楞嚴經略疏

與水性礙水性與火性礙地性復與空性凝此遍則

彼滅云何二俱周遍此之二疑並是執相難性而不

知妄相本空惟一覺性特由妄計而生二疑矣故佛

答初問首舉性覺妙明本覺明妙之義以示之性覺

本覺非有二也顯不由他故曰性性自覺故顯非始

有故曰本本自覺故妙者體相寂滅心言不能及也

明者靈鑒不昧煩惑不能昏也妙明明妙顛倒言之

者顯互融而不二也使富那能解此義則知真覺妙

明圓照法界絕能絕所唯是一相何山河之忽起有

為之遷流耶因其未解故復設二問以審之曰汝稱

覺明為復性本自明稱名為覺乎為覺有不明遽稱

之為明覺乎富那乃謂若此不明而遽名之為覺則

覺乃無所明意謂必有所明方稱為覺耳以明為有

所是認妄也以覺為有不明是失真也意必欲加明

於覺是以妄益真也無窮之患此其基之矣故佛詳

示之曰汝意謂若無所明則無有明覺之可稱必有

所明乃可稱明覺乎全不知有所明則妄見分別故

非覺也無所明則闇然失照故非明也良以有所明

無所明總之妄明之自為起滅皆無明耳無明又非

本覺湛明之性豈可執之為真明哉葢覺性必自有

明非可謂覺本不明必待明之也今無故妄加明於

覺明成根本無明矣夫真覺本非所明因固欲明之

則變成所相所既妄立反形動妄明而妄能益顯妄

能既顯則妄所益麤境界相現無同異中熾然成異

異者乃有色之相也因有異相見有不同彼異而顯

出同相同者乃無色之相也因同顯異因異顯同同

異互顯復顯出無同無異彷佛有形貌故非彼無色

之同又彷彿有知覺亦非彼頑色之異故曰無同無

異此之三相即下文虗空世界眾生也但尚在本識

之中恍忽未定無有名字故但曰同異及無同異乃

與彼虗空世界眾生作胚胎矣既有境界妄現境風

擊動識浪亂興故曰如是擾亂相待生勞勞久不斷

必發起妄塵而自相混濁由是引起塵勞煩惱貪嗔

邪見造種種業矣既有業因遂感苦果起之處為世

界如海起漚也靜之處成虗空如海無漚也此之虗

空即前識中之同相此之世界即前識中之異相即

前識中復有無同無異者至此結為眾生真有為之

法也此上總答山河大地諸有為法忽生之由止一

念妄明為之根耳。】

「覺明空昧(至)終而復始。」

【此別答三種生成及相續之因緣也世界之始起於

妄有覺明覺明一生便見空昧一明一昧相待相傾

不覺心動故曰相待成搖搖能生風故有風輪執持

世界因空生搖而此妄搖之覺執認所明堅持不捨

遂結成有礙故有金輪保持國土堅覺成金則剛而

不壞搖明風出則動而弗寧一動一剛兩相摩盪正

如世人鑽燧之意故有火光為變化性寶明生潤如

珠光能出水也火光上蒸如熱氣蒸而流汗也故有

水輪含十方界此上親因妄心而四大成焉四大既

成則各具生成之用由是火騰水降二者交合而變

成大地其沉者為巨海浮者為洲潬故巨海之中火

光常起洲潬之內江河常注以不忘父母之氣分也

其洲潬之有高山者則以水勢劣火其上升之意多

也若山石擊則成𦦨而融則成水洲潬之有草木者

則以土勢劣水而滋潤之功勝也故林藪燒則成土

而絞則成水至此而羣生之依止具矣總之互以妄

相生遞以妄為種生生相斷種種相纏此世界之所

以相續也眾生之始亦始於妄有覺明因覺明為咎

乃立所明所妄既立則能明之理轉因所局故聽不

出聲見不超色葢以六塵妄現於外故六根橫分於

內也根塵對立則必識生而業長是為四生之因或

父母與子同業而相纏則成胎卵二生或不依父母

但因境或合或離而生情則成濕化二生今以胎生

明之始因妄明而發色此中陰見其父母也次因見

色而生想此中陰見父母而動情也見逆境則為異

異則成憎見順境則為同同則成愛此中陰於父母

起愛憎也愛之所注即成種想之所納即為胎而復

藉父母交遘吸引同業以為之緣此胎生托質之始

也至於四生之異者則卵以想生由亂思也胎以情

生由愛欲也溼以合生附濕氣而生情也化以離生

離彼境而懸想也雖想情合離有生皆具各以多分

得生故曰隨其所應至於四者更相變易則所受業

報之身隨四生而飛沉無有定質此眾生之所以相

續也業果之始始於有貪貪愛情深結而不捨則父

母子孫相生不斷是等業果則以欲貪為之本各愛

巳身互取滋益貪之不止必至相食則四生之屬以

強凌弱遞相吞啖是等業果則以殺貪為之本汝既

食彼彼復食汝非理相奪往復不巳惡業俱生盡未

來際是等業果則以貪盜為之本汝負我命下重釋

成相續之意總之為殺盜婬三為之根本業果之所

以百千萬劫而無盡也此上別明世界眾生業果三

種之相續雖各各殊然皆起于覺明以其有明了知

性也因了知而發顯妄相從妄相而益生妄見由是

山河大地諸有為相次第流遷總一虗妄之所成就

終而復始卒未有窮也。

○覺明空昧一節只宜依四

大立說溫陵以五行家相尅相生夫妻母子之說釋

之其謬非一如水火成地是水尅火為夫妻而火乃

生土為母子土水生草木是土尅水為夫妻而水乃

生木為母子其說似矣至覺明空昧而有風明覺立

堅而成金風金相摩而有火光則其說難通遂強以

覺明為水空昧為土風輪為木以牽合其說如空昧

之土尅覺明之水為夫妻而水乃生風木為母子金

尅風木為失妻而風木乃生火為母子夫金則因空

生搖堅明立礙而成者是覺明與空風共成也今何

遺覺明之水而獨曰土木生金哉且覺明不知憑何

而配水覺明屬心五行屬色何可以心而並列於色

空列為五大則非地大明矣即遍考此方之書亦未

有以空為土者況空若屬土則在五行之數安得名

為大虗空乎風之屬木此方雖有此說而佛則以風

自為一大木乃屬入地大今以風為木違佛教而註

佛經能無失乎至於謂夫劣而後陰陽和而生子其

說亦謬如水火合成大地據經意謂水勢劣火則為

高山以此推之火勢劣水當為巨海水火兩平當為洲

潭矣若謂必夫劣妻而後生子則必水勢劣火而後能

生巨海洲潭非獨成高山也佛意果如是乎觀者詳之。】

「富樓那言若此妙明(至)亦復如是。」

【此乃富那聞前說而起疑也彼聞眾生覺體既與如

來無別而能忽生諸有為相則如來成佛之後諸有

亦應復生此葢因疑眾生之有始遂疑佛果之有終

殊不知眾生從來未悟諸妄從來無始佛雖說因明

立所等亦不過截流言之以明萬法妄於妄明也今

佛但答成佛有終之難特為廣設四喻初迷方之喻

喻無所之本空也迷方之人惑南為北而此迷不從

迷生不從悟生既無所因知無實體所以遇人指示

遂朗然知方豈應復迷合知無明無本性畢竟空昔

實無迷特以在迷似有未悟尚非有況一悟豈更迷

乎空華之喻喻萬法之非實也空本無華翳故妄見

翳病若除空華遂滅滅本無滅滅豈更生合知萬法

無體本自無生特因無明妄起所以萬法縱橫無明

既破萬法何有滅相且不可得況滅後而令其再生

乎金鑛之喻喻果覺之無雜也菩提智照煩惱永亡

猶如鑛盡金純豈有再生鑛乎木灰之喻喻果德之

無生也涅槃寂滅二死俱盡猶如木爇成灰豈有再

生木乎佛茲四喻前二約真如門說妙體本寂諸妄

本空後二約生滅門說習漏妄生唯證乃斷若但舉

前喻恐謂妄不妨真惑能自滅撥無因果便成邪見

若但舉後喻恐謂覺非淨性妄本有生失真常理亦

成邪見故四喻並舉各喻一法以盡其理也。】

「富樓那又汝問言(至)得少為足。」

【此答富那次問諸大相礙之疑也佛為設喻以明之

今夫虗空體非羣相也而能不拒諸相發揮既是體

本無相何以卒有諸相則以日照則明雲昏則暗以

日雲等七種為緣便現明暗等七種之相耳然此相

豈有實哉試觀此明雖因日現而實非日雖因空現

而實非空如以為日明則宜此日遍十方界方可謂

是日明今空中更有圓日而此日之外即為空體安

得謂是日也如以為空明則空應自照方可謂是空

明今中霄雲霧之時不生光耀安得謂是空也雖曰

非日非空而依空日現又不異於空日則明之自無

實體可知矣明無實體而諸相之同為虗妄又可知

矣今以法合之虗空體非群相喻本性元非七大也

不拒諸相發揮喻七大隨業而現也隨業而現如小

而鑿井成空鑽燧得火大而大千空界劫末火災皆

業力也即諸聖神通所現亦自在業力也或各各發

則各各現俱發則俱現悉皆虗妄總無實體今以俱

現觀之如水中日影二人同觀東西各行却成兩日

一東一西二俱難準是一是二不容辨詰葢一影巳

虗況復現兩宛轉虗妄何可憑據哉由是而觀其相

元妄無可指陳更有何凌滅之可得若更求其凌滅

是猶邀空華而結空果也其性元真唯妙覺明先非

水火豈更有不相容哉此答富那之問巳無不盡佛

又恐人疑謂據理而談雖說無礙怎奈眼前事相水

火畢竟相妨不知此乃眾生妄執之咎也故今約迷

悟心而對辨之眾生於如來藏中起色空相傾相奪

之見則如來藏隨汝所執而成色空亦周遍法界於

中風則動空則澄日則明雲則暗種種相礙而不能

相容其故何哉為其背覺合塵故發此塵勞世間之

相也我以妙明不生不滅之智契如來藏則如來藏

中生滅妄相了不可得唯一妙明圓照法界是故於

中大用現前一多可以相即大小可以互現不動道

場下八句正示其相也不動道場徧十方界此一為

無量也徧十方界皆不動道場此無量為一也身含

十方無盡虗空此一為無量也十方虗空入一身相

此無量為一也於一毛端現寶王剎此小中現大也

現寶王剎於一毛端而毛相不大此大中現小也坐

微塵裏轉大法輪此小中現大也轉大法輪於一微

塵而微塵不大此大中現小也圓融無礙之用極至

於此其故何哉為其滅塵順覺故發此真如妙覺明

性也佛於此又恐人疑謂無礙妙用由佛修成眾生

分中終是有礙故今復約本來心而圓彰三藏使人

知此妙性本自圓融非關迷悟人人本具特至果位

方顯矣本妙圓心者重一妙字乃空如來藏即常寂

之體也故世出世法一切俱非元明心妙者重一明

字乃不空如來藏即常照之用也故世出世法一切

俱即妙明心元者雙重妙明二字乃空不空如來藏

即寂照不二體用無間者也故雙離即非亦雙是即

非此之三藏非縱非橫非並非別圓融妙絕不可形

容所謂無上菩提佛之知見也如何可以巳所知心

及世間語言而思議之哉蓋必須妙智方可契入正

如琴瑟等雖有妙音而無妙指則音不能發眾生雖

有真性若無妙智則性亦不能發如我今雖按指而

示性海洞明如海印發光有何隱覆而汝纔舉心領

略即此領略之心便是塵勞早生障礙矣其故何也

由汝不能勤求無上覺道但愛念小乘得少為足故

妙智弗彰而妙用弗顯耳。

○觀相元妄下十二句乃

正釋富那之疑而安於舉喻之後法合之前文甚不

順交光正脉謂是錯簡移置法合之後文義允當故

今依之。

非明無明明無明盡二句加一明字於無

明之上眾說不同愚意上明字明之也即觀十二因

緣之觀字明無明者觀此無明生也明無明盡者觀

此無明滅也如來藏中本無如是之觀智故俱非之。】

「富樓那言我與如來(至)非從外得。」

【此富那前聞佛說世界眾生皆起於妄明因疑此妄

明不知何因而起葢將窮其因而力斷之也佛乃為

舉喻以明之如演若照鏡忽爾心狂遂至索頭狂走

此豈有因哉特自心狂而巳合知此覺之體本圓明

妙無妄可得今稱為妄則全無有實云何有因若有

所因必是有實云何名妄但是自諸妄想展轉自相

為因故從迷積迷遠歷塵劫雖佛出世發明其妄而

迷輪終不能返如是迷因雖熾然成有葢是因其迷

乃以為有非今之實有也如識得此迷本無因則妄

體無依尚無有生欲何為滅而云一切圓滅乎良以

得菩提者雖能說迷中之相而實不可得而斷正如

寤時之人雖能說夢中之物而實不可得而取況復

此妄無因本無所有豈待悟後而始無哉正如演若

怖失頭而狂走此狂何因而發當狂歇時頭非外得

縱未歇狂頭亦不失是知本無實事云何有因妄之

體性正自如是豈可審其因之何在乎汝今欲返此

妄輪非必窮妄之因而斷之也但於世界眾生業果

三種相續之境不起念分別則心滅而境自亡故三

緣斷三緣既斷則境亡而心自滅故三因不生三種

境為妄心分別之緣故曰緣此三種分別之心即為

三種妄境生起之因故曰因也因緣二俱不立根本

無明豈能獨存故亦泯然歇滅矣無明既歇則本有

之真體全現勝淨明心本周法界不從人得是知無

明本空非由斷滅真體不動非假力成何藉劬勞修

證如斷肯綮哉正如貧子衣珠之事衣珠常在本無

得失昔貧今富非由外索也。

○按無明親依真起則

真即為妄因何云無因須知真體恒寂本自無生但

可說妄依真起不可說真能生妄譬如水中現月止

可說月依水現不可說水能生月也又此但約迷境

言之若約悟境言之則無明本空云何有生正如月

影本虗豈可謂有生乎。】

「即時阿難在大眾中(至)尚留觀聽。」

【此阿難復疑因緣也阿難初一番疑見性不屬因緣

次一番疑萬法不屬因緣今則疑證果不屬因緣由

聞佛說三緣斷故三因不生是不廢因緣也又云迷

妄無因何藉修證是頓棄因緣也未領佛意似乎取

舍無定自語相違故發此問佛將破其說先為按定

其見曰汝意謂如城中演若達多狂性因緣若得除

滅則不狂性自然而出是先有因緣卒顯自然汝之

所計其理不過如是而巳誠如此見則是無明非本

空菩提非本有全成兩種妄執況此兩執是因緣則

必非自然是自然則必非因緣今阿難意欲雙是不

知反成雙非矣故下文約迷頭而交破之如頭本自

然則無非自然何以狂性因緣之故遂至怖失頭而

狂走是計自然者妄也如頭本自然以因緣而狂怖

失頭則宜頭真有失今狂特虗妄頭未曾動則何藉

因緣是計因緣者妄也此約頭以破菩提之非二計

也或又謂狂本出於自然則未狂之先亦宜有狂狂

於何藏先本無狂不得謂狂出於自然也或謂狂不

是出於自然則屬因緣今頭本無失何為狂走是狂

乃虗妄又不得謂狂出於因緣也此約狂以破無明

之非二計也菩提與無明既俱非因緣自然則二計

乃妄識分別俱為戲論而全無實義矣是知前我言

三緣斷故即菩提心正以止絕戲論也葢於三種相

續妄生分別正屬戲論今不隨之則戲論絕而無明

無依非菩提心而何哉然汝勿謂有菩提心生也若

謂菩提心生生滅心滅此但生滅非菩提心也即滅

生俱盡不見有菩提生不見有生滅滅此乃無功用

道若以此為有自然則是自然心生生滅心滅此亦

生滅非菩提也此之自然何以亦非菩提以其因生

滅而名不生滅者為自然乃是對待立名所以俱為

戲論正如世間諸相合為一體名和合性即轉以不

和合者名本然性是本然之名從和合而立豈為真

實哉若能本然與非本然和合與非和合一切遠離

亦無離與不離之心乃為真菩提心方名無戲論法

也自菩提心生至此極埽二計正破前云狂性因緣

滅除則不狂性自然而出之意菩提涅槃下深斥阿

難而激進之也菩提涅槃遠離戲論是果尚在遙遠

非汝歷劫辛勤所能修證雖復憶持多經亦秪增益

其戲論而巳故今汝雖多聞第一積劫熏修卒不能

免摩登之難必須我佛頂神呪始得解脫是知歷劫

熏修不如一日修無漏業如摩登耶輸女根劣器一

念熏修無漏善業尚得出纏受記今汝以丈夫根器

如何甘以戲論自欺留滯於見聞之迹而不能自出

哉自初卷決擇心見發明覺性乃至深窮萬法決通

疑滯皆為最初方便使其信解真正為因地心因心

既真斯可圓成果地修證故下文別啟修門。

○世尊

現說殺盜婬業三緣斷故天如作略牒業果而意兼

世界眾生此說極好滿慈三業絕無豈佛更說令斷

況止斷麤業何遽云得菩提耶。

未狂之際狂於何

潛合法稍難若謂未迷之前迷於何潛則眾生有未

迷之時無明有始起之日大違佛意今以義取之宜

云若謂迷本自然則清淨本然之中迷於何潛如禪

門稱威音巳前是也。】

「阿難及諸大眾聞佛(至)清淨妙德。」

【阿難於三卷末巳稱領悟然但是悟其遍常之大體

而細惑未遣由是富那特為請問曲進餘疑佛為一

一發明極顯此心之全體大用周徧圓融宜阿難之

廓然無惑也然有知無行終難契入故佛於前科之

末責其多聞無功不逮修習由是阿難於感謝之後

啟請造道之門乃有天王賜屋要因門入之喻佛示

以發覺初心二決定義者正是入三摩提之門所謂

最初方便也第一決定義者應當審因地心與果地

覺為同為異必以不生滅心為因以求不生滅果則

因與果同乃為真修若以生滅心為因而求不生滅

果則因與果異豈能有成哉以是義故汝當照明諸

器世間可作之法必皆可壞唯如虗空非可作故始

不可壞例知生滅有作之因心難成常住不壞之果

也何謂有作之心則汝身中四大纏繞由此四纏分

汝湛圓妙覺明心為視聽覺察從始至終五疊渾濁

喪失真元此正修行者所宜急除豈可更依之以為

本修因乎云何名之為濁譬如水本清潔土本留礙

二性元不相循若以土投水中則土失其留礙水亡

其清潔而容貌汩然名之曰濁今之五重亦猶是也

初一重約最初晦昧為空時言之一念不覺妄見虗

空徧十方界空見合而不分有空而無形質之體有

見而無違順之覺由此空見交織妄成劫濁以無明

初起混茫之時即劫濁也第二重約結色成根時言

之由空中結暗成色之後始有四大摶此四大成身

內具見聞覺知四性四性為四大所壅而有留礙四

大為四性所轉而有覺知由此性大交織妄成見濁

以有身根便有我見也第三重約根境對立起意識

時言之心中有憶識誦習者乃內性發為妄覺外容

現起六塵覺離塵則無相塵離覺則無體由此性相

交織妄成煩惱濁以緣塵盈念無時而不勞擾也第

四重約變滅趣生時言之幻化之身朝夕生滅未嘗

暫止而知見執我每戀此間業運不息常遷他國由

此留遷交織妄成眾生濁以隨業流轉徧入諸趣也

第五重約帶業受生時言之六根同依八識為性而

眾塵成根遂有隔越無狀而異狀生焉性本同故相

合用既異故相背亦同亦異俱無定準由此同異交

織妄成命濁以八識連持一期色心即為命也此之

五重混雜真性所以見聞知覺與如來懸絕今欲令

此見聞覺知遠契常樂我淨之德則所依以為本修

因者不可不審必須擇去生死根本虗浮妄識而依

不生滅圓湛之性以成其功即後所謂若棄生滅守

於真常也還守此湛雖無心旋妄而妄自旋伏至於

粗惑先伏元覺似還初信位也得元明覺無生滅性

此十信滿心也始為真因地心由是可以圓成果地

修證言果地者住行向地以及等妙皆果地也今以

澄水譬之澄水必於靜器喻澄心必依妙湛也沙土

自沉清水自現喻客塵煩惱之初伏去泥純水喻永

斷根本無明至於永斷根本無明則明相精純一切

變見無復煩惱皆合涅槃清淨妙德正如水巳全清

一任攪淘無復汩濁之象乃修證之功終也。】

「第二義者(至)彼六知根一時清淨。」

【第二決定義者應當審擇煩惱根本葢眾生無始以

來發現前之業潤後有之生皆煩惱也然所發之業

實誰作之所潤之生實誰受之則皆根本之咎也故

必知此根本所在而後可降伏一切虗妄進取如來

之位正如世間解結之人必先知其結之所在而後

能知所解耳所謂根本者何則汝之六根是也由有

六根則外引六塵內起六識內外惡賊能劫家寶而

真性失矣真性既失淪溺生死故於眾生世界自生

纏縛而於器世界不能超越所謂眾生世界者何此

有情之身是也遷流之謂世方位之謂界方位有十

四方四隅及上下也流數有三過去未來現在也一

切眾生由眾妄交織而成此身相則有前後左右界

義具矣身中遷貿不住世義成矣由此世界互相交

涉故名眾生世界也此方位雖十而上下無實位四

隅無定方有定位可明者唯東西南北四數而巳以

三世涉四方則三四而成十二以四方涉三世則四

三亦成十二數雖十二然一具一切理無不全故由

此疊而上之可變一為十可變十為百可變百為千

以是六根功德各有一千二百也統論六根功德雖

各具足若約此方之機則不能無優劣如眼則前明

後暗左右旁觀週身之位所可見者三分之二故其

功德唯八百而巳如耳則周聽十方靡有不通且動

而聞聲似有近遠靜而聞寂廓無邊際故其功德圓

滿一千二百也如鼻則息有出入而中無交氣出能

取香而不能聞入能聞香而不能取則亦三分闕一

故其功德唯八百而巳如舌則世出世智靡不能宜

言或有局理本無涯故其功德圓滿一千二百也如

身則塵合成觸能知違順離則無知是合中得二離

中闕一故其功德唯八百而巳如意則默容十方三

世世出世間一切諸法靡有不包故其功德圓滿一

千二百也今汝欲從六根修入逆生死欲流返窮欲

流之根至不生滅之地此豈可漫然而不知所擇哉

必當審此六根誰為合性而深誰為離性而淺誰為

圓通誰不圓通若循此圓通之根返妄歸真與彼不

循圓通者其功葢日劫相倍也我今巳備顯六湛圓

明功德數量如是隨汝之意擇其可入者吾當為汝

發明增進道業葢十八界本無優劣諸佛修之咸得

無上菩提但汝下劣之機多有窒礙未能圓自在之

慧故必擇其可入者專於一門深入妄盡真現則六

根皆一時清淨矣。】

「阿難白佛言世尊(至)不成圓妙。」

【此阿難聞逆生死欲流及一入六淨之說未能深領

其解故請佛為申明之佛言此逆生死欲流深入而

至於一入六淨此非僅斷麤惑者之事也今阿難止

證須陀洹果止斷見惑思惑尚在況此根中更有同

體無明生住異滅諸微細惑其分劑頭數豈阿難能

知所斷哉所謂一入而六淨者非謂根真有一有六

也若執六根定為一則耳目頭足各殊其用而不相

通非定一矣若執六根定為六則汝今耳來聽法何

關身口而口來問義身起欽承是又非定六矣當知

是根非一非六特由汝無始顛倒淪替故於圓湛之

中妄生一六之義汝須陀洹果不入六塵故得六銷

然尚執六根為一體是未亡一其與凡夫執六者何

以異哉正如太虗空參合羣器則謂空為異除器觀

空則謂空為一虗空豈因汝妄計而成同不同況欲

是非其間果可得乎夫一六既非而今現有六根者

何則由粘湛妄發耳真性妙圓本自湛然由有妄塵

則湛為所粘乃發為見聞覺知既有見聞覺知則攬

取外塵結而成根初成細色乃名清淨四大既成粗

色則名浮根四塵由是顛倒循外流逸順奔以成無

邊之生死者此欲流也是知此六根之成本於妄有

覺明由妄有覺明故粘妄而發光耳六根既全因妄

發則知離塵實無自體汝但不循外塵內根可拔隨

拔一根脫粘內伏則歸于元真而本有之明耀自發

矣一根既然五根妄粘亦應拔而圓脫故曰一入而

六淨也夫所謂發本明耀者乃不由前塵所起知見

其明不循根而發特寄根而發耳既寄根而發則根

不能局故六根無不互用耳可視而鼻可聽也今觀

如阿那律陀無目而見䟦難陀龍無耳而聽殑伽神

女非鼻聞香驕梵鉢提異舌知味舜若多神無身覺

觸摩訶迦葉無意了知此等或是小乘修成或是凡

夫報得尚非根所能局況發本明耀者乎夫至于諸

根圓拔內瑩發光其效不止諸根互用而巳也即一

切浮塵及器世間諸變化相並為心光所鎔如湯銷

氷應念化成無上知覺矣佛又恐人謂此之圓妙非

人人本有疑不能頓發故即近事以驗之如世人聚

見於眼若令急合其眼則雖有人在前六根黯然莫

辨若以手循彼人之體則眼雖不見頭足亦辨與開

眼而見者不異由是驗之知見不緣明人人本具矣

夫緣明有見者暗則無見唯不緣明而自發則諸暗

相永不能昏特凡夫為根塵所礙不能常現根塵既

銷云何不成圓妙哉。

○異舌知味古註謂驕梵鉢提

有牛哨病即是牛舌也而能知人所食之味此說未

委雖有牛哨之病豈可謂是牛舌哉愚謂異舌知味

者秪是不用舌而別能知味矣。】

「阿難白佛言世尊(至)云何不成無上知覺。」

【此阿難因領佛說若於因地以生滅心為本修因而

求佛乘不生不滅無有是處又領佛說離暗離明無

有見體等遂起斯難謂因地覺心必與果地相應方

克成果今觀果位中如無上正智名曰菩提寂靜常

樂名曰涅槃不妄不變名曰真如離過絕非名曰佛

性分別一切而無染著名曰菴摩羅識一法不立煩

惱蕩盡名曰空如來藏圓鑑萬法而無分別名曰大

圓鏡智此七種稱謂雖別然皆清淨而無染圓滿而

無偏堅凝如金剛王而不可壞者也欲冀此果必當

得常住不生滅者以為之因今觀六根之用離塵無

體猶如識心豈可依之為因以求七常住果哉葢吾

嘗進此根性以例于識心復退此識心以合于根性

進退循環微細推求畢竟無心及心所可得將誰立

因求無上覺哉昔聞佛說根中六精湛寂圓明而今

攷之都無實義違越誠言終成戲論矣按佛謂六根

離塵無體者乃是無粘妄之結體非謂根中無性也

阿難遂謂離塵無性謬生此難佛乃以聞鐘事驗之

佛審其聞則以擊鐘聲發為有聞以擊久聲銷為無

聞是以聲為聞也及審其聲則以擊鐘聲發為有聲

以擊久聲銷為無聲是以聲為聲也既以為聞復以

為聲報答無定却成自語矯亂之過矣夫使聲銷為

無聞則應聞性斷絕鐘聲再擊何以復聞葢或有或

無者聲也非聞也使無聲遂無聞則知無者誰是聲

於聞中自生自滅而聞性常存無有生滅汝尚惑聲

為聞何怪以常為斷此乃汝之顛倒昏迷妄作是說

終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性也今試觀

世間熟睡之人夢中聞舂聲或以為鐘或以為皷夢

中豈憶靜搖開閉通塞其形雖寐而聞性不昏如此

即是例知非惟夢中不昏即形銷命謝而此性終不

銷滅特以眾生無始以來不悟性淨妙常故不能內

循其常而外逐諸妄由是雜染流轉生生不息取證

末由若能棄彼生滅亡緣內照六用俱息獨守真常

則常光自然現前常光現前則根塵識心自然應念

銷落根塵識三為塵為垢障翳般若今既銷落則法

眼應時清明云何不成無上知見哉。

○羅睺擊鐘一

聲世尊審有審無兩次足矣必令再擊而三審者何

細觀後文破云若實無聞聞性巳滅同於枯木鐘聲

再擊汝云何知是知三次審問大有關係非但欲其

詳也至於夢聞舂聲之事比前更深一步葢有聲驗

之於動無聲驗之於靜俱無斷滅然未及動靜雙離

今夢中昏住豈憶靜搖則雙離動靜而聞性仍不斷

如此也。】

楞嚴經略疏卷之四