大佛頂萬行首楞嚴經會解
大佛頂萬行首楞嚴經會解
意即意云何所生異意不同應無所識若無
所識云何意生若有所識云何識意惟同與
異二性無成界云何立。」
【溫陵曰又辨根識混濫不成因界也同則
無復能所異則不能有識二既混濫已無
自性則界無所立矣吳興曰俱舍論云集
起名心籌量名意了別名識此文識心同
彼第一即意根也思量兼了別性同彼第
二第三即意根所生之識也彼第二亦云
意者盖識之異名耳故婆沙中明心意識
三無有差別如火名熖亦名為熾亦名燒
薪是知意識名同但約先後以分二義也
同意下謂若識同意云何復有能生所生
異意下謂若異意則應所生同於無情若
無下謂又縱計云所生無識則與能生體
性非類若有下謂又若救云所生有識此
識既無前法可緣必須反識其意意若為
境根義不成補註曰若有所識云何識意
者若異意而又自有識則何名意識盖識
意語倒也。】
「若因法生世間諸法不離五塵汝觀色法及
諸聲法香法味法及與觸法相狀分明以對
五根非意所攝汝識决定依於法生汝今諦
觀法法何狀若離色空動靜通塞合離生滅
越此諸相終無所得生則色空諸法等生滅
則色空諸法等滅所因既無因生有識作何
形相相狀不有界云何生。」
【資中曰以五塵之法各配五根離五塵外
意無別法長水曰法法者法塵之法也檇
李曰色空動靜通塞即色聲香三塵也合
離即味觸兩塵生滅即法塵然生滅但是
五塵通相離五無體故云生則諸法生滅
則諸法滅也補註曰所因者即法塵也所
因之法自無實狀則因之生識復作何狀
耶狀不有則界亦亡矣此闕根境合辨之
科高麗幻師以所因既無等科為合辨然
未有的㨿姑從闕之。】
「是故當知意法為緣生意識界三處都無則
意與法及意界三本非因緣非自然性。」
【溫陵曰既非因緣自然是謂妙真如性也
前近取諸身顯如來藏故依陰入處界四
科以明雖悟一身未融萬法根境尚異見
性未圓後復遠取諸物圓示藏性故依地
水火風空見識七大以明使悟物我同根
是非一體法法圓成塵塵周徧法界頌云
若人欲識真空理身內真如還徧外情與
無情共一體處處皆同真法界此七大之
大旨也謂之大者以性圓周徧含裏十方
為義所以有七者萬法生成不離四大而
依空建立因見有覺因識有知故也前五
無情所具後二有情兼之今舉其七則萬
法該矣然彼大性先非水火亦非空識全
一如來藏體循業發現而巳七大既爾萬
法皆然凡我依正先非根身亦非器界皆
即循業之相性真圓融初無生滅所以阿
難蒙佛開示身心蕩然得無𦊱礙了知世
間諸所有物皆即妙心含裏十方反觀幻
身起滅無從獲本妙心常住不滅。】
「阿難白佛言世尊如來常說和合因緣一切
世間種種變化皆因四大和合發明云何如
來因緣自然二俱排𢷤我今不知斯義所屬
惟垂哀愍開示眾生中道了義無戲論法。」
【溫陵曰此依權教問難曰四大發起七大
因緣自然之義也孤山曰阿難執昔所談
世諦疑今所演第一義諦將恐眾生聞昔
和合則滯於有聞今排𢷤則溺於空不達
中道動成戲論故請開示。】
「爾時世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺諸
小乘法發心勤求無上菩提故我今時為汝
開示第一義諦如何復將世間戲論妄想因
緣而自纏繞汝雖多聞如說藥人真藥現前
不能分別如來說為真可憐愍汝今諦聽吾
當為汝分別開示亦令當來脩大乘者通達
實相阿難默然承佛聖旨阿難如汝所言四
大和合發明世間種種變化阿難若彼大性
體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不
和諸色若和合者同於變化始終相成生滅
相續生死死生生生死死如旋火輪未有休
息。」
【吳興曰若彼大性下破非和合之疑也以
阿難既執和合疑非和合故今破之意云
若謂四大之性不和四大之相斯則性居
相外二不相雜故曰猶如虛空不和諸色
此約真如隨緣不同頑空之性也若和合
者下破和合也既破非和恐計於合故復
破之此約真如不變不同變化等相也溫
陵曰旋火之輪無有實體喻虛妄相成相
續之相也。】
「阿難如水成氷氷還成水。」
【溫陵曰直示大性非和不和之理而起後
文故復召告也夫水何和而成氷氷何和
而成水七大之性不因和合循業發現如
此而巳。】
「汝觀地性麤為大地細為微塵至鄰虛塵析
彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實
空性。」
【溫陵曰塵之細者曰微細之又細曰極微
微之又微曰鄰虛極微之塵猶有微色故
名色邊際相析極微為七分則微色殆虛
故名鄰虛。】
「阿難若此鄰虛析成虛空當知虛空出生色
相汝今問言由和合故出生世間諸變化相
汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有不
應鄰虛合成鄰虛又鄰虛塵析入空者用幾
色相合成虛空若色合時合色非空若空合
時合空非色色猶可析空云何合。」
【孤山曰既能析色為空亦可合空成色資
中曰若空不可合色從何生故知此色本
無自性。】
「汝元不知如來藏中性色真空性空真色清
淨本然周徧法界隨眾生心應所知量循業
發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識
心分別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰如來藏性萬法一如而循發似異
遂有七大之名特體用異稱耳真空者一
如之體也故七大皆言真空七大即循業
之用也故曰性空真色乃至性空真識體
用不二故相依互舉不離妙性故一一皆
言性也不垢不淨曰清淨非和不和曰本
然無乎不在曰周徧既非垢淨和合而能
成七大萬法者但隨心應量循業發現而
巳孤山曰如來藏即心性中道也即俗而
真故曰性色真空即真而俗故曰性空真
色以真俗即中故並云性三諦圓融不一
不異非縱非橫名如來藏俗則十界備矣
真則生佛寂然此言理具非關事造然理
必融事事豈殊理理事雙泯故曰清淨本
然心佛眾生三無差別彼彼互攝一一相
融故曰周徧法界隨眾生心下即如來藏
隨染淨緣順差別業變造十界依正之事
也世間通指九界因緣義含自他共三性
自然即無因性。】
「阿難火性無我寄於諸緣汝觀城中未食之
家欲炊㸑時手執陽燧日前求火阿難名和
合者如我與汝一千二百五十比丘今為一
眾眾雖為一結其根本各各有身皆有所生
氏族名字如舍利弗婆羅門種優樓頻螺迦
葉波種乃至阿難瞿曇種姓阿難若此火性
因和合有彼手執鏡於日求火此火為從鏡
中而出為從艾出為於日來阿難若日來者
自能燒汝手中之艾來處林木皆應受焚若
鏡中出自能於鏡出然于艾鏡何不鎔紆汝
手執尚無熱相云何鎔泮若生於艾何藉日
鏡光明相接然後火生汝又諦觀鏡因手執
日從天來艾本地生火從何方遊歷於此日
鏡相遠非和非合不應火光無從自有汝猶
不知如來藏中性火真空性空真火清淨本
然周徧法界隨眾生心應所知量阿難當知
世人一處執鏡一處火生徧法界執滿世間
起起徧世間寧有方所循業發現世間無知
惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但
有言說都無實義。」
【溫陵曰火無自體寓物成形故曰無我眾
名和合詰之各有根本真和合也火名和
合詰之各無根本非和合矣優樓頻螺云
木𤓰林迦葉波云龜氏瞿曇云地最勝亦
云日種孤山曰瞿曇星名從星立姓至于
後代改姓釋迦檇李曰陽燧者崔豹古今
註云以銅為之如鏡之狀照物則影倒向
日則火出淮南子云陽燧火方諸也論𢖍
曰於五月丙午日午時銷鍊五方石圓如
鏡中央窪紆者屈也。】
「阿難水性不定流息無恒如室羅城迦毗羅
仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師
求太陰精用和幻藥是諸師等於白月晝手
執方諸承月中水此水為復從珠中出空中
自有為從月來。」
【溫陵曰求則流否則息所謂流息無恒也
迦毗羅等四皆外道善幻術太陰精月中
之水也月望前曰白亭午曰晝方諸取水
之珠也即陰燧也孤山曰淮南子云方諸
見月則津而為水高誘註曰方諸陰燧大
蛤也熟拭令熱以向月則水生也許慎註
曰方石也諸珠也譯人今取許註故文云
從珠中出等也。】
「阿難若從月來尚能遠方令珠出水所經林
木皆應吐流流則何待方諸所出不流明水
非從月降若從珠出則此珠中常應流水何
待中宵承白月晝若從空生空性無邊水當
無際從人泊天皆同滔溺云何復有水陸空
行汝更諦觀月從天陟珠因手持承珠水盤
本人敷設水從何方流注於此月珠相遠非
和非合不應水精無從自有汝尚不知如來
藏中性水真空性空真水清淨本然周徧法
界隨眾生心應所知量一處執珠一處水出
徧法界執滿法界生生滿世間寧有方所循
業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是
識心分別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰謂林木既不吐流明知此水非從
月降水非月來又非珠出不從空生則本
然周徧非和合矣。】
「阿難風性無體動靜不常汝常整衣入於大
眾僧伽梨角動及傍人則有微風拂彼人靣
此風為復出袈裟角發於虛空生彼人靣阿
難此風若復出袈裟角汝乃披風其衣飛搖
應離汝體我今說法會中垂衣汝看我衣風
何所在不應衣中有藏風地若生虛空汝衣
不動何因無拂空性常住風應常生若無風
時虛空當滅滅風可見滅空何狀若有生滅
不名虛空名為虛空云何風出若風自生被
拂之面從彼靣生當應拂汝自汝整衣云何
倒拂汝審諦觀慗衣在汝靣属彼人虛空寂
然不叅流動風自誰方皷動來此風空性隔
非和非合不應風性無從自有汝宛不知如
來藏中性風真空性空真風清淨本然周徧
法界隨眾生心應所知量阿難如汝一人微
動眼衣有微風出徧法界拂滿國土生周徧
世間寧有方所循業發現世間無知惑為因
緣及自然性皆是識心分別計度但有言說
都無實義。」
【溫陵曰拂衣則動垂衣則靜所謂動靜不
常也汝審下謂三性不叅二性相隔求風
所從杳莫可究既非衣出又非空生非生
彼靣了無所從非和合矣謂本然周徧循
業發現得不信哉風性或作風心誤也真
際曰僧伽梨大衣也袈裟從色得名三衣
通稱。】
「阿難空性無形因色顯發如室羅城去河遙
處諸剎利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墯
栴陀羅等新立安居鑿井求水出土一尺於
中則有一尺虛空如是乃至出土一丈中間
還得一丈虛空虛空淺深隨出多少此空為
當因土所出因鑿所有無因自生。」
【溫陵曰鑿土得空所謂因色顯發也西天
貴賤族分四姓如此方四民剎帝利王族
也婆羅門淨志也亦云淨行以守道居正
潔白其操也毗舍商賈也首陀農夫也是
謂四姓頗羅墯利根也旃陀羅魁膾也此
又智愚之族也孤山曰頗羅墯此翻捷疾
亦利根慈恩云婆羅門凡十八姓此居其
一也旃陀羅此云嚴𢡠惡業自嚴行持標
幟謂搖鈴持竹也。】
「阿難若復此空無因自生未鑿土前何不無
礙惟見大地㢠無通達若因土出則土出時
應見空入若土先出無空入者云何虛空因
土而出若無出入則應空土元無異因無異
則同則土出時空何不出若因鑿出則鑿出
空應非出土不因鑿出鑿自出土云何見空
汝更審諦諦審諦觀鑿從人手隨方運轉土
因地移如是虛空因何所出鑿空虛實不相
為用非和非合不應虛空無從自出。」
【補註曰若因土出下謂虛空若因土出則
鑿土出井之時應見虛空出於土而入於
井今既不然矣故又破云虛空若無出入
則空於土二無有異而同體矣既同體則
土出井時何不見空從井出邪溫陵曰汝
更下令詳察其非因緣自然也鑿空虛實
謂鑿實空虛也上諸巧辨皆遣識心妄計
而顯圓融真體也。】
「若此虛空性圓周徧本不動搖當知現前地
水火風均名五大性真圓融皆如來藏本無
生滅。」
【溫陵曰會上義而通前文也由上所明非
因緣和合則知空性圓徧非生滅法一大
既爾餘大皆然故通言地水火風云現前
者使觸事而明無他求也吳興曰四大後
所以點空均名五大者盖諸經常談惟四
而巳此既異彼故特言之下根識中其例
亦爾通名大者且依事立智論云佛說四
大無處不有故名為大若言大性周徧必
須指事即理攝末歸本不可名而名之是
謂如來藏也或有直以藏性釋於大名者
一何誤哉。】
「阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏當觀虛
空為出為入為非出入。」
【溫陵曰若悟虛空性圓周徧本無出入即
悟四大性真圓融本無生滅也。】
「汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺清
淨本然周徧法界隨眾生心應所知量阿難
如一井空空生一井十方虛空亦復如是圓
滿十方寧有方所循業發現世間無知惑為
因緣及自然性皆是識心分別計度但有言
說都無實義。」
【溫陵曰空與覺亦體用異稱也體用不二
故相依而舉。】
「阿難見覺無知因色空有如汝今者在祗陀
林朝明夕昬設居中宵白月則光黑月便暗
則明暗等因見分析此見為復與明暗相并
太虛空為同一體為非一體或同非同或異
非異。」
【檇李曰此問四句一同二異三亦同亦異
四非同非異但經文分兩同兩異各成一
句。】
「阿難此見若復與明與暗及與虛空元一體
者則明與暗二體相亡暗時無明明時無暗
若與暗一明則見亡必一於明暗時當滅滅
則云何見明見暗若明暗殊見無生滅一云
何成若此見精與暗與明非一體者汝離明
暗及與虛空分析見元作何形相離明離暗
及離虛空是見元同龜毛兔角明暗虛空三
事俱異從何立見明暗相背云何或同離三
元無云何或異分空分見本無邊畔云何非
同見暗見明性非遷改云何非異汝更細審
微細審詳審諦審觀明從太陽暗隨黑月通
屬虛空壅歸大地如是見精因何所出見覺
空頑非和非合不應見精無從自出。」
【溫陵曰阿難下辨非一體也若此見精下
辨非異體也明暗相背下辨非或同非同
或異非異也汝更下令詳察其性真圓融
不涉諸妄也。】
「若見聞知性圓周徧本不動搖當知無邊不
動虛空并其動搖地水火風均名六大性真
圓融皆如來藏本無生滅阿難汝性沉淪不
悟汝之見聞覺知本如來藏汝當觀此見聞
覺知為生為滅為同為異為非生滅為非同
異。」
【孤山曰若見聞知者前於六根廣破眼見
餘根並畧今類通顯示其性皆徧聞即耳
根覺即鼻舌身根知即意根不言覺者畧
也溫陵曰為生為滅等者生滅同異皆因
妄塵非生非異不離妄計離此諸妄即如
來藏也。】
「汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見清
淨本然周徧法界隨眾生心應所知量如一
見根見周法界𦗟齅甞觸覺觸覺知妙德瑩
然徧周法界圓滿十虛寧有方所循業𤼵現
世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分
別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰性見等者亦體用相依而舉有見
有覺雖覺明之咎而體實性見用實覺精
也如一下例餘根也甞觸即舌根以味合
方覺故亦名觸覺觸覺知身意根也。】
「阿難識性無源因于六種根塵妄出汝今徧
觀此會聖眾用目循歷其目周視但如鏡中
無別分析汝識於中次弟標指此是文殊此
富樓那此目犍連此湏菩提此舍利弗此識
了知為生於見為生於相為生虛空為無所
因突然而出。」
【真際曰根但照境故如鏡中識有了別故
能標指溫陵曰見根也相境也。】
「阿難若汝識性生於見中如無明暗及與色
空四種必無元無汝見見性尚無從何𤼵識
若汝識性生於相中不從見生既不見明亦
不見暗明暗不矚即無色空彼相尚無識從
何𤼵若生於空非相非見非見無辨自不能
知明暗色空非相滅緣見聞覺知無處安立
處此二非空則同無有非同物縱𤼵汝識欲
何分別若無所因突然而出何不日中別識
明月。」
【溫陵曰阿難下明識性非生於見亦非生
於相也若生下明非生於空也若生於空
則非是相亦非是見非是見則無所辨非
是相則無所緣若無所緣能緣何立又處
此非相非見之間識體若空則同龜毛識
體若有非同物相既自無體安能有用故
曰欲何分別若無下明非無因也長水曰
日中無月既無(見月)之識應知非是無因而
有也。】
「汝更細詳微細詳審見託汝睛相推前境可
狀成有不相成無如是識緣因何所出識動
見澄非和非合聞𦗟覺知亦復如是不應識
緣無從自出。」
【溫陵曰見託根相託境有出可狀無出非
相識何所從出邪識有分別名動見無分
別名澄識動見澄性相隔異見與識隔聞
知亦然皆非和合又非自然是則性真圓
融不涉諸妄矣。】
「若此識心本無所從當知了別見聞覺知圓
滿湛然性非從所兼彼虛空地水火風均名
七大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝
心麄浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應
觀此六處識心為同為異為空為有為非同
異為非空有。」
【溫陵曰若此識心總指識大了別見聞覺
知別指六識也兼彼空等總會七大旁通
萬法也既本無所從則湛然圓徧地等既
爾世界眾生物物皆爾不惟地等名大草
芥塵毛皆可名大性真圓融本無生滅矣
前文詳辨意皆萃此故自根境萬法總會
旁通也阿難下謂識體深潛當微細沉思
不可麄浮觀得其真則悟其本如來藏矣。】
「汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙
覺湛然徧周法界含吐十虛寧有方所循業
發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識
心分別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰識知皆出於性明故曰性識明知
識雖覺明之咎其體實真故曰覺明真識
體用不二真妄一如所以迭舉也。】
「爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示身
心蕩然得無𦊱礙是諸大眾各各自知心徧
十方見十方空如觀手中所持葉物一切世
間諸所有物皆即菩提妙明元心心精徧圓
含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛
空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一
浮漚起滅無從了然自知獲本妙心常住不
滅禮佛合掌得未曾有於如來前說偈讚佛。」
【溫陵曰自初决擇心見終至陰入七大多
方發明使悟器界萬法當體全真本如來
藏是謂微妙開示也既悟器界性真圓融
故身心蕩然得無𦊱礙悟妙覺湛然周徧
法界故各各自知心徧十方也孤山曰各
各自知即能覺之智也心徧十方即所覺
之理也常住真心徧融十界故曰十方天
台智者釋法華經深達罪福相徧照於十
方亦云十方即十界也見十方空謂十界
循業發現之空也迷妄有空比真為小故
以掌葉為喻一切世間等謂依空立世界
也即十界循業發現依正之法耳皆即菩
提等謂十方虛空十界依正一法叵得皆
我真心含裹十方者即此真心具足十界
而非斷滅觀此文者豈疑無情有性無情
作佛之說耶反觀下阿難大眾自觀巳界
正報之身也虛空巨海以况心精微塵浮
漚以况巳質理即事故若塵存而漚起事
即理故若塵亡而漚滅事理不二故曰無
從獲本妙心等得分真智知本覺理得未
曾有謂得圓頓之解也。】
「妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有。」
【孤山曰妙湛讚真諦般若德也總持讚俗
諦解脫德也不動讚中諦法身德也又即
三而一故曰妙湛即一而三故曰總持非
三非一故曰不動尊者十號之一也由證
此三號世中尊首楞嚴大定之總名此云
事究竟也冥三德之理故曰究竟別而往
目即奢摩他等三焉阿難以別名而請今
舉總名而歎以顯圓定三一無礙也出徧
小上喻之以王是則行從理而得名教從
行而立稱教行理三悉號楞嚴今正舉能
詮以歎也如來在世所說經中最為殊勝
故曰世希有也。】
「銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身。」
【孤山曰億劫顛倒想即無始無明也不歷
僧祗者若婆沙論明三阿僧祗劫脩六度
行百劫種相好因然後獲五分法身乃至
如唯識云地前歷一僧祗初地至七地滿
二僧祗八地至等覺是三僧祗然後獲究
竟法身此皆方便之談時長行遠今云不
歷即同法華八嵗龍女南方作佛華嚴發
心便成正覺胎經云凡夫賢聖人平等無
高下唯在心垢滅取證如反掌資中曰由
前廣破人法二執故此分見如來藏心也
又解或是諸佛神力示現暫令得見如華
嚴中金剛藏說十地境界恐有不信即入
三昧以神通力攝諸大眾皆入身中菩薩
既爾佛亦如是不爾何故阿難向後方得
二果邪長水曰㨿此經文且敘解悟如云
各各自知心徧十方知即解也敘雖論解
不無證悟以隨人入位淺深不同故吳興
曰此文疑論久矣而多所未决今試以愚
情辨之且經家敘云爾時阿難及諸大眾
蒙佛開示身心蕩然等是則說偈領悟非
述一人而釋者競以阿難一人為妨者不
亦局哉當知若約解證言之必屬於證以
知為解無的可憑如云正徧知者豈曰解
乎湏㨿偈中不歷僧祗獲法身義驗前知
宇實頓證之智也若釋銷我之言應有二
義一者且指諸菩薩及利根二乘等人為
我阿難雖在眾中未同其證盖從多分得
證者稱之也二者設是阿難自稱為我巳
同其證斯亦無妨下文所得二果不可以
小乘實證為比及乎喻以旅人請入華屋
乃為鈍根者發起行相耳大權引物唯變
是宜或曰不然余不知其然也。】
「願今得果成寶王還度如是恒沙眾將此深
心奉塵剎是則名為報佛恩伏請世尊為證
明五濁惡世誓先入如一眾生未成佛終不
於此取泥洹。」
【孤山曰前獲法身乃是初住分果今願成
正覺極果也此即佛道誓成以攝法門誓
學由學法門而得果故還度下即眾生誓
度以攝煩惱誓斷由斷煩惱方度生故以
此願心歸奉塵剎如來是報我佛微妙開
示之恩也溫陵曰願得聖果智心也還度
多眾悲心也智悲雙運廣大無𥁞即所謂
深心也誓入五濁不取涅槃即深心之効
也憑此報恩故請佛為證也補註曰泥洹
云滅度而有二義一聲聞泥洹滅見思煩
惱度分斷生死證偏空之理理既偏矣空
不能有故身土皆亡此方便之說也二諸
佛泥洹滅無明煩惱度變易生死證中道
之理理既中矣非空非有應化無窮此了
義之說也今云不取泥洹特不入涅槃耳。】
「大雄大力大慈悲希更審除微細惑令我早
登無上覺於十方界坐道場舜若多性可銷
亡爍迦羅心無動轉。」
【孤山曰請更開導除我細惑者以今始入
初住尚有微細無明故溫陵曰舜若多此
云空爍迦羅云堅固謂空性無體尚可銷
亡我心堅固終無動轉此依首楞定力結
前願心自誓究竟畢無退墯願心如此然
後聖果可期佛恩可報也。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第六