大佛頂萬行首楞嚴經會解

世尊常推說法人中我為第一今聞如來微

妙法音猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所

不見何况得聞佛雖宣明令我除惑今猶未

詳斯義究竟無疑惑地世尊如阿難軰雖則

開悟習漏未除我等會中登無漏者雖盡諸

漏今聞如來所說法音尚紆疑悔。」

【長水曰如來藏心不空不有即性即相名

第一義是佛所證决定無妄審實名諦吳

興曰聾人聆蚋等譬小乘根性遠第一義

諦雖承如來微妙法音本不似見何况真

聞孤山曰雖則開悟習漏未除者初果巳

破見惑思惑全在阿難向悟常心實登圓

位欲汲引小機令歸大道故舉其初果以

為請端也資中曰雖盡諸漏至尚紆疑悔

者羅漢雖斷煩惱障而所知障在。】

「世尊若復世間一切根塵陰處界等皆如來

藏清淨本然云何忽生山河大地諸有為相

次第遷流終而復始。」

【溫陵曰清淨則宜無諸相本然則宜無遷

流資中曰從初至第二卷破心見二執以

顯人空從汝猶未明一切浮塵至第三卷

破陰處界等以顯法空故知前破人法二

執顯空如來藏今顯不空如來藏故富那

有此問也。】

「又如來說地水火風本性圓融周徧法界湛

然常住世尊若地性徧云何容水水性周徧

火則不生復云何明水火二性俱徧虛空不

相陵滅世尊地性障礙空性虛通云何二俱

周徧法界而我不知是義攸徃惟願如來宣

流大慈開我迷雲及諸大眾作是語已五體

投地欽渴如來無上慈誨。」

【溫陵曰二問皆躡前四科七大之文起疑

也意以性相相違理事相礙實常情疑滯

故致此問庶獲决通。】

「爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸

阿羅漢如來今日普為此會宣勝義中真勝

義性令汝會中定性聲聞及諸一切未得二

空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地

真阿練若正脩行處汝今諦𦗟當為汝說富

樓那等欽佛法音默然承𦗟。」

【溫陵曰有世俗諦有勝義諦脫俗𡨋真超

情離妄世間三有出世二乘以所知心不

能測度是謂勝義諦中真勝義性即下文

由覺明以辨真覺因了發以窮諸妄至於

山河不復出水火不相陵身含十方毛現

塵剎皆勝義諦中真勝義性也阿練若云

無諠雜孤山曰未得二空者未得大乘人

法二空亦未得大乘性相二空吳興曰滅

場指得果之地練若指脩因之處因果所

依皆是實相故曰寂曰真也。】

「佛言富樓那如汝所言清淨本然云何忽生

山河大地汝常不聞如來宣說性覺妙明本

覺明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說

斯義。」

【孤山曰本亦性也變其文耳以本元自性

既能所雙絕而寂照互融即寂而照曰妙

明即照而寂曰明妙寂則三諦俱寂照則

三諦俱照只是本性之覺妙明互融故作

兩句說耳吳興曰性覺本覺中道之體也

妙明明妙空假之用也體用不二空假相

即如來藏性彷彿在茲又若複踈顯妙當

如圓師云三諦俱寂三諦俱照亦應更云

俱非寂俱非照盖是文畧然此句義與前

性色真空性空真色辭異意同上云忽生

山河大地下云無同異中熾然成異即循

業發現之謂也由當機未悟故滿慈發起

如來重示又前文正明破妄顯真此下多

說從真起妄故資中以空不空二藏收之

頗得其旨補註曰性覺妙明本覺明妙二

家之釋皆通此盖佛意欲顯山河大地由

妄覺生故且先標真覺體用互顯而初無

能所者以立本也下文乃舉真妄二覺詰

其所觧方便勾引以顯妄覺耳。】

「佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺為覺不

明稱為明覺。」

【溫陵曰促舉前義問之定其觧惑也夫汝

所謂覺所謂明意作何觧為復性本自明

靈然不昧故稱之為覺邪為復性自不明

用心覺之故稱之為明覺邪靈然不昧者

真覺也用心覺之者妄覺也。】

「富樓那言若此不明名為覺者則無所明。」

【補註曰上文兼舉真妄二覺以詰富那性

明者真覺也覺不明者妄覺也不明即是

無明若謂覺了無明稱為明覺則有能覺

與所明矣既有能所非妄而何而富那未

觧詰意乃以覺不明者為是故此荅云若

此不明名為覺者則無所明意謂必有所

明方名為覺殊不知纔有所明即墮明覺

無窮妄業由是而生故下文云覺非所明

因明立所所既妄立生汝妄能。】

「佛言若無所明則無明覺有所非覺無所非

明無明又非覺湛明性。」

【補註曰若無所明則無明覺者如云若得

果無所明則無明覺矣豈不幸哉盖明覺

之妄由所明起也孤山曰有所非覺者若

有所明則非真覺以真覺之性離能所故

無所非明者若無所明則無妄明以因妄

明立能立所故非明之明指妄明也無明

又非覺湛明性者無明即妄明也以無覺

湛之真明故曰無明。】

「性覺必明妄為明覺。」

【吳興曰本性之覺必具湛明之性以不了

故妄為能明之明所覺之覺。】

「覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能。」

【吳興曰性覺之體本非所明但因妄明對

能立所此即因惑立所見之相也所見之

相既立能見之相即生能所同時前後異

說耳。】

「無同異中熾然成異異彼所異因異立同同

異發明因此復立無同無異。」

【吳興曰此明所立境界後文虛空為同世

界為異者顯示其相也熾然成異等三義

資中以起信論業轉現三細配之乃至長

水等亦復承用洎乎孤山別以惑性具九

界執執有執空及取中道三相釋之余研

此文竊所不韙若論三細應在因明立所

所既妄立生汝妄能此三句中已有三相

明即業相能即轉相所即現相斯由不生

不滅與生滅和合非一非異而分三相微

而未著故曰三細今文既云熾然成異又

云同異發明合是六麄境界耳况將三細

配屬同異等其義甚迂不煩敘引又若以

惑性所具亦應須在性覺必明及覺非所

明二句中攝其猶木具火性未有燒相今

熾然發明豈性具邪良由諸師見下文云

如是擾亂相待生勞乃至引起塵勞煩惱

等便謂此中未涉麄事抑為細惑今謂不

爾盖此經所說迷真起妄多是先說無情

世界次說有情因果如前文云晦昧為空

空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身

聚緣內搖趣外奔逸等又下文明三種相

續先世界次眾生後業果耳如是若將起

信麄細次第對之則並成顛亂矣。】

「如是擾亂相待生勞勞久發塵自相渾濁由

是引起塵勞煩惱。」

【吳興曰指前因明立所動雜真性故曰擾

亂所既妄立生汝妄能即相待生勞無同

異中熾然成異等即勞久發塵自相渾濁

也上言勞者且屬無明下云塵勞正謂見

思煩惱。】

「起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼

無同異真有為法。」

【吳興曰空界屬依有為屬正界是器界色

相差別故云起云異也空是頑空不動常

一故云靜云同也彼指上之辭真猶實也

上云無同無異名濫於理今指其體實有

為耳何者眾生正報兼乎色心造作善惡

靡不由此以有心性故非如世界之異以

有色相故非如虛空之同相待立之故云

無同異也然有為之法實通依正既以世

界為異則知別就眾生得名如滿慈所問

云何忽生山河大地諸有為相豈獨問依

而不問正故華嚴云何等名有為法所謂

三界眾生况下文云精研七趣皆是昬沉

諸有為相豈非顯以正報名有為邪又如

文殊云迷妄有虛空依空立世界想澄成

國土知覺乃眾生此與今文三義符合但

空界有先後之異耳適時之說理在不疑

補註曰此章問荅良有以焉前佛舉地水

火風空見識以詼萬法則世界虛空眾生

業果皆在其中矣惟其談七大之相則曰

如來藏中循業發現談七大之性則曰周

徧圓融本如來藏富那至是未達其循發

徧融之義因此二疑而興二問初問清淨

本然云何忽生山河大地諸有為相等清

淨本然即如來藏性也山河大地即世界

及虛空也諸有為相即眾生及業果也以

其未達循發之義故曰云何忽生此四字

為要緊問也如來遂指性覺之中妄為明

覺者諭之而斷之曰因明立所此四字為

要緊荅也盖明即妄明妄明即無明也所

即山河大地諸有為相發現之由也要而

言之因明立所者即是因無明而生起世

界虛空眾生業果也然則循業發現之疑

云何忽生之問一荅俱銷不勞餘說立所

以後雖復隱顯發揚總別開示特不過鋪

陳世界眾生業果之說以終其說耳今復

逐節明之因明立所所既妄立生汝妄能

此一節且指無明也無同異中熾然成異

至因此復立無同無異此一節謂因上無

明而成世界虛空及眾生也如是擾亂相

待生勞勞久發塵自相渾濁者上二句重

指因明立所等下二句重指熾然成異等

塵即世界眾生由世界眾生而有業果故

復云由是引起塵勞煩惱此一節躡括前

義而且隱然示三種之情狀也起為世界

至真有為法乃牒合上文異同等義而顯

示三種之名相矣然此猶是總顯自覺明

空昧以後始別開三節詳敘三種之相續

詳敘既終復云如是三種顛倒相續皆是

覺明明了知性因了發相從妄見生山河

大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而

復始者此又總結一章荅意以牒示之也

第二問荅後文別釋。】

「覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因

空生搖堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有

金輪保持國土堅覺寶成搖明風出風金相

摩故有火光為變化性寶明生潤火光上蒸

故有水輪含十方界火騰水降交發立堅濕

為巨海乾為洲潭以是義故彼大海中火光

常起彼洲潭中江河常注水勢劣火結為高

山是故山石擊則成熖融則成水土勢劣水

抽為草木是故林藪遇燒成土因絞成水交

妄發生遞相為種以是因緣世界相續。」

【溫陵曰萬法自五行變起五行由妄覺發

生故世界起始肇於覺明而依風金火水

以生成萬物也真覺妙空本非明昧由妄

為明覺遂有昧空明昧相傾則不覺心動

故曰覺明空昧相待成搖故有風輪世界

最下依風輪住故曰執持世界因空生搖

等者因空昧動念覺明堅執而立礙感金

也大地最下依金輪起故曰保持國土土

水生木木土生金金木生火火金生水水

火生土世界初由覺明發識為水空昧結

色為土相待成搖為風為木即土水生木

也又因空昧之土生搖為木而堅明立礙

即木土生金也餘文甚明土由水火所生

若子受父母氣分故海中火起潬中水注

也五行以我尅為妻夫劣然後陰陽和而

生子故水劣火為山土劣水為木𦦨融明

水火氣分燒絞明土水氣分也此世界相

續之由也孤山曰四輪持世其實土輪金

輪水輪風輪也此不言土者土與金同是

堅性俱屬地大故此但言四大則已攝四

輪矣然此四大風金則由妄心而起火水

復由風金而起或曰愛心外感於水者則

違經文遞相為種者如覺明空昧相待成

搖為風輪種因搖立礙為金輪種風金相

摩為火大種金火復為水大種火水又為

海洲種水土復為草木種應了此諸妄法

於一真性如空中華華處空處本無有異

故觀妄具惟見真具具無具相彼此誰名

世界相續既然下二相續其旨亦爾吳興

曰俱舍論謂諸有情業增上力先於最下

依止虛空有風輪生風輪之上次有水輪

水輪之上方有金輪謂諸有情業增上力

起大雲雨澍風輪上滴如車軸積水成輪

復有別風搏擊此水上結成金此與彼異

者彼約安立世界自下升上以成其次此

約生起世界由內感外以成其次然大小

義別不須會通。】

「復次富樓那明妄非他覺明為咎所妄既立

明理不踰以是因緣𦗟不出聲見不超色色

香味觸六妄成就由是分開見覺聞知同業

相纏合離成化。」

【吳興曰明妄即妄明也非他者言此妄明

之體更非他法所成全是真覺起於妄明

而為過咎覺明為咎巳是妄能故今但言

所妄既立即前文云因明立所由妄明之

性非局而局故曰明理不踰𦗟不出聲等

示不踰之相也下文云元依一精明分成

六和合溫陵曰真明妙理本無能所元一

圓融清淨寶覺由所妄既立遂成隔礙故

明理不踰以不踰故𦗟見六根於是妄局

色香六塵於是妄染覺知六識於是妄分

根塵識三為業性故發起妄業於是同業

相纏合離成化此六道四生之始也同業

即胎卵𩔗因父母巳三者業同故相纏著

而有生合離即濕化𩔗不因父母但由巳

業或合濕而成形即蠢蝡也或離異而託

化如天獄鬼等𩔗也。】

「見明色發明見想成異見成憎同想成愛流

愛為種納想為胎交遘發生吸引同業故有

因緣生羯羅藍遏蒲曇等胎卵濕化隨其所

應卵惟想生胎因情有濕以合感化以離應

情想合離更相變易所有受業逐其飛沉以

是因緣眾生相續。」

【孤山曰妄心見妄境故云見明色發即於

中陰見其父母也明見想成者依妄境起

妄惑也異見謂父是所憎境同想謂母是

所愛境女子託胎反此流愛為種者注愛

於母識託其中故涅槃明十二因緣無明

有二一潤業無明謂過去煩惱也二潤生

無明即託胎時於父母起憎愛也納想為

胎者有福之人想其母胎如華林殿堂薄

福之者惟𣗥樹圊廁交遘發生謂男女會

合染心成就吸引同業謂吸引過去同業

而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名

羯剌藍此云凝滑二七名頞部曇此云皰

狀如瘡皰三七名閉尸此云輭肉四七名

徤南此云堅肉五七名鉢羅奢佉此云形

位今畧舉前二等取餘三溫陵曰四生之

𩔗卵應於想胎應於情濕應於合化應於

離故曰隨其所應也亂思曰想結愛曰情

氣附曰合合濕而生也形遁曰離離此生

彼也情想合離有生皆具此以多分言之

卵生居首者想念初動情愛後起又兼胎

濕化故也此文論想乃內分染想非外分

淨想論化乃轉蛻業化非意生妙化也情

想合離更相變易者或情變為想合變為

離無定業也卵易為胎濕易為化無定質

也故所受業報或升或沉無定趣也此眾

生相續之由也。】

「富樓那想愛同結愛不能離則諸世間父母

子孫相生不斷是等則以欲貪為本貪愛同

滋貪不能止則諸世間卵化濕胎隨力強弱

遞相吞食是等則以殺貪為本以人食羊羊

死為人人死為羊如是乃至十生之𩔗死死

生生互來相噉惡業俱生窮未來際是等則

以盜貪為本。」

【吳興曰欲貪通乎四生今正約胎生言之

又胎生復通今多就人倫辨之以其易見

故也以強殺弱因食成貪不滋口腹則屬

瞋恚以人食羊下問此與殺貪何異荅殺

貪未論酬償先債今約過去於身命財非

理而取故互來相噉以責其盜也溫陵曰

不與而取曰盜又陰取曰盜以人食羊不

與取也羊死為人互來相噉陰取也世間

相噉皆盜貪也[媱]殺盜三為業果根本。】

「汝負我命我還汝債以是因緣經百千劫常

在生死汝愛我心我憐汝色以是因緣經百

千劫常在纏縛惟殺盜[媱]三為根本以是因

緣業果相續。」

【溫陵曰上明業果之本此明相續之由負

債殺盜由也愛憐欲貪由也惟殺下結顯

也補註曰命債二句文義互見如云汝負

我命汝還我命我負汝債我還汝債愛憐

二句亦應互見此即相續之由也。】

「富樓那如是三種顛倒相續皆是覺明明了

知性因了發相從妄見生山河大地諸有為

相次第遷流因此虛妄終而復始。」

【溫陵曰總牒前文結荅世界眾生業果皆

覺明為咎也覺明明了知性即妄為明覺

者也了發相即因明立所者也妄見即生

汝妄能者也此虛妄指覺明也前問云何

忽生山河大地至終而復始此全牒其辭

而指覺明以荅也。】

「富樓那言若此妙覺本妙覺明與如來心不

增不减無狀忽生山河大地諸有為相如來

今得妙空明覺山河大地有為習漏何當復

生。」

【溫陵曰眾生覺體與佛無別無端忽生諸

有為相則如來既證空覺何時復生諸有

耶此固常情所惑故富樓那特反難也孤

山曰無狀猶言無故也。】

「佛告富樓那譬如迷人於一聚落惑南為北

此迷為復因迷而有因悟所出富樓那言如

是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無

根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之

迷人正在迷時倐有悟人指示令悟富樓那

於意云何此人縱迷於此聚落更生迷不不

也世尊富樓那十方如來亦復如是此迷無

本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅

覺不生迷。」

【補註曰昔本無迷似有迷覺謂本無有迷

亦無有覺覺即悟也然今既因迷而得悟

則似有覺迷之覺矣覺乃始覺也覺至始

本不異惟一妙覺則不復生迷此顯既覺

不迷也。】

「亦如翳人見空中華翳病若除華於空滅忽

有愚人於彼空華所滅空地待華更生汝觀

是人為愚為慧富樓那言空元無華妄見生

滅見華滅空已是顛倒勑令更出斯實狂癡

云何更名如是狂人為愚為慧佛言如汝所

觧云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出

山河大地。」

【溫陵曰翳喻妄見華喻山河空華滅地喻

妙空明覺佛言下謂既了所喻何復前疑。】

「又如金鑛雜於精金其金一純更不成雜如

木成灰不重為木諸佛如來菩提涅槃亦復

如是。」

【溫陵曰金喻菩提果覺無變灰喻涅槃果

德無生果至無變無生則習漏不生可知

矣前以聚落喻既覺不迷復以空華喻妙

空無習然四喻之意前二明昔本無迷迷

由妄起後金灰二喻明習漏妄緣證乃永

斷若但舉前二恐謂妄不妨真惑能自滅

成撥無執但舉後二恐謂覺本非淨性本

有生成雜染見所以四喻兼舉使知迷悟

雖妄而不廢脩證也補註曰此卷之初富

那有二問一問清淨本然何生諸相二問

四大各徧云何相容此下荅第二問也。】

「富樓那又汝問言地水火風本性圓融周徧

法界疑水火性不相陵滅又徵虛空及諸大

地俱徧法界不合相容富樓那譬如虛空體

非群相而不拒彼諸相發揮。」

【吳興曰譬前如來藏性本非七大而不拒

彼七大發生。】

「所以者何富樓那彼太虛空日照則明雲屯

則暗風搖則動霽澄則清氣凝則濁土積成

霾水澄成映於意云何如是殊方諸有為相

為因彼生為復空有若彼所生富樓那且日

照時既是日明十方世界同為日色云何空

中更見圓日若是空明空應自照云何中宵

雲霧之時不生光耀當知是明非日非空不

異空日觀相元妄無可指陳猶邀空華結為

空果云何詰其相陵滅義觀性元真惟妙覺

明妙覺明心先非水火云何復問不相容者。」

【溫陵曰所以下示諸相於意下明相容也

觀相元妄陵滅亦妄觀性一真無不容者

隨處而發故曰殊方彼指日雲等也補註

曰諸像之妄既無可指何況更詰相陵滅

義是猶邀空華而結空果也。】

「真妙覺明亦復如是汝以空明則有空現地

水火風各各發明則各各現若俱發明則有

俱現。」

【資中曰以真如不守自性隨緣所現有種

種相溫陵曰此如虛空非相而不拒𤼵揮

也。】

「云何俱現富樓那如一水中現於日影兩人

同觀水中之日東西各行則各有日隨二人

去一東一西先無凖的不應難言此日是一

云何各行各日既雙云何現一宛轉虛妄無

可憑據。」

【孤山曰日喻真性水喻妄心水中之日喻

妄境兩人喻妄業各行則循業俱𤼵隨去

則妄境俱現同觀是一知二是虛各行既

二驗一是妄故云宛轉虛妄。】

「富樓那汝以色空相傾相奪於如來藏而如

來藏隨為色空周徧法界是故於中風動空

澄日明雲暗眾生迷悶背覺合塵故𤼵塵勞

有世間相。」

【吳興曰色攝四大對空成五前滿慈問地

水火風本性圓融疑水火性不相陵滅即

相傾也虛空大地不合相容即相奪也溫

陵曰迷失真體分別緣影名背覺合塵了

相元妄觀性元真名滅塵合覺。】

「我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏惟

妙覺明圓照法界是故於中一為無量無量

為一小中現大大中現小不動道場徧十方

界身含十方無盡虛空於一毛端現寶王剎

坐微塵裏轉大法輪滅塵合覺故𤼵真如妙

覺明性。」

【吳興曰妙明謂寂照之智不滅不生謂智

體真常此皆能合如來藏即所合也而如

來藏牒所合之理惟妙覺明牒能合之智

圓照法界示鑑物之用以譬言之如來藏

如鏡之體妙覺明如鏡之光圓照法界如

鑑現像雖三而一雖一而三一為無量等

皆顯此義也一為無量無量為一小中現

大大中現小者總列四義不動下別示其

相不動道塲徧十方界者一為無量也道

塲指寂滅之地依此起應應徧十方亦如

華嚴中不動不離而升而遊身含十方無

盡虛空者無量為一也身即法體故能含

受十方虛空虛空必攝世界則一切法趣

一也於一毛端現寶王剎坐微塵裏轉大

法輪者小中現大也毛端現剎即正中現

依塵裏轉輪即依中現正也大中現小易

明故畧之滅塵合覺等者總結前義也不

思議用非脩所成故曰𤼵今不言用而云

性者並由理具方有事用。】

「而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非

風非火非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味

觸法非眼識界如是乃至非意識界非明無

明明無明盡如是乃至非老非死非老死盡

非苦非集非滅非道非智非得非檀那非尸

羅非毗梨耶非羼提非禪那非般剌若非波

羅密多如是乃至非怛闥阿竭非阿羅訶三

耶三菩非大涅槃非常非樂非我非淨。」

【溫陵曰雖滅塵𤼵真於一多小大能一切

如而本妙圓體初無變異故非心非空乃

至非世出世法也非心至非火謂非七大

五陰也心即識大而攝五陰也非眼非耳

至非意識界謂非十八界亦攝十二處此

上為世間法也非明無明至非老死盡謂

非緣覺法也緣覺觀十二緣有生起相有

脩斷相此兼舉之自緣覺至涅槃皆為出

世法也孤山曰非心至非意識界總非六

凡界也非明無明等非緣覺界也非苦非

集等非聲聞界也非智非得者非二乘理

智得即理也非檀那等非菩薩界先非能

趣行非波羅密多者總非所趣理也非怛

闥阿竭下非佛界先非能證人三號是也

次非所證法涅槃四德是也怛闥阿竭云

如來阿羅訶云應供三耶三菩云正徧知

即十號之三也涅槃是總四德是別。】

「以是俱非世出世故。」

【孤山曰世結六凡也出世結四聖也藏理

即空無有十界故並非之溫陵曰結上起

下也。】

「即如來藏元明心妙即心即空即地即水即

風即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味

觸法即眼識界如是乃至即意識界即明無

明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡

即苦即集即滅即道即智即得即檀那即尸

羅即毗梨耶即羼提即禪那即般剌若即波

羅密多如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三

耶三菩即大涅槃即常即樂即我即淨。」

【溫陵曰體雖無變用乃如如故即心即法

即法即心也孤山曰上文俱非約真諦示

如來藏此文俱即約俗諦示如來藏以藏

理即無而有十界宛然故也。】

「以是俱即世出世故即如來藏妙明心元離

即離非是即非即。」

【溫陵曰此文似乎矯亂而各有所主初曰

本妙圓心自體言也次曰元明心妙自用

言也終曰妙明心元合體用言之也長水

曰本妙圓心非心非空等約非相以明真

諦也元明心妙即心即空等約即相以明

俗諦也妙明心元離即離非是即非即者

約遮照以明中道諦也此約二門不二惟

是一心雙遮真俗故曰離即離非雙照真

俗故曰是即非即三諦一體故皆云即如

來藏且法界一如本無名相因迷有妄對

妄說真真妄相形名言不息隨名執相顛

倒何窮是故因言遣言以至無遣初且以

非遣相次乃以即遣非終帶名言未極一

真之旨離即非即無非不非言語道斷心

行處滅方顯一真法界如來藏心故維摩

經三十二菩薩說不二法門皆以言遣相

文殊師利以言遣言維摩大士以無言遣

言方為究竟此之三義亦復如是補註曰

是即非即者如云不離即不離非也。】

「如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以

所知心測度如來無上菩提用世語言入佛

知見。」

【孤山曰所以但[后-口+十]凡小而不言菩薩者正

對滿慈是二乘故其實偏教菩薩亦不能

測故法華云不退諸菩薩亦所不能知。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終

不能發汝與眾生亦復如是寶覺真心各各

圓滿如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先

起由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足。」

【長水曰琴等喻眾生妙音喻藏性妙指喻

實智𤼵喻起用汝與眾生合前琴等寶覺

真心合前妙音按指即智契於理𤼵光即

大用現前汝暫舉心等合前無妙指也資

中曰海印者大集云閻浮所有色像大海

皆有印文此喻如來法身性海普現一切

世間之相也此文大意為釋伏難難云若

一切即真我等云何與如來不同妙用故

今釋云汝雖具有寶覺真心未得妙用以

塵勞妄念未清淨故孤山曰由不勤求下

釋塵勞先起之由也雖別指小乘意該餘

界故向云汝與眾生等。】

「富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無

二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪廻今得

聖乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨妙真

常敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明

受此淪溺。」

【溫陵曰躡上各各圓滿之言𤼵問也既悟

無二益顯妄淪而不知妄之所由故請窮

其因補註云近則躡上遠則躡前盖前文

未達循業𤼵現之義遂有云何忽生之問

如來乃以妄為明覺因明立所等答之富

那既知其妄但未知何因有妄故有此問

也孤山曰猶未究竟此有二意若就外現

則無學小聖無明全在故未究竟若就內

秘則分真大士有上地惑故未究竟諸妄

圓滅即極果斷德獨妙真常即究竟智德。】

「佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間

現前諸事今復問汝汝豈不聞室羅城中演

若達多忽於晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目

可見瞋責已頭不見面目以為魑魅無狀狂

走於意云何此人何因無故狂走富樓那言

是人心狂更無他故。」

【溫陵曰演若達多云祠授從神乞得故也

孤山曰照鏡喻妄心推畫分別愛鏡中頭

喻取著妄境妄事易著如眉目可見真理

難知如瞋責巳頭等背悟向迷如無狀狂

走也四趣則背善向惡人天則背苦向樂

二乘則背有向空菩薩則背邊向中悉名

狂走心狂者喻九界取舍悉由妄心補註

曰引達多照鏡為喻而言其無故狂走使

知狂走無故則知妄元無因矣。】

「佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄云何有

因若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因

從迷積迷以歷塵刼雖佛𤼵明猶不能返如

是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無

有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中

事心縱精明欲何因緣取夢中物况復無因

本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自

怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何

遺失富樓那妄性如是因何為在。」

【溫陵曰妙覺明圓指我與如來無二圓滿

者本圓明妙言本無虧欠本無迷妄此人

人本來靣目也柰何以妄二之虧之遂分

物我強起憎愛諸妄相因迷輪不返識迷

下因富樓那自恨昔遭妄想而稱世尊諸

妄圓滅似謂迷有所因妄有可滅故告以

此如彼城中下牒喻重顯令了妄無因無

可滅者資中曰自諸妄想展轉相因者如

初一人忽然妄說遞遞相承乃至多人及

推其本了無所實。】

「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三

緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性

自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人

得何藉劬勞𡧓綮脩證。」

【吳興曰三緣即業果中殺盜[媱]也三因即

殺等三種貪也即指此因名為狂性也溫

陵曰世間業果眾生皆妙心影明如鏡中

頭分別則妄故不隨分別則狂性自歇也

以世間業果眾生為三緣者妄心緣之而

起也以殺盜[媱]為三因者妄心因之而有

也所謂自諸妄想展轉相因故斷而不生

則狂性自歇也歇即菩提等者所謂但離

妄緣即如如佛骨間肉曰𡧓筋肉結處曰

綮莊子技經𡧓綮之未嘗今以𡧓綮譬微

細惑結盖劬勞脩證只為妄惑妄因既息

惑結自除故不勞𡧓綮脩證也補註曰汝

但不隨分別世間業果眾生三種相續三

緣斷故三因不生者三緣三因即指三種

相續之因緣也相續因緣即無明能所等

也故前文云以是因緣世界相續等是也

無明能所即微細惑結也即𡧓綮之所喻

者也此之因緣既斷而不生則菩提心得

矣盖富那於前相續文中已聞妄為明覺

因明立所之說至此但問何因有妄是亦

要緊一問窮到最深最微處矣如來欲示

妄元無因自無藉口故引達多照鏡無因

狂走以喻之引喻將終即復勸曰汝但不

隨等如云汝但不隨妄見分別三種相續

併其能所無明斷而不生則狂性自歇歇

即菩提勝淨明心本周法界復何藉𡧓綮

脩證哉上所謂忽然狂歇頭非外得者義

顯于此環師乃指殺盜[媱]三業為三因岳

師又指三業為緣三貪為因二師之意皆

為下文阿難一語之所礙耳阿難云世尊

現說殺盜[媱]業者此乃就三種相續中畧

舉業果而世界眾生在其間矣是則舉一

詼三本非獨指殺盜[媱]也且殺等三貪尚

屬麄浮之惑此惑纔斷而便謂不籍𡧓綮

脩證可乎古人指歇即菩提為頓教者盖

以其頓斷細惑而不藉脩證也詳味佛語

厥旨甚明。】

「譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知窮

露他方乞食馳走雖實貧窮珠不曾失忽有

智者指示其珠所願從心致大饒富方悟神

珠非從外得。」

【吳興曰衣喻五陰珠喻藏性由無明故不

覺乏妙用故窮露佛界如本國九界如他

方求人天樂取偏小益猶乞食馳走妄情

暫失真性本圓猶雖貧珠在佛如智者教

如示珠證理起用則致大饒富也溫陵曰

得珠之喻亦喻妄息真現不勞脩證也。】

「即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世

尊現說殺盜[媱]業三緣斷故三因不生心中

達多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因

緣皎然明白云何如來頓棄因緣我從因緣

心得開悟世尊此義何獨我等年少有學聲

聞今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等

從老梵志聞佛因緣發心開悟得成無漏今

說菩提不從因緣則王舍城拘舍梨等所說

自然成第一義惟垂大悲開發迷悶。」

【溫陵曰遞躡上文起難為後學决疑也上

稱緣斷而因不生斯正因緣之義何前言

頓棄邪今棄因緣則外道自然之說為當

矣富那之後復以阿難問難者諸法既明

則進脩無滯將示脩證之門故又以當機

之人發起。】

「佛告阿難即如城中演若達多狂性因緣若

得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮

於是。」

【溫陵曰狂因既滅則自然性出不狂之前

二皆本無由是觀之凡所謂因緣自然本

皆不有悉因狂妄而立故曰理窮於是。】

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首

楞嚴經會觧卷第七