大比丘三千威儀

不得使著地。十七者當持自近臥床。十八

者當取拭之。十九者不得使頭有生。二十

者欲持杖出，當從沙彌受、若白衣受。二十一

者至病瘦家宿，應得暮杖。二十二者遠送過

去，當得暮杖。二十三者遠請行宿，應得暮杖。

二十四者行阿其云，應得暮杖。二十五者常

當以自近，不得指人若畫地作字。

至優婆塞家有五事應往：一者為僧使、二者

分衛、三者阿其云、四者請飯、五者疾病死亡。

其餘一切皆不應往。

比丘為優婆夷說經有五事：一者優婆夷抱

小兒來問經，不應持婬意向說。二者設婬意

起，不得前取小兒摩弄。三者不得牽坐著邊。

四者優婆夷使比丘說麻油術經，當令男子

持楊枝與比丘，當持男子手中楊枝者善不

應說。五者若優婆塞與優婆夷俱來問經，若

優婆塞先去，比丘亦應出，不者非法。

新至比丘有十德：一者禮佛已，當却住問摩

摩德姓字、比丘僧幾人、日持為姓字。二者上

座當禮、下座問訊。三者不得問所止處。四者

人與比丘床席臥具，不得呵好醜。五者當求

依止阿闍梨。六者當亦供養。七者不得呵

經。八者不得自在出入。九者欲掃塔上當報

摩波梨。十者欲出去，有臥具當寄主人。

復有五事：一者當憂眾事、二者不得妄用寺

中淨水、三者不得妄至人戶、四者不得逆

行、五者不得踰越寺中杖木上。

當以十事待新至比丘：一者當避與房。二者

當給所須。三者當朝暮往問訊。四者當語國

土習俗。五者當教避諱。六者當語乞匃處。

七者當語僧教令。八者當語其可食。九者

當語縣官禁忌。十者當語賊盜，某許可逃、

某許不可逃。

新至比丘欲到賢者所自歸

持作依止阿闍梨，當先自說言：「今我為某

遠離三師，各去是若干里。今某獨來在

此，本意欲學，連遇國君不安，故來到是。今

自歸賢者，當為我作依止阿闍梨。賢者用某

自歸故，受某甲為弟子，當與某甲共止作弟

子，當依某甲與共居，為某甲弟子。賢者當用

法故，當為某甲作阿闍梨師。」已頭面作禮，因

言：「阿闍梨！為用三尊故，已受某甲為師作，

當教某甲所行出入法。若有強共某諍某，阿

闍梨當有某甲作弟子。若阿闍梨若某欲

去止，俱得自在。設某去後，復從彼面來還，

阿闍梨故當受某為弟子。」如是說至三。師

當言報：「賢者某聽今我所說，令卿得道，常當

行如佛語，當護戒、當忍辱、當精進、當一心念

道、當念慧、當止身口意滅毒、當為三法事。已

作佛弟子，不得念行世間事。能如法行者，會

當得道度世耳。」說竟。起作禮，持頭面著師足

去，還取衣鉢往上師從受衣。若比丘受衣鉢

三衣，阿闍梨比丘當自說亡失，若水火盜賊

壞敗因緣。比丘先自歸言：「明賢者！慧行淨戒

是某三師。」為某如是便三說本因緣已，三說

便上若鉢若衣受阿闍梨，便說教誡：「某賢

者聽！人有六情，當護當念清淨。雖世間淨潔，

不能到清淨，行慧者道當護內外清淨，不垢

不漏內外相應，是為能致清淨道者，是故當

依當攝當護。是為鉢事依者，當言數持視數

著以時浣。比丘譬如賢者，亦世間處身，樂沐

浴薰香衣服臥具，寧欲令身不安隱、意不安

隱。所有可意有破服。不設具堅安隱。亦不能

致清淨慧者道中。若漏濕為虫所食腐，譬身

若一處腐爛，從是不安隱、不致慧者道。譬身

若一處為虫所食瘡、若痛若痒、從是不安隱、

不致慧者道。從上至竟依、護內外洗淨、是為

除貪亦少欲、使致賢者清淨。是為依事。」

依止阿闍梨教弟子有十五事：一者比丘僧

會時，當教如法視上下。二者比丘僧有令語，

使莫犯。三者當教隨順僧上下。四者當教令

恭敬。五者當語國土方俗忌諱，所可食飯、應

爾不應爾。六者當語匃處，某處可往、某許不

可往。七者若有賊盜，某處可逃、某處不可逃。

八者病瘦，當占視之。九者衣被破壞，當給與。

十者若有去住不得留難。十一者當相視人

意。十二者當隨方便所住。十三者來有問當

答讓。十四者欲澆灑地常當謙讓。十五者有

過，不得言我不復與卿語。是為依止阿闍梨

法。

弟子依止阿闍梨有五事：一者當數往、二

者往至戶當三彈指、三者入當頭面禮、四者

長跪問消息、五者去當還出戶。

復有五事：一者旦夕往問訊；二者師呼即著

袈裟往應，不得單身著屐入；三者當掃地

具澡水拂拭床席；四者若自有所作、若出入

行止當報；五者往受經問解，得不得不應有

恐意。是為五事，自依止阿闍梨法。

賢者比丘不應畜七種藥：一者辟穀藥、二者

消穀藥、三者吐下藥、四者強中藥、五者服食

藥、六者毒藥、七者兵瘡藥。無有病，一切不應

服藥，亦不得與他人使服，墮罪。

比丘欲起沙彌法有五事：一者當知四阿

含、二者當知戒、三者當知經、四者當知有慧、

五者當有德。

復有五事：一者當持戒、二者當不犯戒、三者

當能解經、四者當忍辱、五者當自守一切。具

有是行者，乃可舉沙彌；不悉知，不應起沙彌。

比丘有沙彌，當教行五事：一者沙彌作眾事

未竟，不得呼使；二者不得令沙彌求賢者長

短；三者不得信沙彌語；四者不得於眾中大

聲罵沙彌；五者不得獨使令，當給眾事。

有三事不應與沙彌共居：一者愛端正好、二

者見之欲瞋、三者疾病。

有三事應逐去：一者言犯戒無罪、二者言無

佛法僧、三者行向人說和上阿闍梨善惡。

若欲遠行，持沙彌寄人，有五事：一者先問沙

彌某可汝意不？二者汝承事主能可人意不？

三者設呵罵汝，不得言非我阿闍梨，罵我為

非。四者承事主如視我。五者如法教汝，不得

捨去。

持沙彌至，主許寄時，有五事：一者當教

頭面禮；二者教自歸；三者當言卿視我沙彌

如卿沙彌；四者我從彼來還，自當歸我；五者

若我無常，長屬卿。

受人寄沙彌有五事：一者當教讀經、二者教

莫犯戒、三者當教隨眾上下、四者當教行步

法則、五者教恭敬眾人。

比丘僧飯時有五事：一者上座未坐不得先

坐、二者上座未受案不得先受、三者上座未

飯不得先飯、四者上座飯未訖不得先止、五

者上座未起不得先起。

受案有五事：一者當持手巾并受、二者當決

闊尺六、三者當持手巾連案若机足、四者當

却膝、五者兩肘不得離膝。

復有五事：一者已受莫離；二者不得狂左右

顧視；三者已離當從上座受；四者設人不應

不得食；五者若人宿與不相便，可當自作方

便、若自呼人。

復有五事：一者左右手不得有所携持、二者

不得大呼有所求索、三者授人鉢當視上下

相前人、四者授鉢當右手撫上、五者當護所

受。

復有五事：一者人來授物，手近當更澡手；二

者不得持上著鉢中；三者若見不可意不應

食，亦不得使左右人知；四者食中不得唾上

座前；五者不應飯而飯之，墮罪。

復有五事：一者不得以手摩抆面目、二者左

手已污不得近右手、三者若手已污不得獲

鉢水、四者不得已污手正袈裟、五者不得

持手巾拭膩手。

復有五事：一者前杯著設橫當正之，不正者

不得食；二者食具已墮不應復食；三者若人

來有所益，常當以指墮柱之；四者不見來時

不應食；五者飯食在前不得甞味。

復有五事：一者飯時不得於坐上失風；二者

飯未已不得中唾前地；三者急欲唾，唾履下；

四者已澡手不得復持履；五者已持履自知

手污，不取拭者不得以持袈裟。右飯食四十

條事。

飯食上澡漱有五事：一者不得挼手杯上、

二者不得手指挑撩口中、三者不得涕鼻大

唾鉢中、四者漱口不得令有飯吐鉢中、五者

不得大奮手污濺左右人。

復有五事：一者持手巾不得教軟，當先熟歷

手；二者不得奮濕取燥；三者不得以手拭面

目鼻口；四者不得言我自有，不取持去；五者

當如法用之。

復有五事：一者以拭手燥即當藏棄膝上巾；

二者已即當正袈裟，不得羅左右人；三者下

座澡未已，不得呵令使來；四者日達嚫不得

亂語；五者達嚫未竟不得妄起。

復有五事：一者若上座為檀越說經，當正坐

聽；二者若急欲去作眾事，當過白摩波利；三

者急欲東西使，當語下坐人；四者若得錢分

即當撿藏之；五者若有所還、若欲寄人，不得

以足推徙，亦不得遙擲與。

飯上有十事，左右顧視無不有罪：一者當視

上座受案未；二者當視上座前具未；三者視

下座亦爾；四者人皆飯，當復視之，上座前少，

何等有盡者為呼益；五者視下座亦爾；六者

飯未已，當復中止視，上座欲得何等；七者視

下座亦爾；八者當視上座已未，設自先已，以

手持前所有，不得坐視人；九者視下座亦爾；

十者不得先取案，當排之、當持待人。

比丘持賓揵澡槃有二十五事：一者手不淨

不得擭上飾手；二者手不淨不得擭上蓋；

三者手不淨不得擭前口；四者手不淨不得

使益水；五者手不淨不得擭前頸；六者當從

下捧腹；七者水少但當小洗手使淨；八者

當出益水、還入善澆；九者欲益澡水，當先

澆水三洗令淨；十者欲著水，當三倒易水

滿持入；十一者欲持入，不得當道住；十二者

安著屏處；十三者下常當使有枝；十四者安

正上蓋；十五者當宿盛水令滿；十六者持

澡槃不得曳有聲；十七者不得使上邊污；十

八者不得使中有飯；十九者棄不淨水；二十

者棄水不得遠，手徐徐瀉之；二十一者澡槃

當先澡內外使澡淨；二十二者持澡槃手不

淨，不得中止持漱口；二十三者持澡槃手污，

不得擭賓揵上拭若口；二十四者不得取竈

下水用澡賓揵；二十五者中外各當三更水

澡乃得持入。欲持賓揵著槃中，不得大投使

有聲。

當用手巾有五事：一者當拭上下頭；二者當

用一頭拭手，以一頭拭面目；三者不得持拭

鼻；四者以用拭膩污當即浣之；五者不得拭

身體，若澡浴各當自有巾。

若著僧伽梨時，持手巾有五事：一者不得使

巾頭垂見；二者不得持白巾；三者當敗色令

黑；四者不得拭面；五者飯當用覆膝上，飯已

當下去。設不去，若有來作禮、若起去，先取襞

去之。

比丘僧有七人，不應作摩波利及直日：

一者年老不任事、二者病疹瘡不淨潔、三者

久病羸極、四者眾人共使養病、五者上座日、

六者摩摩德、七者直歲。是七人皆不應作，

若有強揵，如反不欲作者，不應訶問。自是

後世珍寶藏也。

作鉢泥僧摩波利，當行百六十德。作直月，當

行六十德。作直日，當行十德。作摩摩德，當行

三十德。作直歲，當行十德。此上五人如上行

者，久會至無為度世道矣。

鉢泥僧摩波利，有十五德：一者用佛故；二者

用法故；三者用比丘僧故；四者當惜眾物；五

者當惜招提僧物；六者當惜比丘僧物；七者

當知佛事；八者當知招提僧事；九者當知比

丘僧事；十者不得持塔物著招提僧物中；十

一者不得持塔物著比丘僧物中；十二者不得

持招提僧物著塔物中；十三者不得持招提

僧物著比丘僧物中；十四者不得持比丘僧

物著塔物中；十五者不得持比丘僧物著招

提。

僧物中復有十五德：一者欲有所作，當白

報眾人。二者不得割奪眾物獨匿自入。三者

不得持眾人物私意饒益親厚。四者不得斷

取眾家物以匿施用作名字。五者當數護理

眾家臥具。六者若有病痛當占視，隨所思持

與之。七者當恭敬瞻視比丘僧。八者為比丘

僧作飯食當令淨潔。九者當隨婆羅門意。十

者譬如事鬼神無有異。十一者不得自瞋喜。

十二者欲行清淨，不得露身於竈下作事。十

三者日暮常當自起按行門戶，視諸比丘戶

皆閉不？設見異人，不得即呵，問言：「卿為是

沙門？」許當復待明日。十四者不得掃寒著

熱。十五者不得掃熱著寒。是為十五事。

營事維那，飯時於堂中當行二十五德：一者

已布空案，當自身行遍視下竟皆遍淨不。二

者不得先布空案。三者上座已有應分飯。四

者一切有所分布，皆當至沙彌，若白衣受。五

者三師在中不得持增益。六者作分上下當

使平等。七者分飯自當更手令平。八者欲分

羹當三迴杓乃斟。九者令汁滓調。十者不得

即以釜中羹著人鉢中，皆當先更分著器中。

十一者所有分不得於上語笑。十二者不得

遙大呼言取某來。十三者眾中有不食羹者，

為取所便與之。十四者若眾中有不相便可

者，不得即於坐中呵罵。十五者急當念養病。

十六者飯時人持物來，當即分布盡之，不得

言當遺後日。十七者急先益羹。十八者急當

益中飯盡。十九者不得中止踞視僧。二十者

不得遠離僧於前捨出。二十一者皆已飯，當

自視中所不具者，復視多少益。二十二者不

得住大呼從人撿挍食具去。二十三者蓋藏

無令有聲、捐棄著地。二十四者當教人豫具

掃帚澡水手巾。二十五者當住待僧達嚫竟，

自當白畢竟乃出去。

竈下有二十五德：一者

為鉢泥僧盡力忍辱。二者當佛法行恭敬等

視上下。三者若人從有所索，有即當一切與，

不得逆言無有。四者當早起行，視當一切具。

五者一切使人行，若有所買不得施乞之。六

者欲呼使不得遙大作聲呼。七者一切有所

作，不得使物器大有聲。八者一切當可眾人

意，不得自在直行強。九者若人持飯來、若餘

物多少，即當白眾人使達嚫，不得獨受便遣

令去。十者即分布令遍，設使過時當藏棄，不

得便先當視。十一者若檀越來言欲作飯，

未見所有，不得即對人說；若主人持錢來

作比丘僧飯，若鉢泥僧與主人，若白賢者，共

議所當兩作，不得獨自可。十二者汲水不得

大投瓶井中令水濁。十三者不得自擇米。十

四者澡釜三易水令淨。十五者勿持釜中熱

湯澆瀆中。十六者不得自然竈。十七者不得

自掃生草斷去根。十八者不得以生菜根葉

著火中。十九者不得持食飯注瀆中。二十

者一切飯具當覆上，不得使受塵坌。二十一

者不得教人作長分，設僧不食當自置棄之。

二十二者不得持眾物猗身以作恩惠。二十

三者蓋藏自當行視令堅。二十四者不得分

今日食遺旦日。二十五者不得持旦食遺今

日。

有七事以待新至比丘：一者來至即當問消

息、二者當為次座上下、三者當給與房室、四

者當給臥具被枕、五者當給與燈火、六者當

語比丘僧教令、七者當語國土習俗。

教人市買有五事：一者當教莫與人諍、二者

當教買淨者、三者莫使侵人、四者不得走促

人、五者當護人意。

買肉有五事：一者設見肉完，未斷不應便買；

二者人已斷，餘乃應買；三者設見肉少，不得

盡買；四者若肉少，不得妄增錢取；五者設肉

已盡，不得言當多買。

教人汲水有五事：一者當使先淨澡器、二者

當使著屏處、三者當覆上令淨、四者不得持

膩汁污、五者若人有污不得復用。

教人破薪有五事：一者莫當道、二者先視斧

柄令堅、三者不得使破有青草薪、四者不得

妄破塔材、五者積著燥處。

教人擇米有五事：一者當自量視多少、二者

不得有草、三者擇去鼠屎、四者不得令有穬、

五者向淨地。

教人洮米有五事：一者當用堅

器、二者用淨水、三者五易水令淨、四者內著

屏處、五者覆上令密。

澡釜有五事：一者不得持汁大衝釜底、二者

當使蓋器受污水出棄之、三者當添滿水、四

者淨澡木蓋覆上、五者日暮覆上看令堅。

燃

竈有五事：一者燃火不得橫薪、二者不得燃

生薪、三者不得燃釜倒逆薪、四者不得自以

口吹火燃、五者不得持熱湯澆火滅。

教人炊米有五事：一者當教待氣出而莊之；

二者隨氣上米稍稍炊之；三者安正甑不得

令氣泄；四者著米甑中隨覆之；五者已熟下

之，亦當覆上莫使露也。

擇菜有五事：一者當去根、二者當令等、三者

不得令青黃合、四者當使澡淨、五者皆當令

向火知之乃得布用。

作羹有五事：一者當教如次內物、二者當令

熟、三者令味調適、四者當自視令淨潔、五者

已熟當去下火覆之。

教人澡案一切食具有五事：一者皆當三易

水使淨、二者拭使淨、三者布案使相去二尺、

四者皆當案正下橙令堅、五者不得令污比

丘僧衣。

揵椎有五事：一者常會時、二者旦食時、三者

晝飯時、四者暮投槃時、五者一切無常。

復有七法：一者縣官、二者大火、三者大水、四

者盜賊、五者會沙彌、六者會優婆塞、七者呼

私兒。

當復知十二時揵椎。常會時先從小起稍至

大，大下擊二十，稍小二十一下，小小十下，復

大三下。旦食大下八，晝食一通，投槃亦一通。

會沙彌三下，優婆塞三下，無常者隨視時。縣

官、水火、盜賊亦隨時。呼私兒一下，持一通至

比丘揵椎無後音。

有百六十事鉢泥僧會，摩

波利所當行。鉢泥僧會時，有五事：一者當禮

佛、二者當禮僧、三者隨次坐、四者不得大踞

床有聲、五者遺上座處。

復有五事：一者不得諍坐上下；二者當恭敬

上座；三者當隨眾法令；四者若摩波利次直

日，若使作即當如法受；五者已畢，

起坐，當過白和上阿闍梨。

已受直日有五

事：一者當先受戶鑰、二者當數銅佛像、三

者當數銅香爐、四者當數銅燈、五者當正坐席自承比。

掃塔上有五事：一者不得著履上、二者不得

背佛掃塔、三者不得取上墡土持下棄、四者

當下佛像上故花、五者當且過澡手自持淨

巾還。

拭佛像復有五事：一者當堅持、二者常

拭令淨、三者不得以手摩近面目羅手指、四

者當自出錢買花、五者當布與人令散佛上。

掃塔下有五事：一者當先灑地、二者當使調、

三者當待燥、四者不得逆掃、五者不得逆風

掃。

掃除又有五事：一者不得去墡土、二者當自

手拾草、三者當取中土轉著下處、四者不得

令四角掃處有迹、五者掃塔前六步使淨。

設

大比丘僧會時，掃除講堂中有七事：一者當

早起行視門戶開未；二者當撿空燈當摒之；

三者當掃拭佛像去前宿花；四者當燒香著

佛前；五者當作大燈火著堂中央，却正比丘

僧坐席；六者僧比丘事畢去，徐當灑地；七者

當更淨掃地。

有五事灑地：一者當却行、二者當輕手、三者

當令遍、四者當待燥、五者不得濺人衣。

掃

塔地有五事：一者不得背佛；二者不得不掉

手污人足；三者不得掃去墡土；四者當自手

除出棄之；五者不得當人道，亦莫棄水中及

圊中。

撿燈有五事：一者不得滅中炷、二者當瀉中

餘膏作大燈燃著佛前、三者當取空燈內著

常處、四者不得妄破碎、五者若亡物皆當

應買償著常處。

燒香著佛前有三事：一者易中故火、二者當

自出香、三者當布與人。

整頓比丘僧床席有

三事：一者當安隱視床足使堅；二者當下意

掃拭令淨；三者拂拭席當使遍，不得令污比

丘僧衣。

具香爐有三事：一者當先除去故火，拾取中

香聚一面；二者當拭令淨乃著火，還取故香

著中；三者著火不得大熾火、不得少，令灰火

疾滅冥。

燃燈有五事：一者當持淨巾拭中外

令淨；二者當作淨炷；三者當自作麻油；四者

著膏不得令滿，亦不得令少；五者當護令堅，

莫懸妨人道污人。是直日法，如上行之得福。

右六十事直日所行。

摩摩德有十五德：一者用佛故；二者用法故；

三者用比丘僧故；四者用和上阿闍梨故；

五者用我棄家作沙門故；六者用作主人，耐

忍四遠故；七者當待四遠故；八者眾中人有

過，不得於前言當擅罰之；九者眾中一人有

過，眾人欲罰，當下座請之，不得獨匿；十者當

有德；十一者當能致檀越；十二者四遠比丘

來，衣被破壞，當為乞匃補納之；十三者飯食

一切當共用；十四者占視病瘦當等；十五者

聞外有病比丘，當往看視之。

復有六事：一者不得招提僧物著塔物、二者

不得持招提僧物著比丘物、三者不得塔物

著招提僧物、四者不得塔物著比丘僧物、五

者不得持比丘僧物著塔物、六者不得持比

丘僧物著招提僧物。

復有三事：一者一切從如毛髮至無數，不得

有匿。二者從沙彌上至日，若有疾病、衣被壞，

當買與易，不得持作恩惠求名聞，皆當使作

平等。三者一切塔有物、若招提僧所有物，不

得行來出入，如此輩不得先受彼福。能護是

事者，可為摩摩德。

復有四事：一者從四月十五日至七月十五

日，當與比丘僧共對計，具視凡䟽白。如是已

計眾人皆知要，當所餘視皆現在分明。二者

槃泥僧從十五日至十五日，若摩波利若僧

共計視䟽念非常，是為四行。三者若比丘欲

到彼面設宿，從問三法事等，問塔、若佛像、若

僧數雜物、若比丘僧、若日名檀越姓字一切

所問，皆當報語使得具知。四者若國尊、長者、

寺主、檀越持物多少來，即白僧令知具聞。如

是四事，賢者所值已不惜，是為摩摩德功効，

自淨得度世道。

直歲有十德：一者為三法盡力。二者若有比

丘從遠方來，當逆安隱。三者當給與床席若

燈火三日至七日。四者設房皆滿，當自避，持

處與之。五者當數往問訊占視。六者當為說

國土習俗。七者當憂所不具足。八者若中有

共諍者，不得有所助，常當和解令安隱。九者

若宿與不相便安，不得於眾中呵罵，亦不得

呼人使共作某，令主不可。十者不得與摩波

利共諍求長短，數於眾中若行說之，亦不得

取三法中所有物持行作恩惠。如法行者可

作直歲。萬物何因緣生？

有五事：一者四時五行、二者種性、三者自然、

四者施與、五者功德。直歲以是五事，會當得

佛。

都摩波利揵椎有五事：一者當會、二者常會

讀經、三者布薩、四者會僧飯、五者一切非常。

復有五事：一者撾揵椎時當先視早晚；二者

常當報上座；三者當復待檀越視般泥僧具

未；四者當可眾人意；五者當次僧坐處，不得

數起僧。

復有五事：一者不得正對僧坐、二者不得先

自檀罰人、三者語但順人意、四者白事不

得增減人語、五者若有所分皆當調等。

復有五事：一者若僧中不如法者，不應便自

於眾中呵罵；二者不得違僧正令；三者不得

數捨僧出妄行；四者事畢當從僧悔，若語言

不可、分布不等，乞除罪；五者白彼已不得先

出去。

復有五事：一者朝暮當行視病瘦；二者當日

行問訊上座諸大人；三者當時往至檀越家

勞問；四者若有遠許比丘來當安隱之；五者

若同學中有命盡，當占視遠送之。是都摩波

利二十五德。

從是五德：一者後世在所從生，若有被病著

床，當有自然持神藥往瞻視護汝。二者後世

若在厄難處，無所聞知，當有自然呼者。三者

後世若在無穀水漿之處，當有自然持香甘

美食往與之。四者後世若在不安隱處地飢

渴，當有自然持甘露與之。五者已受是福，後

世會當得道神足。

當會揵椎，當先從小起，大下三十，次下二

十，次下十，小小下五。如是至三，後大下三。

會沙門時，便大下四十，次下三十，次下二十，

次下十，小小下五。上三通，後三大下。若布薩

時，先小小下七，大下五十，次四十，次三十，

次二十，次小小下十。亦三通，大下三。僧飯

時，先大下四，䟽直下二十，次下十，小小下亦

十，次下五，後再通。先數隨時，趣三通當視

因緣。非常時無數，先急後緩或時先緩後急，

是都摩波利揵椎法。

當會有五事：一者聞揵

椎聲即當著袈裟出戶如法；二者於講堂戶

外當止住正袈裟脫帽乃入；三者有佛像者

當頭面著地作禮却禮僧；四者當隨次向上

座；五者當遺上座處，上座隨坐踞隨踞。

踞坐有五事：一者不得交足、二者不得雙前

兩足、三者不得却踞兩手掉捎兩足、四者不

得支柱一足申一足、五者不得上下足。

正坐有五事：一者不得倚壁、二者不得以兩

手前據、三者不得以肘據床、四者不得伏臥

以兩手捧頭、五者不得以手指拄頰。

復有五事：一者不得倚左右人肩、二者不得

妄起至上座前邊坐、三者不得妄咄叱摩波

利若下坐、四者不得解袈裟著上座舍出、五

者不得坐自搖使床有聲。

復有五事：一者欲出當先正袈裟，不得參差；

二者欲正袈裟，視左右不得令拂人面；三者

起時視地，不得過六尺；四者起出不得使袈

裟被地；五者行直視前，不得左右顧視。

復有五事：一者上座說經，不得從下是正。二

者設有上座自共諍語，不得從下有所助。三

者下座共諍語，若有所白，不得強呵止。四者

摩波利來前，有所白使行，上座者即當起

下床坐，當言諾。五者不得言上座某次當行，

下座某常示，為我前自以作某。

復有五事：一者已白彼去，不得於後說某今

日所作為強自用耳。二者不得言我今日欲

難某，但欲用某故置之耳。三者和尚阿闍

梨有所過當隨，若教先去有所取，當如教受

語。四者若自共歸，不得先歸入門，當隨後倚

右面，若行日中不得蹈師影。五者人欲止留

飯者，當報師以去，不得使留止飯。

復有五事：一者設人堅坐留飯不得報師，飯

已即當求去，不得坐至冥。二者若至冥歸，當

如事自說悔過。三者不得屏處自譽言：「某今

日獨留我止飯，無所不有。」四者不得於人前

言：「我今日自當還飯，某強留我飯，使我腹中

不安隱。」五者還且當經行入室思惟念道，不

得妄至人室中說世間事。

布薩時入眾有五事：一者不得著靼䩽入眾、

二者不得拄錫杖入眾、三者不得持入竹扇

持白手巾入眾、四者不得白履入眾、五者不

得著屐入眾。

復有五事：一者比丘僧會，不得但著結袈裟

入行眾中。二者不得當講堂戶中觀僧。三者

不得踞戶外聽僧語。四者不得住戶中大呼

留上人。五者設講堂戶已閉，不得排開，急

欲入當三彈指。

復有五事：一者已讀經戒，不應復作禮。二者

當低頭從上下至坐。三者不得排奪人處。四

者勿道口說外因緣事。五者已安坐，不得語

比丘僧今日會何大早。

復有五事：一者眾人議事不得戲語、二者不

得妄唾前地、三者不得持手捧膝、四者不得

持手捧頭睡臥、五者不得大張口欠。

至舍後有二十五事：一者欲大小便當行時，

不得道上為上座作禮。二者亦莫受人禮。三

者往時當直低頭視地。四者往當三彈指。五

者已有人彈指，不得逼。六者已止住，三彈指

乃踞。七者正踞中。八者不得一足前一足却。

九者不得令身倚。十者斂衣不得使垂圊中。

十一者不得大咽使而赤。十二者當直視前

不得顧聽。十三者不得唾污四壁。十四者不

得低頭視圊中。十五者不得視陰。十六者不

得以手持陰。十七者不得持草畫地作字。

十八者不得持草畫壁作字。十九者用水不

得大費。二十者不得污濺。二十一者用水不

得使前手著後手。二十二者用土當三過。二

十三者當澡豆。二十四者三過水。二十五者

設見水草土盡，當語直日主者，若自手取為

善。

不應用水有十事：一者作塔事、二者作比丘

僧事、三者大寒、四者行道、五者不與女人共

圊、六者欲起經、七者寫經、八者作法衣、九

者染衣、十者遠行應請，是皆不得用水；若有

香草得用水。

陰起有十事、五事有罪、五事無罪：一者見色

起、二者聞因緣起、三者思念女人端正、四者

思念故宿因緣、五者手持起，有罪。無罪：一

者謂臥臏申、二者常習、三者臥頻申、四者

體有瘡手把近、五者欲行小便逼捉不得，陰

起無罪。

從八月十六日至臘月十五日為一時，

百二十日屬冬。從臘月十六日至四月十五

日為一時，百二十日屬春。從四月十六日至

八月十五日為一時，百二十日屬夏，為長歲

盡。從八月十六日至臘月十五日即屬冬。作

沙門不更夏，雖得鉢惒蘭不得歲。或有十五

日得歲者，或十六日得歲者沙門。

薩和多部者，博通敏智導利法化，應著絳袈

裟。曇無德部者，奉執重戒斷當法律，應著皂

袈裟。迦葉維部者，精勤勇決拯護眾生，應

著木蘭袈裟。彌沙塞部，禪思入微究暢玄幽，應著青袈裟。摩訶僧部者，勤學眾經敷

演義理，應著黃袈裟。

昔佛在此時，眾被服唯純直，不衣雜白。自

後起比丘羅旬踰，每行分衛輒飢空還，佛知

其宿罪，欲視殃福示後世明戒故，眾僧分為

五部，著五色袈裟，於是遂相承制。直至佛度

世後，立號稱名舉取長名其被色。

諸人集會

悉共忍聽！今比丘規度四方，諸可瑞應及施

餘業，眾僧時會皆共和忍，於是同辭專精禁

戒，修行平等淨護諸學。今者結界，此之言

教悉共忍聽與並規度四方，以說禁戒結精

舍界。堪能爾，咸共寂然；若能忍，便說不可。眾

僧會，以共專精平等結界，已說禁戒。眾僧可

之，便默然持。

《大比丘三千威儀》卷下