佛說清淨毘奈耶最上大乘經

亦無邊眾生無始慣習熏修於情非

情迷惑顛倒於違順境起憎愛心妄

結業因自沈流轉故佛世尊隨冝開

導戒律因緣稱彼物機各生意樂譬

如清淨摩尼寶珠應順人心現種種

物各得隨時濟自所乏此毗柰耶亦

復如是隨諸眾生之所受持見在未

來得如意報又如世閒海水深廣於

諸川澤無不含容一切有情一切珠

寶依之而住此毗柰耶亦復如是隨

諸眾生樂欲差別故分諸乘受持有

異任其種性各得所依功德珍寶皆

悉具足故毗柰耶是諸眾生一切善

法依止住處世尊大慈平等利益觀

諸眾生猶如一子為人天性說三歸

五戒如乘小筏得渡溝河近達彼岸

人天乘此善戒功力超越三塗煩惱

業水為聲聞人受毗柰耶是趣大乘

基址聖道隨心說戒戒無差別逐境

論心戒成無量為聖性人略說二種

毗柰耶法謂即聲聞及與菩薩是二

種戒力用不同故成別異聲聞所行

唯專自行不務利他見苦有情心無

悲愍不生救護菩薩修習損已益物

於自身命眷屬財寶為守淨戒無少

恡惜不憚寒暄積集善利冤親相對

歡喜普滋不作順違慈心攝受又聲

聞人猒畏生死求自涅盤知苦斷集

證滅修道遠離憒閙愛樂空寂菩薩

用心不怖生死不住涅盤願於惡時

安立正道又聲聞人於魔魔民唯求

捨離不樂任持菩薩勝行見諸極惡

邪行有情方便調伏軟言攝受令捨

邪道為自眷屬又諸聲聞於所受持

毗柰耶法猶如世閒陶石之器或有

破壞不能復完如多羅無心不復生

長針鼻折缺匪堪重用人斷其頭無

能還活菩薩戒法體性如金成其寶

器設有所損性有堪任體本金故還

復成用又聲聞人雖以堅持作無作

戒而於十力四無所畏未有所證唯

菩薩人漸次修習如來福慧汝善男

子諸聲聞人於菩薩法不得自在身

為相累心被境縛由持淨戒定慧見

前自乘聖因雖皆成就於究竟道最

上菩提而未證得與諸菩薩所有戒

定智慧勝力功德道品不可為比說

是語已爾時世尊讚歎妙吉祥童真

菩薩善哉善哉汝善學佛宣說聲聞

菩薩所有清淨毗柰耶法令諸眾生

隨自根心各有修證善男子此毗柰

耶功德甚深不可思議我今為汝及

諸大眾重略宣說清淨最上秘密尸

羅令各了知持犯名相漸次證入諸

佛智慧汝善男子天人眾會慇懃恭

敬諦聽思惟此清淨法三世諸佛之

所尊重三世菩薩之所隨學諸佛菩

薩所有微妙福德智慧皆從此生若

但聞名少時信受亦獲十種殊勝功

德一者智慧具足二者依佛隨學三

者深信大乘四者善願堅固五者心

不散亂六者遠離惡報七者常遇善

緣八者心無纏染九者三昧現前十

者得成佛道暫修少善獲果尚多何

況長時心無退捨善男子此清淨法

眾聖源流諸佛根本喻如大海水無

邊際大身眾生歡喜愛樂長時遊戲

心無猒足菩薩所行毗柰耶法體性

深廣用無邊際功無限量菩薩愛樂

終無猒捨世間所有陂池之水有情

在中雖以為樂水本淺近不久枯涸

大身眾生甚不樂住其有細流漸入

大海咸同一味聲聞所持毗柰耶法

非菩薩人之所愛樂亦復能為佛果

正因名相有殊體實無異于時會中

一萬二千諸天子眾聞佛世尊方便

譬喻種種讚歎微妙甚深毗柰耶法

皆各發起阿耨多羅三藐三菩提心

頂禮世尊俱唱是言我等今者皆願

當學摩訶薩埵根本聖因教化眾生

令各調伏根識清淨漸次修行至如

來地爾時世尊告天子言汝等往昔

巳曾親近供養諸佛於菩薩乘久植

善本欲學最上清淨毗尼必得成就

應當發起精進勇猛堅固道心不被

煩惱之所纏縛五欲幻相深生猒捨

了知貪愛生死苦源覺悟無明輪迴

根本密護諸根堅意不犯初中後夜

正念現前邪見妄心不能迷亂我人

眾生及與壽命自性本空五陰六塵

和合聚散尋伺覺觀分別緣生而無

實體如是天子應當了知過現未來

世出世間一切諸法本性平等猶若

虛空究竟寂靜。

尒時恭敬寂靜自在天子白佛言世

尊今此會中是妙吉祥童真菩薩善

能宣說一切法要令諸眾生各有開

解於最上乘毗柰耶法漸次修學方

便悟入我今復欲問彼菩薩如來所

有因地行願平等清淨解脫法門唯

願世尊慈悲憐愍聽我諮問摩訶衍

曩最上法義使我等輩及於未來一

切眾生戒見具足不墮邪命尒時世

尊讚歎寂靜自在天子言善哉善哉

能以方便利樂眾生今正是時冝應

請問于時天子承佛威力歡喜踴躍

詣妙吉祥大菩薩前嚴整衣冠威儀

具足五輪踞地慇懃作禮禮巳讚言

仁者大士我今諮問如來所有諸法

之要以何為門令諸眾生入如來家

得正覺道唯願慈悲為我等輩開示

演說于時菩薩在大眾中身放光明

容貌怡恱端正殊妙威德特尊振大

雷音作師子吼告天子言如汝所問

諦聽思惟世尊大慈正遍知者證知

我今為汝略說善男子一切眾生從

本巳來迷惑顛倒不覺正因增長我

人妄搆生滅由貪嗔癡為生滅體如

繩縛物無有自在永繫三界遠無出

期深處塵勞不得清淨故於法門無

所悟入善男子一切諸法本性平等

無有高下愛憎之相無別法性成多

眾生非多眾生有別法性故眾生法

即如來法故眾生性即如來性能如

是知能如是信於諸法性不生疑謗

以此為門入如來家得正覺道名真

佛子精勤修習植眾善本漸次除斷

煩惱蓋纏初中後夜心常醒覺密護

根門無令放逸識生滅相了知我法

名義俱空假合幻緣不能迷動如是

修習是諸菩薩真實平等解脫法門

善男子一切眾生顛倒既久煩惱愈

增失於如來律儀淨戒四攝六度無

以見前於真實法不深愛樂自興異

見邪妄推度朋黨惡人憍慢懈怠恣

情縱意橫搆業緣植流轉根造生死

本因果不斷惑苦相續念念交遷無

得安隱不覺自身諸根四大假和合

成藉因緣有因緣勢在假名呼召住

世時分猶如幻人來往動轉緣勢力

盡四大散滅身相歸空當知住世色

力眷屬如夢所見名體非實是名眾

生虛妄顛倒入生死門善男子一切

眾生從無始來慣習慳悋於自內身

不行惠捨唯深躭染晝夜愛著俄尓

無常不復暫住如寄舍人屋宇敗壞

別寄他舍色身敗壞心識隨緣異趣

寄生惟留殘軀空成濃血何可愛著

復於外財金帛錢寶計念鄙惜無片

捨心不知此物本性聚散流轉世閒

妄恃豪富遠待長年不續善因恣情

娛樂福緣殆盡水火風災劫掠時至

財物耗散眷屬別離見受餘殃後沉

惡道因果感應永處貧乏由內外物

不行布施於七聖財無復能得諸大

菩薩於自內身眷屬財寶無所悋惜

見有求者如法施與是名菩薩布施

法門善男子一切眾生從無始來隨

逐魔道不護諸根縱貪嗔癡違越梵

行於三寶所無敬信心不樂律儀唯

行放逸喜煞眾生習不與取好處汙

行言不真實飲噉非食嘗無猒足聲

聞緣覺菩薩大人作無作戒曾不親

近人天善法亦不修習來往三塗無

有閒斷諸大菩薩於佛所說毗柰耶

法清淨禁戒乃至無有如毛頭許而

不信受是名菩薩淨戒法門善男子

眾生無始惑於法性於無我處妄執

我人嗔恚見行相續嫉妬常懷諍訟

損惱有情遇苦違緣復加逆害諸大

菩薩於我及所了知為空設遇冤家

欲相謀害以憐愍心歡喜隨順不生

加報是名菩薩忍辱法門善男子一

切眾生從本巳來身心懈怠著諸垢

穢退失善法五欲醉亂常無醒覺親

近惡友違善知識於諸如來一百四

十不共功德清淨法門不能隨學於

諸菩薩自利利他饒益行門亦不了

知於辟支迦十二因緣順逆觀行不

能明解於聲聞人四聖諦法染淨因

果無所趣入於人天乘世閒善法無

信向心唯積惡緣以增懈怠而諸菩

薩由種性力心不怯弱人天二乘菩

薩如來所有上行發勇猛心遍勤修

習雖遭眾苦終無悔惱是名菩薩精

進法門善男子一切眾生心意狂亂

晝夜放逸種種覺觀於諸塵境念念

隨逐若身若心曾不安息菩薩摩訶

薩由修淨戒禁禦六根深入禪那身

心寂靜是名菩薩禪定法門善男子

一切眾生愚癡闇鈍多無知覺於佛

所說三十七品四無量道慈心濟物

與樂法門悲愍一切苦惱眾生拔苦

法門其性柔和愛樂眾生喜恱法門

遠離憎愛無冤親想平等法門身受

心法四念安住無我法門修四正斷

遠離障染清淨法門備四神足輕舉

動轉運通法門具五善根增長功德

出生法門五力圓具破諸魔冤摧伏

法門七覺支分八聖道品淨功德門

皆不曉了而諸菩薩具足修習福德

智慧於修多羅毗柰耶法及阿毗曇

悉能深解是名菩薩智慧法門尒時

寂靜自在天子聞妙吉祥童真菩薩

所說種種清淨法門發希有心堅固

不捨以柔軟音復問菩薩仁者大士

云何名為法界性門菩薩荅言善男

子一切諸法有為無為體用周遍無

所不攝名法界門又問法界以何為

界荅天子言謂有情界及無情界為

一法界重復問言如是法界有邊際

不菩薩告言汝意云何如虛空界有

邊際不荅言不也菩薩告言虛空無

邊大地無邊眾生無邊法界無邊天

子問言仁者大士此法界性可分別

不菩薩荅言法界性者不住於色不

住於聲不即眾生不異眾生寂靜湛

然遍一切處絕諸戲論法界之名本

亦不有天子問言仁者大士具修幾

緣有如是心辯才分別能說諸法童

真菩薩告天子言汝見世閒幽巖山

谷有幾種心出諸音響而應外聲天

子荅言山谷無心猶外有聲相合生

響菩薩告言我今亦尓我本無心分

別諸法隨眾生性應緣所說天子問

言仁者大士為依何住速能成就阿

耨多羅三藐三菩提童真菩薩荅天

子言菩薩修行住五種法無有閒斷

速能成就阿耨多羅三藐三菩提何

等為五謂菩薩摩訶薩最初發起大

菩提心慇懃勇猛志求佛道於其中

閒不起一念聲聞緣覺下劣之心是

一無閒菩薩摩訶薩最初發心救濟

眾生而於自體身手支分眷屬財寶

無所愛惜亦不能生暫時慳悋是二

無閒菩薩摩訶薩最初發起慈悲之

心於諸眾生悉欲度脫其中未嘗少

有懈廢是三無間菩薩摩訶薩最初

發心修菩提行知一切法本無自性

從緣而生從緣而滅決定信忍未甞

於中生諸異見是四無閒菩薩摩訶

薩始從初發大菩提心具正知見行

平等道遠離空有斷常之病猒有漏

法不著三界是五無閒善男子菩薩

摩訶薩住五無閒生精進心速得成

就阿耨多羅三藐三菩提法天子又

問仁者大士頗有凡夫眾生住五無

閒亦能成就阿耨多羅三藐三菩提

耶菩薩荅言可得成就天子問言以

何因緣而得成就菩薩荅言於一切

法了知為空無疑無謗作者受者俱

無自相如是修習故得成就阿耨多

羅三藐三菩提。

佛說清淨毗柰耶最上大乘經卷中