施設論

天宮歿已，降母胎時，有大光明普照世界，

所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映

蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得

相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此

界邪？」答：以菩薩大士大威德者，最初從彼兜

率天宮歿已降母胎時，有欲色界諸天子眾，

聞其菩薩大威德者從兜率天降神母胎，諸

天歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂

欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天當往返時，有大

光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威

光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，

互得相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生

此界邪？奇哉仁者！有異大士生此界邪？」又

復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，出

現廣大勝慧光明普照世間，此是菩薩先現

瑞相。

又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已降母

胎時，有四天子自四方來，隨方而住，為菩薩

母密作衛護

答：以彼三十三天子眾，長時安

慰守護善法，咸作是言：「大哉世間無光明

者、無歸向者，如來、應供、正等正覺當出世間

悉為化度。」彼諸天子以利益誓願為勝緣故，

是故來為菩薩聖母密作衛護。

又問：何因菩薩住母胎中而能不染胎藏

諸垢，無血肉垢、無雜穢垢，乃至餘諸不淨垢

等而悉不染？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂

於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾

不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以清淨事

用所攝，謂持清淨臥具、衣服飲食、塗香粖香，

及妙花鬘床座舍宇、燈明等物，廣行布施；以

清淨法普照眾生。由斯善業同分因故，住母

胎中不染諸垢。

又問：何因菩薩住母胎中身相完具，母亦復

見清淨圓滿？答菩薩往昔修因其事廣大，謂

於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾

不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以完具舍

宇衣服飲食受用等物完無缺者，內心清淨

廣行布施。由斯善業同分因故，在母胎中身

相完具。

又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不於

男子起彼欲染和合之意？答：菩薩往昔修因

其事廣大，謂自能持清淨梵行，無非法行、離

諸惡香、超越女人染污之法，自能精持諸梵

行已，復教他人如理修持。由斯善業同分因

故，而菩薩母無染欲意。

又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母奉持五

戒，所謂乃至盡壽不殺、不盜、不染、不妄及

不飲酒。以不飲酒故，離諸放逸。答：菩薩往昔

修因其事廣大，謂自斷殺生離殺生業，復教

他人斷離亦然；自行不盜、不染、不妄及不飲

酒，復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故，

而菩薩母奉戒清淨。

又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母身無疲

倦、心得快樂？答：菩薩大士具大威德、有勝光

明，使菩薩母大種堅牢而無增損。以如是

因故，而菩薩母無倦快樂。

又問：何因菩薩出母胎時大地振動？答：菩

薩大士具大威德，廣如前說。

又問：何因菩薩出母胎時，有大光明普照世

界？答：廣如前說。

又問：何因菩薩出母胎時，其菩薩母不坐不

臥安然而立，有剎帝利上族同時所生？答：菩

薩聖母少病少惱、作諸善業，勝妙果報現前

克成，故不坐臥離諸苦受。

又問：何因菩薩出母胎時，有四天子自四方

來，以妙鹿皮承接菩薩？答：菩薩長時少病

少惱、作諸善業，勝妙果報現前克成，故使

天來承接菩薩，免致墮地離諸苦受。

又問：何因菩薩初生即行七步？答：菩薩大士

於長時中，正念出離親近修習，廣多施作，

復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正

等正覺已，廣為眾生說七覺支法。

又問：何因菩薩初生觀察四方？答：菩薩長時

與毘鉢舍那所俱正念親近修習，廣多施作，

復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正

等正覺已，觀察四聖諦法，廣為眾生開示演

說，此是菩薩先現瑞相。

又問：何因菩薩初生即作是言：「今我此身，是

最後有、是邊際生。」答：菩薩在母胎中，常生悲

惱念救眾生。既出胎已，乃作是言：「今我此

身，是最後有、是邊際生。」又復菩薩決定當

成如來應供正等正覺已，廣為眾生說法化

度，此是菩薩先現瑞相。

又問：何因菩薩初生，於虛空中天降二水

一冷一暖，用沐菩薩無垢之身？答：龍威力故，

以彼天龍於其菩薩深生淨信，故現斯相。

又問：何因菩薩初生，於聖母前大水涌現，隨

菩薩母所欲受用？答：龍威力故，以彼諸龍於

菩薩母深生淨信，故現斯相。

又問：何因菩薩初生，空中自然奏天音樂？答：

天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又

復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，聲

聞十方，此是菩薩先現瑞相。

又問：何因菩薩初生，空中自然天雨眾花，所

謂優鉢羅花、鉢納摩花、奔拏利伽花、俱母那

花、曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沈水、薰陸、旃

檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以

彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定

當成如來應供正等正覺已，具大福力，一切

衣服飲食床座病緣醫藥并餘受用皆悉豐

足，此是菩薩先現瑞相。

又問：何因菩薩生後始經七日，其菩薩母

即趣命終？答菩薩大士大威德者降母胎時，

三十三天子眾於其菩薩極大尊重，即以天

勝威光授菩薩母。其後菩薩出母胎已，母不

復有天之威光，但具人中威光色相，眾妙飲

膳隨宜資養，故菩薩母速趣命終。

如經所說，菩薩能知入胎住胎出胎等事。云

何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事？答：菩

薩昔於迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初

為菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣

多施作，發大誓願：「願我當成如來、應供、正等

正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸

向者，廣為化度。」以是因故，我於迦葉如來法

中最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。

生彼天已，乃作是念：「我當得成如來、應供、正

等正覺已，正念具足、親近修習、廣多施作。」以

是因故生彼天中，未久之間即得彼天三事

所攝：一、天壽命；二、天色相；三、天名稱。菩薩作

是念時，兜率陀天諸天子眾悉知菩薩決定

當成如來、應供、正等正覺。以是緣故，皆生恭

敬尊重供養，正念具足、親近修習、廣多施作。

乃至菩薩隨彼天子壽量而住，正念具足、親

近修習、廣多施作，菩薩即能了知入母胎事。

又作是念：「我當得成如來、應供、正等正覺已，

正念具足、親近修習、廣多施作。」菩薩即能了

知出母胎事。住胎亦然。

如經所說，佛告尊者阿難言：「我念往昔，於彼

迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提

故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作，

發大誓願：『願我當成如來、應供、正等正覺已，

所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣

為化度。』以是因故，我於迦葉如來法中，最初

為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天

已，乃至得彼天中三事所攝，即作是念：『我當

成正覺已，正念具足、修習施作。』以是因故，作

是念時，彼天子眾悉知菩薩當成正覺，皆生

恭敬尊重供養，正念具足、修習施作。以是緣

故，乃至菩薩隨彼天子壽量而住，修習施作，

菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。

又作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施

作。』菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念：

『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』即能了

知出母胎事。

「復次阿難！我以正念具足、修習施作故，未久

之間出母胎藏即行七步。

「阿難當知！此如是等，一一皆是我昔思念，

當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生宣說

七覺支法。此是菩薩先現瑞相。」

《施設論》卷第二