阿毘曇心論

「　有常我樂淨

　離諸有漏行」

諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞

敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂

淨。離諸有漏法者。云何眾生於中受有常我

樂淨。答。

「　計常而為首

　妄見有漏中」

眾生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。

如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是

有漏法。答。

「　若生諸煩惱

　是聖說有漏」

若於法生身見等諸煩惱。如使品說是法說

有漏。問何故。答。

「　所謂煩惱漏

　慧者之假名」

煩惱者說漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生

死故。如非人所持故。是故說有漏。問此更有

名耶。答。

「　是名為受陰

　亦復煩惱諍

　是法說盛陰」

說勞說諍。問何故。答。

「　煩受諍起故

　是彼應當知」

身見等諸煩惱。勞於眾生故說煩惱。惱受身

故說受。忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏

法。是生勞故說勞。生受故說受。生諍故說諍。

已說盛陰。陰相今當說。

「　若遠離煩惱

　無漏諸有為

　一切雜受陰

　是陰聖所說」

謂法離身見等諸煩惱。亦解脫諸漏有為從

因生故。是一切及前說盛陰。此總說陰。是五

陰色痛(應云覺也)想行識。問色陰云何。答。

「　十種謂色入

　亦無教假色

　是分別色陰

　牟尼之所說」

十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。

亦無教假色者。如業品說。此色是色陰。分別

色陰時。是世尊說。

「　所名曰識陰

　此即是意入

　於十八界中

　亦復說七種」

謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳

鼻舌身意識及意。

「　餘則有三陰

　無教三無為

　謂是說法入

　亦復是法界」

餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無為

者。虛空。數緣滅。亦非數緣滅。此總說法入亦

復是法界。如是此法說陰界入。但陰一向有

為界。及入有為無為。已說陰界入。一一相今

當說。

「　界中一可見

　十則說有對

　無記謂八種

　餘則善不善」

界中一可見者。色界此可視在此在彼是故

可見。當知十七不可見。十則說有對者。十界

有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相

對各各相障礙。處所若有一則無二是故有

對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌

味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故

曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善

身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。

如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應

是不善餘無記。法界識心相應彼如心說。若

不相應如雜品說。

「　有漏有十五

　餘二三三有

　欲有中有四

　十一在二有」

有漏有十五者。五內界五外界五識界漏止住

故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無

漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意

法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲

有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中

攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣

食。十一在二有者。欲有色有十一界內五色

聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故。

「　有覺有觀五

　三行三餘無

　有緣當知七

　法入少所入」

有覺有觀五者。五識界與覺觀俱麁故覺觀

相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及

初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是

上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。俱亦非觀。

俱不相應故。有緣當知七者。七界有緣有此

緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如

是。眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味

身識緣細滑意識緣諸法。法入少所入者。若

心心數法。是有緣餘則無緣。

「　九不受餘二

　為無為共一

　一向是有為

　當知十七界」

九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心

心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九

界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘

二者。五內界若現在是受。於中心心數法止

住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香

味細滑若不離根及現在是受。如心心數法

根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。為

無為共一者。一法界有為及無為。於中三種

有常故不可有為。餘法界無常故有為。有為

無為合施設故。是以為無為共一。一向是有

為當知十七界者。十七界無常故一切有為。

是故一向有為。問如是分別法相已。云何攝

法為自性為他性。答自性。問何故。答。

「　諸法離他性

　各自住己性

　故說一切法

　自性定所攝」

諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應

說若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己

性者。眼自住眼性。如是一切法應當說。若住

者是攝。故說一切法自性之所攝。已施設自

性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如

是一切法。復次此義契經品當廣說。

* 行品第二

已說諸法自相。如法生今當說。問若諸法自

性所攝者。亦當以自力故生。答。

「　至竟無能生

　用離等侶故」

一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢

力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。

當云何起。答。

「　一切眾緣力

　諸法乃得生」

如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。

今當說。

「　若心有所起

　是心必有俱

　心數法等聚

　及不相應行」

心者意。意者識。實同而異名。此心若依若緣

若時起。彼心共俱心數法等聚生。問何者心

數法等聚。答。

「　想欲更樂慧

　念思及解脫

　作意於境界

　三摩提與痛」

想者事立時隨其像貌受。欲者受緣時欲受。

更樂者。心依緣和合不相離。慧者於緣決定

審諦。念者於緣憶不忘。思者功德惡俱相違

於心造作。解脫者於緣中受想時彼必有是。

作意者於緣中勇猛發動。定者受緣時心不

散。痛者樂不樂俱相違緣受。

「　一切心生時

　是生聖所說

　同共一緣行

　亦復常相應」

一切心生時是生聖所說者。此十法一切心

生時共生。是故說名大地。同共一緣行者。一

切心共俱同一緣行不相離。亦復常相應者。

各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故

故曰相應。已說心數法謂通一切心中。不通

今當說。

「　諸根及覺觀

　信猗不放逸

　進護眾煩惱

　或時不相應」

諸根者。善根無貪無恚無愚癡。覺者於心麁

相續。觀者於心細相續。信者成實真淨。猗者

善心時於身心離惡故快樂。不放逸者。信

善時方便不捨。進者作事專著。護者作事。行

以不行求以不求。自守無為。眾煩惱者。如使

品說此法非一切心中可得。或時相應或時

不相應。問何故說心數。答意謂之心。彼眷

屬故說心數。已說諸心數法相。如所生今當

說。

「　不善心品中

　心數二十一

　穢污二損減

　欲界非不善」

不善心品中。心數二十一者。不善名若心生

欲界諸煩惱除欲界身見邊見。是轉成不愛

果故謂不善。此心品中當知有二十一心數

法。十大地覺觀。二煩惱無慚無愧。睡調不

信放逸懈怠穢污二損減。欲界非不善者。謂

心品是欲界穢污非是不善。如身見邊見相

應心。此品中當知有十九心數法。除無慚無

愧一向不善故。

「　善不共二十

　無記有十二

　悔及於眠心

　是能以為增」

善不共二十者。不共名謂心獨一無明煩惱。

生是二十心數。除一煩惱餘如前說。善名謂

淨心能轉成愛果。此心共俱當知有二十。十

大地覺觀信進。猗不放逸善根護慚愧。無記

有十二者。不穢污心品中有十二心數法。十

大地覺觀。悔及於眠心是能以為增者悔名

事不成恨為悔是善不善。彼相應心品中增

悔餘心數法如前說。眠名滅心一向合不自

在為眠。是一切五品中生彼盡增益。餘心數

法如前說。若悔眠不行三品中是增二。餘心

數法如前說。問此欲界心相續說色界云何。

答。

「　初禪離不善

　餘知如欲有

　禪中間除覺

　於上觀亦然」

初禪離不善餘知如欲有者。初禪無不善彼

中有四品。善穢污不共無記是如欲界說。善

中二十無記十二穢污十九。已離不善當知

亦離無慚無愧。一向不善故不共有十八。禪

中間除覺者。中間禪無覺彼一向除覺餘如

初禪說。於上觀亦然者。第二第三第四禪亦

復無觀。及無色界於中一切除觀覺前已除。

已說心數法由伴生色今當說。

「　極微在四根

　十種應當知

　身根有九種

　餘八種謂香」

極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中

是知有十種。地種水火風種。色種香味細滑

種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身

根有九種者。謂餘身根極微九種彼有一根

種餘如上說。餘八種者。於中餘非根色中極

微有八種。問此極微何界說。答謂香欲界中

有香。色界中離香彼一切除香味種。餘種如

欲界說問前已說若心生彼中必心數法生。

及心不相應行。於中已說心數法。心不相應

行云何。答。

「　一切有為法

　生住變異壞」

一切有為法各各有四相生住異壞。世中起

故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異

滅故壞。此相說心不相應行。問若一切有為

法各有四相者是為相。復有相。答是亦有四

相。彼相中餘四相俱生。生為生住為住異為

異壞為壞。問若爾者便無窮。答。

「　展轉更相為」

此相各各相為。如生生各各相生。如是住住

各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是

以非無窮。後四相各行一法。前四相各行八

法。生者生八法。前三後四及彼法餘亦如是。

已說諸行伴。如由伴生今當說。

「　所作共自然

　普遍相應報

　從是六種因

　轉生有為法」

一切因盡在六因中。此因生一切有為行。於

中所作因者。生法時不障礙不留住。由此故

生不相似法。如由地萬物得生。共因者。諸行

各各相伴由此故生。如心心數法心不相應

行及極微種。自然因者謂彼自已相似如習善

生善。習不善生不善。習無記生無記。如物種

隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉相續生。

如見我審入計著。由此見故於我有常無常

審入計著。謗陰相審入計著。於陰相猶豫受

有常樂淨等生。諸煩惱如是。說諸一切遍如。

使品說相應因者。心及心數法。各各力於一

緣中。一時行相離則不生。報因者。謂行生於

生中轉成果。如善愛果不善不愛果由此故

生。已說諸因。諸法隨因中生今當說。

「　若心因報生

　心數及煩惱

　是從於五因

　興起應當知」

若心心數法因報生及諸煩惱。是從五因生。

報因生者。從所作因生。彼生時相似不相似

物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各

相伴。及心不相應行共伴從自然因生。彼有

相似前生無記法從相應因生。俱一時一緣

中行從報因生彼善不善。謂此果穢污心心

數法除報因無記故。是從一切遍因生由此

故生。餘四因如前說。

「　是彼不相應

　諸餘相應法

　除其初無漏

　是從四因生」

是彼不相應者。若色從報生。及心不相應行

是從四因生。所作因共因報因自然因。穢污

色及心不相應行亦從四因生。所作因共因

自然因一切遍因。諸餘相應法除其初無漏。

是從四因生者。餘心心數法除其初無漏。亦

從四因生。所作因共因自然因相應因。

「　謂餘不相應

　因生當知三

　及諸餘相應

　初生無漏法」

謂不相應法前所說於中。餘若有自然因除

初無漏。是從三因生。所作因自然因共因。初

無漏相應亦從三因生。所作因共因相應因。

是前無自然。

「　於中不相應

　應從二因生

　若從一因中

　生者必無有」

於中不相應應從二因生者。初無漏品中。色

心不相應行從二因生。所作因共因。已說一

切有為。於中若從一因生者必無有。已說諸

因。如此因如來定知諸法相。覺力教化故說。

緣今當說。

「　次第亦緣緣

　增上及與因

　法從四緣生

　明智之所說」

次第緣者。一一心生相續無間。緣緣者。心心

數法境界。緣彼故心心數法生。增上緣者。是

所作因一切萬物。萬物生時不作罣礙。但自

所作為要。是說增上緣。因緣者。共因相應因

自然因報因一切遍因。已說諸緣。諸法隨緣

生今當說。

「　心及諸心數

　是從四緣生

　二正受從三

　謂餘說於二」

心及諸心數是從四緣生者。心心數法從四

緣生。前開導故生是彼次第緣。境界是彼

緣緣除其自已。餘一切諸法。是彼增上緣。二

正受從三者。無想定滅盡定是從三緣生。於

中入定心是彼次第緣。於中自地前生功德

是彼因緣。及餘俱生生住異壞。亦彼因緣

彼增上緣如前說。謂餘說於二者。離彼餘心

不相應行。及色從二緣生。因緣及增上緣。問

以何故此諸法謂之行。答。

「　多法生一法

　一亦能生多

　緣行所作行

　如是應當知」

多法生一法一亦能生多者。無有一法能自

力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以

是故謂緣行所作行如是應當知。

* 業品第三

已說諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因

能嚴飾果種。生種生差別可得。今當說。

「　業能莊嚴世

　趣趣在處處

　以是當思業

　求離世解脫」

業能莊飾世趣趣在處處者。三世於五趣中。

種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業。是以當

思業求離世解脫。

「　身業及口意

　有有之所造

　從是生諸行

　嚴飾種種身」

身業及口意有有之所造者。謂身口意業生

生所造作。從是生諸行嚴飾種種身。此業相

今當略說。

「　身業教無教

　當知二俱有

　口業亦如是

　意業唯無教」

身業教無教當知二俱有者。身業性二種有

教性無教性。於中有教者。身動是善不善無

記。善從善心生。不善從不善心生。無記從無

記心生。無教者。若作業牢固。轉異心中此種

子生。如善受戒人不善。無記心中。彼猶相隨

惡業人惡戒相隨。口業亦如是者。口業性亦

二種。意業唯無教者。意業性一向無教。所

以者何。不現故思微相續故。問此五業幾善。

幾不善。幾無記。答。

「　教當知三種

　善不善無記

　意無教亦然

　餘不說無記」

教當知三種善不善無記者。身口教說三種

善不善無記。於中善身教者。行施持戒等善

心作身動。不善身教者。殺生不與取非梵行

等。不善心作身動。無記身教者。無記心作身

動。如威儀工巧伎術。如是口動善者。如不虛

言饒益相應。應時言等從善心生。口業不善

者。如妄言兩舌惡口綺語等。從不善心生。口

業無記者。從無記心生。口業意無教亦然者。

意業無教亦三種善不善無記。善心相應思

是善。不善心相應思是不善。無記心相應思

是無記。餘不說無記者。餘有二身無教及口

無教。彼二種善不善。無無記。所以者何。無記

心羸劣。彼不能生強力業。謂轉異心中彼相

似相隨。是故身無教口無教無無記。問無記

業何業性。何處繫。答。

「　色有無記二

　隱沒不隱沒

　隱沒繫在色

　餘在於二界」

色有無記二隱沒不隱沒者。身口業是色性

以業色性故。二種隱沒及不隱沒。隱沒者。謂

煩惱所覆亦從諸煩惱生。異者是不隱沒。隱

沒繫在色者。若隱沒一向繫色界。所以者何。

思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩

惱一向不善。不以不善煩惱能起無記業。餘

在於二界者。不隱沒無記業。亦繫在欲界。亦

繫在色界。意業如心說是餘處分別。故今不

說。

「　身口業無教

　當知善不善

　三相禪無漏

　調御威儀戒」

身口業無教當知善不善者。業若色性於中

若無教性是善不善。三相禪無漏調御威儀

戒者。無教戒有三相。無漏禪生調御威儀。無

漏者。謂戒道共俱行。正語正業正命。禪生者。

謂禪俱行離惡。調御威儀戒者。謂欲界戒。

「　無教在欲界

　教依於二有

　當知非心俱

　謂餘心俱說」

謂欲界無教是非心共俱。所以者何。謂受戒

戒雖善心不善心無記心隨行。而不與善不

善無記共。俱教者亦在欲界亦在色界。但非

心共俱。所以者何。由身故色界無教。及無漏

與心共俱。所以者何。由心故此非餘心中隨

行。已分別諸業。若成就業今當說。

「　無漏戒律儀

　見諦所成就

　禪生若得禪

　持戒生欲界」

無漏戒律儀見諦所成就者。見諦謂無漏見

見聖諦。初生無漏見時見於欲界苦諦。是故

一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者。謂得

禪是成就禪戒。持戒生欲界者。若受戒者故

成就欲界戒。已略說成就。如過去未來。現在

可得。今當說。

「　謂住威儀戒

　無教在於今

　當知恒成就

　或復盡過去」

謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者。若

住威儀一切時成就無教戒。彼終不離至命

盡所縛。或復盡過去者。或成就過去無教戒。

若盡不失。謂初已盡是成就過去。過去者假

名為盡。

「　若有作於教

　即時立中世

　當知成過去

　已盡而不捨」

若有作於教即時立中世。若作身口教。爾時

即成就現在教。現在者假名中世。當知成過

去已盡而不捨者。若彼教已盡不失。爾時即

成就過去。

「　謂得禪無教

　成就滅未至

　中若入正受

　教亦如前說」

謂得禪無教成就滅未至者。若得禪彼成就

過去未來。所以者何。如彼禪成就戒亦復爾。

中若入正受者。現在假名中。彼若入定空爾

時成就現在無教。所以者何。與定俱故。教亦

如前說者。如住威儀戒。若作教爾時成就現

在教。若不作教爾時不成就教。若盡不失爾

時成就過去。若不盡設盡便失。爾時不成就。

住禪戒亦復如是。

「　悉成就當知

　得道若未生

　中間在道心

　盡不捨前世」

悉成就當知得道若未生者。一切得道成就

未來無漏無教。所以者何。如彼無漏心成就

戒亦復爾。中間在道心者。已合道若入於定。

爾時即成就現在。盡不捨前世者前世是過

去彼於此無教。若盡不失如得聖果。及退者

成就過去無教。

「　若作惡不善

　立戒成就二

　至彼纏所纏

　盡已盡當知」

若作惡不善立戒成就二者。如此住威儀戒。

或住禪戒或住無漏戒。或作不善濁重纏。爾

時於不善中起無教。即成就教及無教。若非

濁重纏不起無教。問幾時成就。答至彼纏所

纏。若纏所纏隨可得成就。盡已盡當知者。彼

纏若盡教及無教亦隨盡。

「　處不威儀戒

　無教成就中

　惡而不愛果

　亦復過去盡」

處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者。若

住不威儀戒。爾時成就不善無教。不善名不

愛果。亦復過去盡者。滅非不滅。

「　有教現於時

　是說成就中

　亦復盡過去

　善於上相違」

有教現於時是說成就中亦復盡過去者。教

謂如前說。善於上相違者。如住威儀戒說。不

善如是住不威儀。說善至彼善心。

「　若處中所作

　即成就中世

　亦復過去盡

　或二亦復一」

處中者。不威儀亦非不威儀住是居中容。彼

如善住說善。或復二有教及無教。或一向教。

或善不善。或一。問云何得色界戒云何捨。為

根本禪得。為餘方便。答非一向根本禪。

「　色界中善心

　得定威儀戒

　是失彼亦失

　無漏有六心」

色界中善心得定威儀戒者。若得色界善心

或離欲或不離欲。彼一切得色界戒。所以者

何。一切色界善心中戒常共俱。問云何失。答

是失彼亦失。問無漏云何。答無漏有六心無

漏戒。無漏六地心共得。問云何失。答是失彼

亦失。六地者。未來禪中間禪根本四禪。問此

戒幾時捨。答。

「　調御威儀戒

　是捨於五時

　禪生及無漏

　二時覺所說」

調御威儀戒是捨於五時者。威儀戒五時捨。

罷道犯戒死時。邪見增法沒盡。禪生及無漏

二時覺所說者。禪戒二時捨退及上生。無漏

戒亦二時捨退及得果。問餘業云何捨。答。

「　不善戒有二

　善無色亦然

　穢污說一時

　若業住於意」

不善戒有二者。不作方便及死時善無色亦

然者。善無色業亦二時捨。善根斷時及上生。

穢污說一時若業在於意者。穢污意業一時

捨離欲時。已說諸業性及成就。如此業世尊

種種分別。今當說。

「　若業與苦果

　當知是惡行

　意惡行增上

　貪瞋恚邪見」

若業與苦果當知是惡行者。謂業是不善盡

說是惡行。不善者苦果。意惡行增上貪瞋恚

邪見者。不善思願是意惡行。復三種說意惡

行。貪瞋恚邪見。

「　此相違妙行

　最勝之所說

　若於中最上

　是名為十道」

此相違妙行最勝之所說者。此相違一切善

業及無貪無恚正見。若於中最上是名為十

道者。若於不善業中。若業最上者是說業道。

如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語貪恚

邪見。於中殺生者。眾生想捨眾生意斷他命

求方便成業。不與取者。物他所有他想不與

輒取。邪行者。婦女他所有犯於道。若自所

有時時犯非道。妄言者。異想意欺誑他說。兩

舌者。憎他故親相離方便說。惡口者。以瞋

於他不愛言。綺語者。不善心無義言。貪者欲

界欲恚者忿怒。邪見者謗因果此是業道。

餘者非業道。謂此行方便求及飲酒等。不正

業思願者是根本業。此以彼十為道。

「　若業現法報

　次受於生報

　後報亦復然

　餘則說不定」

謂業能成現法果時則不定。問如世尊說。三

業樂報苦報不苦不樂報。此云何。答。

「　若欲界中善

　及色界三地

　是應有樂報

　受者定不定」

若欲界中善及色界三地是應有樂報者。欲

界善業生報與樂俱。及色界初禪第二第三。

亦生報與樂俱。此總說樂報。問此亦是定耶。

答受者定不定。若定若不定是四地中。善一

切有樂報。

「　生不苦不樂

　謂在於上善

　若受於苦報

　是說不善業」

生不苦不樂謂在於上善者。第四禪地善業

及無色中是不苦不樂報。是生報與不苦不

樂俱。於中無樂痛。若受於苦報是說不善業

者。不善業是苦報。必與苦痛俱。受報此亦定

不定如上。問世尊說四業。黑黑報。白白報。黑

白黑白報。不黑不白無報。此云何。答。

「　色中有善業

　是白有白報

　黑白在欲界

　黑報說不淨」

色中有善業是白有白報者。色界善業是白

報一向不淨故。及離不善故彼一向極妙報。

是謂白有白報。黑白在欲中者。欲界善業黑

白黑白報。所以者何。是不善所壞羸劣故故

說黑白。彼雜受報愛不愛故說黑白報。黑報

說不淨者。不善謂不淨是黑增惡故。鄙賤故

是說黑報。

「　若思能捨離

　是盡無有餘

　彼在無礙道

　謂是第四業」

謂道能滅此三業是無礙道。若有思此思是

第四業。於中四思思惟道滅。第二業十三有

二道。見諦道四。思惟道九。是無漏思不增惡

故不黑。不五樂故不白。與無窮相違故無

報。問世尊說身口意曲穢濁。此云何。答。

「　曲生於諂偽

　穢從瞋恚生

　欲生謂為濁

　世尊之所說」

曲生於諂偽者。若業從偽生。是曲欺誑故。穢

從瞋恚生者。若業從恚生。是穢一向諍故。

欲生謂為濁世尊之所說者。若業從欲生。是

濁一向塵垢故。問如世尊說三淨身口意。此

云何。答。

「　淨一切妙行

　滿者是身口

　謂無學意滿

　即是無學心」

淨一切妙行者。若有妙行是一切淨。離煩惱

不淨故。問滿云何。答滿者是身口。無學意中

身口妙行。是謂滿善除一切罣礙故。謂無學

意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。

所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已

說諸業假名果。今當說。

「　善惡不善業

　是俱有二果

　善或成三果

　一果謂餘說」

善惡不善業是俱有二果者。善業成二果所

依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及

解脫果。不善業亦有二果。所依果及報果。善

或成三果者。謂善有漏業能除諸煩惱是三

果。所依果報果及解脫果。一果謂餘說者。謂

餘無記業是一果所依果。無餘。問造色相是

身口業。是業何四大造。答。

「　自地若有大

　依於身口業

　無漏隨力得

　是彼謂之果」

自地若有大依於身口業者。若欲界諸業是

依於欲界大此所造故。色界業亦如是。問無

漏諸業云何。答無漏隨力得是彼謂之果者。

無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得

道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力

除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若

未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。

問如世尊說三障。業障煩惱障報障。是相云

何。答。

「　無間無救業

　廣能生煩惱

　惡道受惡業

　障礙亦應知」

此三法障礙者。必不受聖法是故說障礙。問

此業何等最大惡。答。

「　若業壞僧者

　是說為極惡」

謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問

何者最大妙。答。

「　第一有中思

　當知彼最大」

非想非非想處於有第一。彼地攝思是大妙

極。大果彼八萬劫壽報。

《阿毘曇心論》卷第一