阿毘曇心論

　二種種有七

　餘八見道斷

　在欲界當知

　四是思惟斷

　謂餘在二界

　是亦當分別」

在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是

欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十

二使。於中三十一色界繫。三十一無色界繫。

已說界諸使。今當說。

「　受邊見邪見

　及與五我見

　二盜應當知

　是煩惱說見」

從因相續不識諸法性。於中或有常相。或

有斷相。斷常是二邊世尊之所說。於中若見

受邊是謂受邊見。誹謗真實義此見是邪見。

若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法

受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。

此五煩惱是慧性故說見。

「　欲猶豫瞋恚

　慢癡說非見

　是界差別故

　轉行種種名」

欲猶豫瞋恚慢癡說非見者。欲名受念想思。

於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思

惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所

有不識。此五煩惱說非見。是謂一切諸煩惱。

是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從

苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行

者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷。

「　下苦於一切

　離三見行二

　道除於二見

　上界不行恚」

下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切

十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果

見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於

法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或

從自見舉慢。不了無明。離三見行二者。習

及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不

現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行

於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見

者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者

行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界

不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其

恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟

所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。

問云何彼緣境界。答。

「　普遍在苦因

　疑見及無明

　是一切種使

　樂在一地中」

見苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是

普遍。一切五種行於自地。所以者何。一切有

漏法是苦習性。問何故行於自地非他地。答

非境界故不行於上。離欲故不行於下。是謂

欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。餘不

一切遍自種境界故。

「　初煩惱五種

　四說為第二

　境界於上界

　未離慧所說」

欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第

一戒盜受解脫方便疑惑無明不了。見習斷

邪見謗色無色界因見盜。於因受第一疑惑

無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所

有處。

「　邪疑是俱生

　及不共無明

　息止道二斷

　當知無漏緣」

見滅斷邪見謗於滅。是緣滅故無漏緣。如是

疑惑於滅。及彼相應無明無漏緣。如是見滅

斷不共無明。謂不欲於涅槃。彼亦無漏緣。見

道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問云何有

漏種諸使所縛。答。

「　若種在欲界

　一切諸遍使

　緣縛於己地

　在上界亦然」

諸一切遍使。是於自地中緣使一切種。

「　其餘諸結使

　當知自種緣

　所使於自界

　及是相應品」

其餘諸結使當知自種緣所使於自界者。一

切不遍使自於種中。緣諸法即彼所使。及是

相應品者。一切遍及不一切遍是一切自品

中相應所使。

「　若無漏所行

　及他地緣惱

　是相應所使

　境界解脫故」

若無漏所行及他地緣惱是相應所使者。若

使無漏緣及上地緣。是自品相應所使非緣

使。所以者何。境界解脫故。此使不緣於境

界。無漏諸法解脫一切煩惱。上地諸法解脫

下地煩惱。問此使當言不善為無記。答。

「　己身見邊見

　此相應無明

　是欲中無記

　色無色一切」

己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲

界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。

己身見數數行。若當不善者欲界眾生。應無

有樂多作不善故。復次若不善者相違於福。

此中計我人行福令我得樂。不善者相違於

善。是以身見非不善。斷見是無常見厭於生

死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違

善。如身見是故非不善。餘欲界煩惱一向

不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無

記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛

報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有

境界為不。答。

「　貪欲瞋恚慢

　知或過去縛

　未來受一切

　餘二世盡受」

貪欲瞋恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。

是不必於前一切自境界起愛者。不能於前

一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。

謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。緣

一切有漏故。餘二世盡受者。見疑及無明總

緣一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現在

使不定故不說。若有者受自相彼應說如過

去。已說諸使境界。次第今當說。

「　次第是轉生

　自地於自地

　上地亦生下

　此事當分別」

次第是轉生自地於自地者。一切諸煩惱於

自地煩惱次第緣。可得一一次第生一切。上

地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第

生欲界一切。若彼中穢污心命終。此中一向

穢污心相續。如是一切地。

已說諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種

說今當分別。問世尊說七使。欲愛恚有愛慢

見疑及無明。此云何。答。

「　欲界五種欲

　此說欲愛使

　色無色如上

　有愛當分別」

欲界五種欲此說欲愛使者。見苦習滅道思

惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五

種無色界亦爾。

「　恚即是恚使

　五種如前說

　憍慢及無明

　十五在三界」

恚即是恚使五種如前說者。瞋恚亦如是五

種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。

色界五種。無色界五種。無明亦爾。

「　見使三十六

　說普在三界

　疑使有十二

　此七有異名」

見使三十六說普在三界者。欲界十二見五

見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無

色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習

滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩

惱說扼受流漏。問何以等故答。

「　扼縛及受流

　漏一切無窮

　諸扼及受流

　煩惱是說漏」

繫一切眾生故說扼。受生具故說受。流下一

切眾生故說流。漏一切無窮故說漏。已說種

種相。相應根今當說。

「　諸使在三界

　盡護根相應

　隨地諸根使

　相應於色身」

諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使

盡護根相應。諸煩惱後時依於無求而止。隨

地諸根使相應於色有者。梵天及光曜有喜

根。彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根

彼地諸使。樂根相應及護根。

「　邪見及無明

　欲界中樂苦

　瞋恚疑唯苦

　謂餘一向樂」

邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明

樂根相應及苦邪見者作惡業為喜淨業為憂。

彼相應無明亦爾。瞋恚疑唯苦者。疑憂慼為

本不決定故。不喜瞋恚亦爾謂餘一向樂者。

欲界餘使一向樂相應非苦。彼歡喜為本。

「　二勳堅著身

　見斷唯應意

　欲界諸煩惱

　此根是相應」

二勳堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應

心痛。於中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根

及憂根俱有。護根一切身痛思惟斷意俱有。

見斷唯應意者。見諦斷結唯意相應。欲界

諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已

分別相應根。上煩惱今當說。

「　無慚亦無愧

　睡悔及與慳

　嫉掉眠煩盛

　故設上煩惱」

此八事說上煩惱諸使是煩惱。於中此上從

中起此。是使垢依於使。問何者使垢。答。

「　一切煩惱俱

　說睡及與掉

　無慚不善俱

　無愧亦復然」

一切煩惱俱說睡及與掉者。掉名於心不

止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖

名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沈心使生煩

惱。無慚不善俱無愧亦復然者。無慚名行惡

時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩

惱。一向不善相應非無記。

「　謂苦在於意

　悔思惟所斷

　眠唯在欲意

　餘各自建立」

謂苦在於意悔思惟所斷者。悔名作善作惡

事不成而悔。不可說是喜故一向苦相應。是

意憂根相應從惡行生故。說思惟斷苦相應

故當知是欲界。眠唯在欲意者。眠意閉故眠

是一向欲界在意地。彼於欲界一切煩惱相

應。一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者。謂

餘二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名

守護惜著。彼俱自建立非餘煩惱相應。問諸

煩惱幾識相應。答。

「　欲瞋恚無明

　當知依六識

　謂欲思惟斷

　色中隨所得」

欲瞋恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲

界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所

得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼

中。此二煩惱四識相應。餘煩惱在意識中。已

說諸煩惱。如所斷今當說。

「　一時斷煩惱

　而於中解脫

　無量時所得

　正智之所說」

一時斷煩惱而於中解脫者。此煩惱無礙道

一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所

說者。此得盡數數如欲界見斷。五時得盡證

自分。及四沙門果如是。一切如賢聖品說。

「　欲界中解脫

　聖說四斷智

　離色無色界

　當知五斷智」

永盡無餘謂之斷智。於中若欲界見苦習所

斷。若盡得無餘解脫是一斷智。見滅斷二。見

道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一

斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無

色界思惟斷五。問以何等故於斷分斷智。

答智果故說斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。

此亦復爾。問此諸使為心相應。為不相應。答

相應。所以者何。

「　心為使煩惱

　障礙清淨違

　諸妙善可得

　當知相應使」

心為使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若

煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不

障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使

生是故相應。淨相違諸妙善可得者。若使不

相應不與善相違。若不與善相違者善心亦

應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相

違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故

是相應使。

* 賢聖品第五

已說使品。賢聖品今當說。

「　如此聖斷勞

　眾恐怖之本

　等方便正智

　今當說善聽」

不亭心者無能起正見是以。

「　始自身處所

　繫縛心令定

　亦欲縛識足

　及盡煩惱怨

　是方便於身

　真實相常定

　諸痛及此心

　法亦如是觀」

此身不淨相無常相苦相無我相。是相定真

實彼自身一處繫心離心亂。始真實觀身相。

次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應餘心數

法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有

如是。彼身痛心法意正次第生。

「　入法中總觀

　同觀諸法相

　此四是無常

　空無我非樂」

入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼

聖總觀諸行相。觀諸行相已增長養止。生無

垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答。

「　此四是無常

　空無我非樂」

此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空

非主故無我。惡災患故苦。

「　從是名煖法

　即是意中生

　行是十六行

　正觀四真諦」

從是名煖法即是意中生者。彼如是觀生善

煖。於中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼

何行何境界。答行是十六行正觀四真諦。彼

行是十六行境界。四真諦四行觀苦諦。此苦

性劣從因緣生故無常。無常力所壞故苦。內

離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成

相似果故因。行相續習。一切生死無窮可

得故有。不相似事相續故緣。四行觀滅此滅

覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一

切法故妙。捨生死故離。四行觀道此道至非

品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死

患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四真諦

善根謂之煖法。

「　彼起已成立

　生頂及于忍

　得世第一法

　依倚於一相」

彼起已成立生頂及于忍者。若已成煖法於

中復於欲界生善根如頂。亦十六行觀四真

諦。勝煖法故說頂。已增上頂生善根名為忍。

亦十六行觀四真諦堪任故說忍。若忍已成

立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功德

中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。

於凡夫意中最勝故。說第一法。問以何等故

說依倚於一相。答於凡夫意中。更無有比二

功德。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故

說依倚於一相。問彼幾行何緣何地所攝。

答。

「　彼行苦四行

　說攝依六地」

彼行苦者。彼即緣苦諦非餘四行者。謂行苦

諦境界無常為首。所以者何。如初無漏心緣

彼亦復爾。說攝依六地者。彼法攝於六地。未

來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非

無色界無見道故。問餘善根何地所攝。答。

「　忍亦攝六地

　餘則依於七」

忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第

一法。餘則依於七者。煖及頂七地所攝。此

六及欲界未除欲。欲界已除欲色界。

「　世第一法次

　必興起法忍

　忍次生於智

　俱觀於下苦」

世第一法次必興起法忍者。世間第一法次

第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時

堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生於

智者。彼次第生苦法智。同境界受真實性解

脫道。問彼忍及智何緣。答俱觀於下苦。下苦

者欲界苦彼同緣。

「　上苦亦如是

　因滅道亦然

　是正觀諸法

　說十六淨心」

上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如

是生忍無礙道智解脫道。苦未知忍及苦未

知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習

法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅

亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅

未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法

忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法

說十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是

見異名。

「　從法行利根

　此在十五意

　從信行當知

　鈍見亦在中」

從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若

利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中

者。即彼十五心頂若鈍根是說從信行。

「　未離欲界欲

　趣向於始果

　捨六趣至二

　三向九無漏」

未離欲界欲趣向於始果者。彼從信行及從

法行趣沙門果時。若未離欲俱趣須陀洹果。

捨六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微

上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若

凡夫時已離六種。彼於後若趣證。是俱趣第

二果。三向九無漏者。若已離九種是俱趣阿

那含果。

「　若至十六心

　是名住於果

　信解脫濡見

　見到說利見」

若至十六心是名住於果者。十六心名道未

知智心相應。彼生已說住於果。未曾離欲界

欲俱須陀洹。已曾離六品俱斯陀含。盡離九

品俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者。

若彼趣時從信行鈍根是信解脫。若彼從法

行利根是見到。

「　未盡思惟斷

　極生生死七

　家家有三盡

　俱在道迹果」

未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脫及見

到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼

有天上七生及人中。故說極生生死七。家家

有三盡者。若三種盡上微上中上上是說家

家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般

涅槃故說家家。俱在道迹果者。極七有及家

家當言俱住須陀洹。

「　六盡一往來

　離八謂一種

　九滅盡不還

　已出欲污泥」

六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯

陀含。彼餘一生天上一生。人中一往來已般

涅槃。故說斯陀含。離八謂一種者。若八品盡

是一種。彼餘唯一生無餘故說一種。九滅

盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復

來欲界故說阿那含。所以者何。已出欲污泥。

「　如是九煩惱

　若在上八地

　彼雙道所滅

　世尊之所說」

如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩

惱煖煖至上。上上界亦如是。八地中梵

世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無

所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之

所說者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道

所滅。以無礙道滅。解脫道得證。問此道為世

俗。為無漏。答。

「　有垢無垢道

　俱能離八地

　住中說身證

　謂獲滅盡定」

欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道

滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復聖

住中說身證。謂獲滅盡定者。住於八地無欲

中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅

槃身所觸故說身證。

「　金剛喻定次

　必逮得盡智

　生意我生盡

　離於一切漏」

金剛喻定次必逮得盡智者。金剛喻定名非

想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。

於中一切諸煩惱永盡無餘。一切聖行畢竟

故。說金剛喻三摩提。此次第生盡智最初無

學智。生意我生盡離於一切漏者。彼生定意

我一切生盡。彼於爾時無著。解脫於一切漏。

問無著幾種。答。

「　無著有六種

　是從信生五

　逮得於二智

　當知時解脫」

無著有六種者。世尊說六無著。退法念法護

法等住。必昇進不動法。於中若濡智及濡

進。是得退具便退故說退法。煖智及煖進

數數惡身。惡身已念壞故說念法。煖智而廣

進。進力常自護心故說護法。中智及等進是

不增不損等。住於中道故說等住。少利而

廣進彼必得不動。故說必昇進利智。及廣進

是始得不動故說不動。是從信生五逮得於

二智者。於中五曾從信行彼有二智。盡智及

無學等見。當知時解脫者。彼當知時解脫是

求時。不能一切時隨所欲學善。

「　不動法利根

　是不時解脫

　獲得於三智

　成就等解脫」

不動法利根是不時解脫者。謂一向利根是

不動法。彼不時解脫能一切時。隨所欲學善

不求時。獲得於三智者。彼有三智盡智無生

智無學等見。成就等解脫者。謂此五無著時

解脫。是成就等意解脫。謂不動法是成就不

動解脫。

「　慧解脫當知

　不得滅盡定

　唯有俱解脫

　成就滅盡定」

慧解脫當知不得滅盡定者。此六無著若不

成就滅盡定。是說慧解脫是慧力解脫非定

力。唯有俱解脫成就滅盡定者。此六無著若

得滅盡定是說俱解脫。彼俱力解脫慧力及

定力。已說賢聖。人法今當說。

「　從信行諸法

　及從法行法

　聖道見諦道

　是盡同一相」

從信行法從法行法是說見道。

「　於中諸根法

　是名未知根

　謂餘有學法

　佛說已知根」

於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂

根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘

有學法佛說已知根者。離見道學法諸餘學

法中。即彼根說已知根。

「　當知無知根

　在於無學中

　已得果便捨

　前道應當說」

當知無知根在於無學中者。無學法中即彼

根說無知根。已得果便捨前道應當說者。此

無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脫

道。

「　已盡為解脫

　得攝於一果

　不穢污第九

　滅盡應當說」

已盡為解脫得攝於一果者。無礙道至解脫

道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。

盡得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者。

說諸煩惱九種道所滅。但不穢污第九無礙

道一時斷不漸漸。

「　若有相似名

　彼能獲不動

　無著及信脫

　彼同性增道」

若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一

切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及

信脫彼同性增道者。謂信解脫一向性必昇

進。是增益諸根逮得見到非餘。問云何知漸

漸見諦。答。

「　建立功德惡

　次第見真諦」

非以見功德時見惡。亦不以見惡時見功德。

亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總

功德諸功德亦非一時合。是以建立功德惡

次第見真諦。問云何知有為無為果。答以無

礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果

及無為果。是故以無礙道力。得有為無為果。

《阿毘曇心論》卷第二