阿毘曇心論

色欲。是以說無色界。問世尊說三有欲有色

有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界

分別即是三有。問如世尊所說七識住。是云

何。答。

「　善趣是欲界

　及色界三地

　無色亦如是

　慧知諸識住」

此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前

三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二

禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中

前三地及無色前三地。是說七識住。何以故。

不壞識故惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第

四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非

非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不

說。

「　第一有無想

　眾生居說九

　諸有漏四陰

　是說四識住」

第一有無想眾生居說九者。此七識住及無

想眾生非想非非想處。是說九眾生居。於中

眾生居止是故說眾生居。諸有漏四陰是說

四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。

是故說識住。問世尊說十二枝緣起。此亦

應當說相。答。

「　諸煩惱及業

　有體漸漸生

　是名說有枝

　眾生一切生」

於中煩惱是無明愛受名說業者。行及有名

說體者。餘枝是一切眾生漸漸生依體立煩

惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。

問此枝為一時行為漸漸。答非一時。十二

苦陰說十二枝。無明為首。

「　彼是次第立

　受於生死中

　過去及未來

　處中說於八」

彼有枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有

及伴說無明。由此故造業。業造果是行。彼生

種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所

依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更

樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩

勞是受。彼所勞造業是有。於中更受果是生

彼生中無量起災患是老死。如是此有枝

一切生中。二攝過去世。二未來。八現在生

中攝。問世尊說六界此云何。答。

「　諸大謂有四

　及與有漏識

　亦色中間知

　是界說生本」

諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者。四

大地水火風有漏識及色中間可知。謂眼所

受此六法說界。問以何等故於眾多法中說

六界。答是界說生本。是六法生死之本。此中

有士夫想。於中身地所生。水所潤火成熟除

爛腐臭。風所起。空中間飲食。由風行出入識

所立。此中起士夫想。是生死性故說界。問世

尊說四聖諦此相云何。答。

「　諸行若有果

　有漏是說苦

　若有因是習

　苦盡謂之滅」

諸行若有果有漏是說苦者。一切有漏從行

因中生。亦作一切苦患。是故一切行說苦諦。

若有因是習者。一切有漏行他因。是以一

切行說習諦。如一女亦說母亦說女前後故。

如是有漏行亦說苦諦亦說習諦。已生當生

故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂

之滅諦。

「　若有無漏行

　是說為道諦

　彼為二事故

　見著則知微」

若有無漏行是說為道諦者。一切無漏行說

道諦。何以故。休息苦時盡是具故。問何以

故說諦。答彼為二事故。二事說諦。自相真

實非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因後

果。以何等故。世尊前說果後說因。答見著則

知微。聖諦雖有前習後苦。先修道後得滅。但

應前見苦諦後見習諦。如是應先見滅諦後

見道諦。何以故。苦麁習細滅麁道細。是故世

尊先說苦諦後說習諦。先說滅諦後說道諦。

問世尊說四聖沙門果此幾種。答。

「　聖果有六種

　最勝在九地

　第三在六地

　二俱依未來」

聖果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及

數緣滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九

地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪

三無色未來及中間。第三在六地者。不還果

六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以

無法智故。二俱依未來者。須陀洹果及斯陀

含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊說四道。

苦非速通苦速通樂不速通樂速通此何

相。答。

「　從信行諸法

　無煩惱遲想

　從法行諸法

　無煩惱速想」

從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法

是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當知信解

脫時解脫。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩

惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。

若受此當知見到不時解脫亦受同利根故。

「　根本禪地中

　知假名樂想

　小及難得故

　餘皆是苦想」

根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利

根及鈍根法說樂道。何以故。止觀導等故

及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者。餘地

攝無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中

間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難

得及小故說苦。問世尊說四不壞淨。於佛不

壞淨。於法僧聖戒不壞淨此云何。答。

「　自覺聲聞法

　解脫亦餘因

　清淨無垢信

　聖戒及決定」

自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者。自

覺是佛。彼佛無著果所攝。無學功德是佛法。

於此法若無漏信。是說於佛不壞淨。已取正

證聲聞。彼學無學功德是說聲聞法。於此法

若無漏信。是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信

及餘有為法。如苦諦習諦信。菩薩無漏功德

信。學無學辟支佛法信。是說於法不壞淨。聖

戒者無漏戒。是說於戒不壞淨。問以何等故

不壞淨。一向無漏非有漏。答及決定此是決

定。從正見中生故。無漏信無漏戒定無漏。有

漏信者為不信所壞。有漏戒者為非戒所壞。

是以不決定。無漏不壞至後生是以決定。故

不壞淨一向無漏。問世尊說修定有四。有修

定於現法中得樂居。有修定得知見。有修定

分別慧。有修定得漏盡。此何相。答。

「　初禪若有善

　說現法是樂

　若知於生死

　是說名知見」

初禪若有善說現法是樂者。淨及無漏初禪

能得現法樂居。若知於生死是說名知見者。

生死智通。是說修定知見共依五陰。

「　慧分別當知

　求得諸功德

　金剛喻四禪

　是名為漏盡」

慧分別當知求得諸功德者。方便生功德名

欲界戒。聞思修功德一切色無色界善法。一

切無漏有為法。是一切修定分別慧。金剛喻

四禪是名為漏盡者。金剛喻名最後學心共

相應。共有第四禪所攝。是說修定漏盡。何義

此如來自已說。問世尊說四如意足四正斷

四意止。彼亦應當說相。答。

「　善有為諸法

　求方便等起

　佛說如意足

　亦現正意斷」

善有為諸法求方便等起佛說如意足者。求

方便等起如前修定分別慧。說是一切如意

足。如意乘器故。亦現正意斷者。即此一切功

德說正斷。

「　彼亦是意止

　四聖種亦然

　謂有恩力生

　彼聖之所說」

彼亦是意止者。即此法亦說意止。問世尊說

四聖種此云何。答四聖種亦然。即此法亦說

四聖種。問何以故。此一切功德。說意止正

斷如意足聖種。答謂有恩力生。彼聖之所

說。此諸法謂定恩力生由定住。是故說如

意足。精進恩力生故說正斷。念恩力生故

說意止。少欲知足恩力生故說聖種。已共

分別道品。自相今當說。

「　淨信精進念

　喜慧及倚覺

　護思惟戒定

　是法謂道品」

此十法說道品非餘。於中信是信根信力精

進是四正斷。精進根精進力精進覺枝正方

便。念是念根念力念覺枝正念。喜是喜覺

枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺枝正見。

倚是倚覺枝。護是護覺枝。思惟是正志。

戒是正語正業正命。定是四如意足定根定

力定覺枝正定。問何以此法如是多種分別。

答。

「　處方便一意

　濡鈍及利根

　見道思惟道

　佛說三十七」

處者。正念立緣中故說意止。方便者。正方便

故說正斷。一意者。立一意故說如意足。濡

鈍意得故說根。利根者。利根意得故說力。見

道者。見道得故說道支。思惟道者。思惟道

得故說覺支。是謂分別事故。佛說三十七。

此十法事故佛說三十七。問此道品何地所

攝。答。

「　禪第二未來

　是說三十六

　三四三十五

　中間禪亦然」

禪第二未來是說三十六者。第二禪無正志

未來禪無喜覺枝。餘有三四三十五。中間禪

亦然者。第三第四禪中間禪。無喜覺枝無

正志餘有。

「　第一說一切

　三空三十一

　最上二十一

　欲界二十二」

第一說一切者。初禪具有三十七。三空三十

一者。三空中有三十一。喜正志正語正業正

命身意止彼中無餘有。最上二十一者。非想

非非想處。無七覺八道及身意止。欲界二十

二者。除覺枝道枝餘有。問世尊說四食揣

食更樂食意思食識食。是何想。答。

「　諸食中揣食

　是欲界三種

　識思及更樂

　是食謂有漏」

諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種

香味細滑。除飢渴故說食。識思及更樂是食

謂有漏者。有漏識有漏思有漏更樂。是說食

有何義。後生相續不斷故說食。問世尊說三

三摩提空無願無相。此三摩提云何行幾行。

答。

「　無願有十行

　二行是空定

　聖行中四行

　說是無想定」

無願有十行者。無願三摩提行十行。無常行

苦行習諦四行道諦四行。二行是空定者。空

三摩提二行空及無我行。聖行中四行說是

無想定者。無想三摩提滅諦四行。問世尊

說四顛倒。於無常有常想心顛倒想顛倒見

顛倒。苦有樂想不淨有淨想非我有我想。心

顛倒想顛倒見顛倒。此何見斷為何性。答。

「　曉了見苦斷

　四種是顛倒

　三見性所有

　捨見正見說」

曉了見苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見

苦斷以行苦處故。三見性所有捨見正見說

者。顛倒是見性三見中最上即是說顛倒。身

見是說我見我是我見故。邊見見有常及斷。

見盜不淨見淨彼一切行苦處。及見性所有

心想見作亂故。說心顛倒想顛倒見顛倒。但

非性顛倒。問世尊說多見六十二首。是何

見所攝。答一切見是五見所攝。身見為首。

問云何知。答。

「　誹謗於真實

　此說為邪見

　非實而見實

　是二見及智」

誹謗於真實此說為邪見者。謂見誹謗真實

法無。此如說無施無齊無說。如是一切說

邪見。非實而見實是二見及智者。五陰中不

真實我見。我觀有是實見說身見。非真實

樂淨觀有樂淨。是見見盜及餘邪智思惟所

斷。如夜有見。謂是賊。如竪木人像。

「　淨見謂戒盜

　是非因見因

　受邊說此見

　依斷滅有常」

淨見謂戒盜是非因見因者。謂法於法非因

見是因。此見是戒盜。如苦行至解脫。受邊說

此見依斷滅有常者。謂見無常事見常。是謂

有常見。謂因緣相續不識已見斷。是謂斷見

謂之受邊見。

「　建立諸誹謗

　因依於二邊

　若有事轉行

　是正見應斷」

建立諸誹謗者。說邪見。彼若誹謗苦是見苦

斷。若誹謗習是見習斷。若誹謗滅是見滅斷。

若誹謗道是見道斷。身見建立於苦我是我

是見苦斷。見盜建立苦為樂是見苦斷。若習

是見習斷。若滅是見滅斷。不受正法是故見

滅斷道亦復然。戒盜若行有漏處是見苦斷。

若行無漏處是見道斷。見斷滅計常是亦見

苦斷。現五陰受斷滅計常非不現。此中分別

一切諸見。問世尊說二十二根。此云何。答。

「　諸界在於內

　身三及命根

　是根生死依

　聖人之所說」

諸界在於內者。眼耳鼻舌意。身三者。身根

三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是

根生死依聖人之所說者。此九根生死依故。

說根眾生是生死想。

「　從痛諸煩惱

　信首依清淨

　九根謂無漏

　是三依於道」

從痛諸煩惱者。樂根苦根喜根憂根護根。是

諸痛從此諸煩惱故說根。信首依清淨者。信

根精進念定慧根。依此解脫故說根。九根謂

無漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。

是若無漏依道故說根。謂從信行法行道所

攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無

學道所攝是無知根。問此中幾欲界繫。幾色

界繫。幾無色界繫。答。

「　欲界四善八

　色種性有七

　諸心數者十

　一心慧所說」

欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界

繫。餘如界品說。善八者。信首五根及三無

漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女

根餘者非色。問幾性心幾性心數幾非性心

非性心數。答諸心數者。十信首五根及五痛。

一心慧所說者。意根是餘根非性心非性心

數。問幾有報幾無報。答。

「　一及十有報

　是慧之所說

　十三中是報

　見實者分別」

一者憂根一定有報。一向善不善故。現在方

便起是不從報生。非威儀非工巧。是以非無

記故一向有報。及十有報是慧之所說者。信

首五根謂有漏是有報。謂無漏是無報。意根

及三痛謂無記及無漏是無報。餘善不善是

有報。苦根謂無記是無報餘有報。問幾是報

幾非是報。答十三中是報。見實者分別十三

根中。或性是報或非色根。七命根意根及四

痛無記法者。善不善中生故報。問生時幾根

最初得報。答。

「　二或六七八

　謂初時可得

　欲中有報相

　亦六及上一」

二或六七八謂初時可得者。謂漸漸成根。如

卵生濕生胎生。是最初時二根生身根及命

根。化生無形得六根。五色根及命根。一形七

二形八。欲中有報想者。此說是一向欲界眾

生。亦六及上一者。色界最初得六根。無色

一根。彼爾時一向穢污心。是以一向穢污得

心心數法非報。問命終時幾根最後捨。答。

「　四捨八與九

　或復捨於十

　死時漸漸滅

　善捨各增五」

四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者。無

記心漸命終時。最後捨四根身意命護根。無

形一時無記心命終捨八根。一形九二形十。

善捨各增五者。即彼善心加增信首五根。如

是色無色界隨根可得亦如是。問幾見斷幾

思惟斷幾無斷。答。

「　二斷無斷四

　二種根有六

　三微妙不斷

　謂餘思惟斷」

二斷無斷四者。四根見斷思惟斷無斷意根

及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三

微妙不斷者。三無漏是不斷。謂餘思惟斷者。

九根思惟斷命根八及苦根。已說諸經門今

當說。問世尊說六識。眼識耳鼻舌身意識此

識識何法。答。

「　若取諸根義

　是五種心界

　受一切諸法

　是謂意識界」

若取諸根義是五種心界者。義名五種色是

五識識。眼識識色乃至身識識細滑。受一切

諸法是謂意識界者。意識識一切諸法。此境

界一切諸法。問有十法欲界相應不相應。色

界相應不相應。無色界相應不相應。有為無

漏相應不相應。無為二種善及無記。此中應

分別智。一一智境界幾法。答。

「　五法應當知

　法智之境界

　未知智為七

　他心境界三」

五法應當知法智之境界者。五法法智境界

欲界相應不相應。無漏相應不相應無為善。

未知智為七者。未知智境界七法。色無色界

及無漏相應不相應無為善。他心境界三者。

他心智境界三法欲色及無漏相應。

「　有漏智有十

　因果境界六

　解脫智一法

　道二謂餘九」

有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法

境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及

習智是境界六法。三界相應不相應。解脫智

一法者。滅智境界一法唯無為善。道二者。

道智境界二法。有為無漏相應不相應。謂餘

九者。餘盡智無生智是境界九法。除其無為

無記是謂智解。

「　自地煩惱定

　所使於自地

　一切遍是種

　隨在於彼類」

自地煩惱定所使於自地者。欲界諸煩惱所

使於欲界。梵世諸煩惱所使於梵世。如是至

非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於

彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使

隨種通一切遍亦他種。如身見見苦斷。此中

苦諦所斷一切使所使。及見習斷通一切。如

是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及

通一切。

「　三界煩惱定

　定在於三界

　二界應當知

　一界亦復然」

三界煩惱定定在於三界者。謂法三界所攝

是定在於三界。此中三界一切使所使。如意

根定在三界。此中一切使所使。二界應當知

者。謂法二界所攝是定於二界。此中二界一

切使所使。隨界可得。如覺觀定在欲色界。此

中欲色界一切使所使。一界亦復然者。謂法

定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定

在欲界一切使所使。

「　此佛說契經

　顯示於諸法

　識智及諸使

　分別此三門」

此佛契經中。若說諸法是三門應分別。識門

智門使門。如欲有中五根義是六識識。色界

四識除鼻識舌識。相應不相應故七智知。五

種故欲色界使所使。

* 雜品第九

已說契經品雜品今當說。

「　已說隨相應

　一一分別法

　於上眾雜義

　今略說善聽

　有緣亦相應

　有行或與依

　心及心數法

　是同一義說」

心及心數法此名差別。一切行一緣是故說

有緣。更互相應故說相應。境界行故說行。由

依生故說依。

「　從緣生亦因

　有因及有為

　說處有道路

　有果應當知」

有為法中此名差別。由依緣故說緣。生他故

說因。由依因故說有因。由依造有故說有為。

多方便善顯現故說處。依過去未來現在道

路故說道路。有轉成果故說有果。

「　有惡亦隱沒

　穢污下賤黑

　善有為及習

　亦復名修學」

有惡亦隱沒穢污下賤黑者。不善及隱沒無

記法此名差別。不可說輩中立故說有惡。煩

惱所覆故說隱沒。煩惱垢污故說穢污。凡鄙

故說下賤。無智闇亂故說黑。善有為及習者。

善有為法此名差別。慧中生故說善行時。能

得功德及可行故說習及修。已說心相應行。

心不相應行今當說。

「　無思想二定

　亦眾生種類

　句身味名身

　命根與法得

　凡夫性所有

　及諸法四相

　非色不相應

　說是有為行」

無思想者。生無想天心心數法不起。二定者。

無想定滅盡定。無想定名厭於生死解脫想。

由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞

務息止想。由非想非非想心相續一時斷。亦

眾生種類者。生處已生於此處眾生依及心

相似。句者名會所說如所行非常謂興衰法

味者句會事。廣說如偈及契經。名者字會說

義如說常命根者。根及大等相續不斷。得者

成就諸法不捨。凡夫性者。未取正證離聖法

是凡夫性。所有四相者。生住老無常。非色者。

此一切諸法如上所說。非色非色所攝。不相

應者無緣故。說是有為行者。有為造故說有

為行。問此中幾善幾不善幾無記。答。

「　善二三種五

　七應是無記

　二在色當知

　一在無色地」

善二者。無想定滅盡定。三種五者。得生老住

無常。善中善不善中不善無記中無記。七應

是無記者。七無記無想天眾生種類。句味名

命凡夫性所有。問此中幾欲界繫幾色界繫

幾無色界繫。答二在色。當知一在無色地。二

在色當知者。無想定及無想天是色界。一在

無色地者。滅盡定在無色界。

「　二界說於三

　謂餘在三界

　有漏無漏五

　其餘定有漏」

二界說於三者。句味名亦在欲界亦在色界。

非無色界離言語故。謂餘在三界者。眾生種

類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問此

中幾有漏幾無漏。答曰。有漏無漏五其餘定

有漏五者。得生老住無常。在有漏中有漏。在

無漏中無漏。其餘定有漏者。謂餘一切定有

漏。問此離聖法假名凡夫三界中無記。此云

何捨云何斷。答。

「　初無漏心中

　聖不成就捨

　凡夫流諸界

　離欲時滅盡」

初無漏心中聖不成就捨者。第一無漏心中

得聖法時得不成就捨。凡夫流諸界者。流諸

界時謂處所命終此處所捨。謂處所生彼處

所得無記故。離欲時滅盡者。謂地凡夫所有。

若此地離欲爾時得滅凡夫性。已說心不相

應行。無為今當說。三無為法數緣滅非數緣

及虛空。於中數緣滅者解脫諸煩惱。依於數

緣滅有漏法離煩惱解脫。數緣力智力計挍

事有而無。是名數緣滅。無罣礙之相是名曰

虛空。謂不障礙色是虛空。

「　諸法眾緣起

　亦從依與緣

　不具以不生

　此滅非是明」

一切有為法從眾緣而生無緣則不生。如眼

識依眼依色依空依明依地依寂然。若此一

切共和者便得生。若餘不具便不得生。如眼

時眠一切時生。爾時是餘事不具眼識不得

生。若彼眼識應當生而不生。眼生已終不復

更生離此緣故。是有未來不復當生。彼起具

差違不和是非數緣滅。如是一切行盡當知。

已說無為因今當說。問有為法說是因。此中

云何因為誰因。答。

「　前因相似增

　或俱依倚生

　二因及一緣

　一向已生說」

前因相似增者。前生法後生相似因轉增。如

濡善於自地濡善因。及中因上因中於中

因。及上因上唯上因。行法時有住有增終

不減。以是故非為濡因。或俱依倚生者。或

因俱生如相應因及共有因。二因及一緣一

向已生說者。自然因已生當言因。非不生前

者後因。未生者無前後。若為有者應隨時生

不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是

及次第緣。問謂此報者為是眾生數為非眾

生數。答報是眾生數報者眾生。數法中。說非

不眾生數。所以者何。眾生數者不共有。非眾

生數共有是故非報。問是果法云何。答有為

解脫果。一切有為法性果。所有由因緣故無

為解脫亦應說道果。問有緣法云何行緣。答

有緣者共俱有緣法是相應是共俱一緣中行

不別。問何處行。答行於他境界。他境界中

行非自性。離自行及緣差別故。問心心數法

為有處所為無處所。答無處所。所以者何。

普因故普因生心心數法。因二眼生一識。若

有住處者應住一眼中一識故。若爾者第二

眼不應見色而見。是故非一眼中住。如是一

切盡知。若如是者。以是故無住處。問世尊說

心解脫云何。心解脫為過去為未來為現在。

答生時而解脫道生時解脫。所以者何。道生

時諸煩惱滅。是故生時解脫。問道生時斷煩

惱為不。答。

「　道滅時滅結

　明慧之所說」

道滅時斷諸煩惱非生時。所以者何。道生時

是未來。未來道者不能行事。以是故無礙道

滅時斷煩惱。解脫道生時解脫。問世尊說有

愛無有愛。有愛幾種無有幾種。答。

「　有愛有五種

　無有獨一相」

有愛有五種。有愛名於生不生物。若愛是名

有愛。此五種有苦斷見習滅道斷及思惟

斷。無有獨一相者。無有愛名已見斷。樂於

斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何。

從見愛思惟斷。此是不轉行相續中。愛非愛

見是故思惟斷。問世尊說三界斷界無欲界

滅界此何相。答。

「　愛處餘煩惱

　滅盡是三界」

愛斷是無欲界。處斷是滅界。餘煩惱斷是斷

界。問十心欲界。善穢污無記色界。善穢污無

記無色界。善穢污無記及無漏。此心幾穢污

心中可得。幾善心中可得。幾無記心中。答。

「　穢污心得十

　正覺之所說

　善心中得六

　無記即無記」

穢污心得十正覺之所說者。穢污心中得一

切十心界。及地來還時三界善穢污及無記。

此心一切得退時得無漏。善心中得六者。善

心中得六心。欲界善求學得及身口行。亦變

化心無記。色界善變化心無記。無色界善心

及無漏。無記即無記者。無記心唯無記以

劣故。問前已說道品十法。此中幾根性所有。

幾非根。答。

「　道品有六法

　當知是為根」

此中六法根性。所有信首五根及喜餘者非

根所有。問諸法為自性相應。為他性。答。

「　相應於諸法

　是說謂為他」

諸法他性相應不自性。非為自性於自性伴。

問若此解脫當云何。答。

「　緣中解於縛

　大仙人所說」

諸煩惱於緣中愚即彼不起愚。緣中縛即於

中解。不可以相應解相應。所以者何。以空

故。問若斷即是解脫為異。答如是若解脫

者即是斷。問頗斷非解脫不。答有。或斷已

故縛。見道及思惟。苦智已生習智未生。見苦

所斷煩惱斷。而見習所斷煩惱縛。如是思惟

所斷一切種。更互相緣故。問見四真諦云何

得不壞淨。答。

「　二解於三諦

　四由見正道

　興起清淨信

　修習於二世」

二解於三諦者。觀苦習滅得於法不壞淨。苦

智習滅相應信。是名不壞淨得是及聖戒。四

由見正道興起清淨信者。見道時具得四。問

幾世修。答修習於二世。諸法修於二世。現

在修行未來者得修。問心共行法云何。答。

「　一切心數法

　說是心共行

　此相及餘法

　作亦應當知」

一切心數法說是心共行者。一切心數法說

心共行心近故。此相者。此心有四相生住老

無常。亦心近故。及餘法者。餘心數法相亦

心共行。作亦應當知者。無教戒如前說。問

斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜

惡故。問知法云何。答知及諸無垢有漏及無

漏。是一切知法一切智境界故。問遠法云何。

答過去未來是說遠不辦事故。問近法云何。

答餘說近。現在近辦事故。無為近速得故。

問定法云何。答。

「　無間無救業

　及諸無漏行

　慧者說是定」

五無間業是定必至地獄故。無漏行亦是定

必至解脫果故餘不定。問見處云何。答見處

必有漏一切有漏法見處五見處所故。問若

成就根是成就幾根。答。

「　說有十九根

　謂成就極多

　少成就極八

　曉了根所說」

說有十九根。謂成就極多者。十九根成就極

多如二形。及具根者未離欲見諦。少成就極

八曉了根所說者。成就八根如不具身根斷

善根。及生無色中凡夫。問幾種更樂。答五種。

「　增有對無明

　處中明更樂

　聖道俱有二

　能興起成果」

意識相應更樂是說增更樂。五識相應更樂

是謂有對更樂。穢污更樂是說無明更樂。

無漏更樂是說明更樂。有漏非穢污更樂。是

說非明非無明更樂。問何等道德果為無礙

道為解脫道。答聖道俱有二能興起成果。二

道共得果。一者解縛。二者得解脫。此二道

成果。問無著住何心般涅槃。答無著心中

得無為涅槃。無著一切事無所作無為無所

求住。從報心中便般涅槃。問幾有。答。

「　生有及死有

　根本亦復中」

生有者。始生時陰是謂生有。死有者死時陰

是謂死有。根本有者。除生有及死有。於其

中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂

中有。問說有厭有離欲。云何厭云何離欲。

答。

「　諸智在苦因

　此忍修於厭

　滅欲得無欲

　說普在四中」

諸智在苦因此忍修於厭者。若智及忍緣苦

習。是說厭行厭處故。滅欲得無欲。說普在

四中者。四諦中智及忍說離欲能斷欲故。

* 論品第十

「　威儀不威儀

　若離復獲得

　不由此致勝

　能決定者答」

答有從無色生色。

「　頗得聖果時

　一切離諸惡

　有為淨善法

　得已而不修」

答有退時得過去。

「　道者興起時

　未遠離諸惡

　解脫時離惡

　願答已必定」

答有謂當來願。

「　頗光曜煩惱

　興起於定時

　清淨初禪中

　獲得墮衰退」

答有無著果修及勳修。

「　頗見諦道中

　逮得諸善法

　是法亦有緣

　聖者不見緣」

答有欲界中修行等智。

「　頗慧有漏果

　遠離淨功德

　不離從於意

　此亦是彼果」

答有欲界變化心。

「　頗住無礙道

　成就於諸滅

　諸煩惱從彼

　非如無漏見」

答有修學諸道時。

「　頗結不解脫

　無垢者獲得

　而不斷煩惱

　謂此無垢盡」

答有從光曜中生梵天時。

「　頗無漏淨地

　未曾得已得

　不離欲非退

　不依於見道」

答有離色欲取證時。得無漏無色思惟道。

「　頗未得諸法

　而逮得此法

　不捨彼不得

　若能知者答」

答有餘初無漏心品。得餘無漏功德。捨凡夫

事餘者一切不得。

《阿毘曇心論》卷第四