阿毘曇心論

法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。

未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏

智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂

有漏智。是多取等諦智男女長短為首。

「　苦習息止道

　二智如可得

　此名與四智

　解脫師所說」

此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所

說。苦諦境界說苦智。習諦境界說習智。滅諦

境界說滅智。道諦境界說道智。解脫師所說。

「　若智觀他心

　是從三中說

　盡無生智二

　境界在四門」

若智觀他心是從三中說者。他心智謂有漏

境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界

道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智

無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不

復更作受無學智。是無生智是亦法智未知

智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。

此二智四諦境界苦習滅道。已說十智。行今

當說。

「　二智十六行

　法智未知智

　如是行或非

　是說為等智」

二智十六行法智未知智者。法智性是十六

行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。

色無色界亦爾。如是行或非是說為等智者。

煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所

攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等

智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈

如是比。

「　四智有四行

　決定行所說

　正觀他心智

　此或是或非」

四智有四行決定行所說者。苦智四行如上

說。習滅道智亦如是。正觀他心智此或是或

非者。無漏他心智四行如道智有漏非。

「　盡智無生智

　離空無我行

　說有十四行

　受相為最勝」

盡智無生智離空無我行說有十四行者。盡

智無生智十四行除空無我行。所以者何。彼

行等諦我已作不復更作。空無我者不以此

行。受相為最勝者。非一切無漏智在十六行。

十六行者是總行。更有無漏智受十六相。如

身意止是自相智。不在十六行前受十六行。

此自相行於諸無漏智前受故勝。已說十六

行。如此智所得今當說。

「　第一無漏心

　或有成就一

　二或成就三

　於上增益一」

第一無漏心或有成就一者。第一無漏心苦

法忍相應。未離欲成就一等智。已離欲成就

他心智。二或成就三者。第二無漏心苦法智

相應。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲

成就他心智。於上增益一者。於上四時增

說一。四時得苦未知智。得未知智習法智。得

習智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不

得智。問此智何地所攝。答。

「　九智聖所說

　依倚於上地

　禪中有十智

　無色地中八」

九智聖所說依倚於上地者。未來禪中間禪。

無他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本

四禪中有十智無色地中八者。無色中有八

智除法智他心智。法智者境界。於欲界不以

無色境界。於欲界他心智行。乘色無色中

無色。已說地。修今當說。修有二種得修行修。

得修者。謂功德未曾得而得。得已諸餘功德

彼所倚。亦得得已後時不求而生。行修者。謂

曾得功德今現在前行。問此諸智云何修。答。

「　若以得為修

　智者諸聖見

　彼即當來修

　諸忍亦如是」

若已得為修智者諸聖見彼即當來修者。見

諦道中謂智現在前修。即彼當來修法智乃

至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現

在前修。即苦法忍當來修。非智非餘忍如是

一切。

「　是於三心中

　得修於等智

　或修七或六

　最後心所說」

是於三心中得修於等智者。即見諦道中。三

心須當來修等智。苦未知智。習未知智。滅

未知智。行此三諦時得修等智。所以者何。此

三諦習已觀非道諦。謂地見道即彼地等智

及欲界。或修七或六最後心所說者。道未知

智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修

六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門

果。是以不修等智。

「　十七無漏心

　於上思惟道

　當知修於七

　六修增益根」

十七無漏心於上思惟道當知修於七者。須

陀洹果上思惟道。十七心須修七智。此道

未來禪所攝是以無他心智。盡智無生智是

無學。以故無餘七智必修。所以者何。彼意

此功德常不空。若不修者曾得已捨復未更

得。於其中間應空而不空是以必修。六種增

益根者。增益根名謂信解脫。增益諸根逮得

見到。彼有九無礙道九解脫道。是一切無礙

道一切解脫道修六智。此說未離欲是以無

他心智。爾時學道不學斷煩惱。彼未曾得修

功德非已曾得。是以不修等智。

「　得不還果時

　遠離於七地

　思學諸通道

　解脫修習八」

得不還果時者。若得不還果修八智彼中要

得根本禪是以修他心智餘智如前。遠離於

七地者。四禪三無色離欲時。一切九解脫道

修八智。於中一切修下地禪。思學諸通道解

脫修習八者。三通如意足天眼天耳。一切九

解脫道修八智。所以者何。攝根本禪故。

「　此無礙道中

　及滅第一有

　彼八解脫道

　說者修習七」

七地離欲時一切無礙道中。修七智除他心

智。所以者何。此無礙道修滅結。智他心智

非滅結。以故不修非想非非想處第一有。彼

離欲時八解脫道中修七智除等智。所以者

何。等智於非想非非想處轉。還以非離故。

「　離於第一有

　六修無礙道

　乘上應當知

　修習於下地」

離於第一有六修無礙道者。第一離欲時九

無礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應

當知修習於下地者。此修一切地當知修自地

諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地

功德。自地所攝及未來禪。如是至無所有處。

「　漏無漏一切

　諸地修功德

　初無學心中

　此未知智意」

漏無漏一切諸地修功德初無學心中者。得

無著果時九地及自地。亦一切諸地於中修。

所以者何。非想非非想處地煩惱相違。一切

地有煩惱意不明淨。無煩惱意明淨。是以離

彼修一切。問此無學初心何智相應。答此未

知智意。是初無學心未知智相應。彼作是念

我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者

何。最後盡故是以苦未知智相應。問又世尊

言見智慧此三為一種為種種。答此是慧之

差別慧性所有。但以事故世尊或說見或說

智。問此義云何。答。

「　謂決定能知

　諸忍非智性

　盡智則非見

　無生智亦然」

謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求

故見能視故慧。但非智不決定故。所以者何。

用始緣故。盡智則非見無生智亦然者。盡智

無生智視故慧決定故智。但非見不求故無

所為故。餘無漏慧種三性所有見智及慧。

「　善俗有漏智

　在意及諸見

　當知此則見

　說一切是慧」

善俗有漏智在意及諸見當知此則見者。意

識地中善有漏慧。三性見智及慧。五見煩惱

性此見所有觀察故。亦不離智及慧。餘有漏

慧種非見性所有。所以者何。無記意識相應

慧種。非見性所有不觀察故。穢污慧種亦非

見性。所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非

見性。所有不觀察故亦不離智性。說一切是

慧者。謂前所說離如忍中。離智盡智無生智

離見。除善意識地及五見已餘有漏慧離見

慧不如是。所以者何。一切智種一切見種即

是慧種故。問一一智幾智緣。答。

「　法智未知智

　曉了於九智

　因智及果智

　是二智境界」

法智未知智曉了於九智者。法智觀九智緣九

智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果

非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如

是九智緣除法智。因智及果智是二智境界

者。習智是因智。彼有漏他心智及等智緣同

習故。餘非緣無漏故。苦智亦如是此即果智。

「　道智是九智

　解脫智無緣

　餘一切境界

　決定智所說」

道智是九智者道智境界九智不緣等智有漏

故。餘盡緣同道諦故。解脫智無緣者。解脫智

是滅智。非緣智緣無為故。餘一切境界決

定智所說者餘有四智緣一切十智。等智緣

十智境界一切法故。他心智亦緣十智。具他

心境界故。盡智無生智亦緣十智。一切有為

境界故。問又世尊言。未知智如離非想非非

想處得無著果。未知智是彼道。非以此可知

未知智。是彼道非餘耶。答亦有法智是色無

色界道。問何者。答。

「　若息止及道

　法智之所行

　是滅於三界

　非欲未知智」

若息止及道法智之所行是滅於三界者。謂

滅法智及道法智。在思惟道是滅於三界結。

或有法智離色無色界欲。謂此重見惡是於

欲界思惟滅及道。離色無色界欲非苦智非

習智。所以者何。不同苦習同於滅道故。問頗

有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無有未

知智能滅於欲界。所以者何。無彼重見惡而

悲此。問神通智性所有彼。亦應當說一一幾

智。答。

「　如意足等智

　天眼耳亦然

　六於宿命中

　五說他心智」

如意足等智天眼耳亦然者。如意足說等智

天眼天耳亦如是。無漏智不以此行。六於宿

命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知

智憶未知智分等智憶俗。苦智憶過去苦習

智。憶過去習道智憶過去道。五說他心智者。

他心智通有五智。法智知他心中法智及彼

相應心心數法未知智亦如是。等智知他俗

心心數法。道智知他無漏心心數法他心智

五。

「　九智漏盡通

　聖人之所說

　八境界於身

　法十九智二」

九智漏盡通聖人之所說者。漏盡通無漏九

智。一切漏相違故。問又世尊言。身身觀意止

觀者。是慧此意止何智所有。答八境界於

身八智觀身色假名為身。是八智所知除他

心智及滅智。若智緣色者是身意止。此二智

不緣色。法十者。法意止有十智離色痛心餘

法。謂法是境界有十智自相界。及一切總

如是法意止。九智二者。痛及心九智除滅

智。謂智緣痛是痛意止。謂智緣心是心意止。

問諸如來有智力。云何如來力施設智。及如

來四無所畏智性。所有如所說我等正覺。此

諸法未等正覺不見此相。如是一切此亦應

當分別。一一幾智性所有。答。

「　是處非處力

　及無畏第一

　此是佛十智

　餘此中差別」

是處非處力及無畏第一此是佛十智者。佛

有十智是處。非處力。是處智名受諸法真實

相真實行。受知此法如是相如是行。是謂是

處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知

非此法如是相如是行是名非處智。是佛十

智初無畏。亦十智等正受故。餘此中差別者。

是處非處力差別有十力初無畏差別。有四

無所畏處非處智。是境界差別故十種分別。

初無畏亦境界差別故四種分別。問四辯亦

智性所有。此亦應當分別。一一幾智。答。

「　法辯辭辯一

　應義辯俱十

　願智是七智

　智最勝所說」

法辯辭辯一者。法辯名覺諸法名是等智。非

以無漏智受名。世俗中名是假號。無漏智不

以此行。辭辯名覺正說。此亦等是俗中假智

號。應義辯俱十者。應辯名觀及現無所罣礙

方便智是十智義辯名覺諸法真實。彼亦十

智受真實相故(其人云辭應二辭應一等智法義二辯十智也)。問願智有

幾智。答願智是七智智最勝所說。願智有七

智除他心智盡智無生智。願智者利捷疾境

界。於三世受一切諸法。是七智性所有(其人云一等智)。

* 定品第七

問如是知諸智。此智當云何。答。

「　智依於諸定

　行無罣礙行

　是以思惟定

　欲求其真實」

智依於諸定行無罣礙行者。如燈依油離風

處光焰甚明。如是智依於定意離諸亂。智光

甚明必定無疑行於緣。是以思惟定欲求其

真實。

「　決定說四禪

　及與無色定

　此中一一說

　雜味淨無漏」

決定說四禪及與無色定者。有八定四禪及

四無色定。此中一一說雜味淨無漏者。初禪

有三種味相應淨無漏。如是一切諸定門。云

何味相應。云何淨。云何無漏。答。

「　善有漏是淨

　無熱謂無漏

　氣味愛相應

　最上無無漏」

善有漏是淨者。謂善是淨故說淨。無熱謂無

漏者。煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏。氣味

愛相應者。謂禪無色定愛相應。是具足共

相應共行是說味相應。最上無無漏者。最上

非想非非想處彼中無無漏。不揵疾行故是

有三種餘各三種。問禪何性所有。答。

「　五枝有覺觀

　亦復有三痛

　若干種四心

　謂之是初禪」

五枝者。謂五枝攝受初禪令堅固。亦從此

得名覺觀。喜樂一心覺名。當入定時生善

功德。始麁心思惟觀名。令心細相續相連喜

名。於定中悅樂名。已悅於身心中安隱快樂

一心名。於緣中心專不散。此種住定時是

枝及入時捨時是故五枝。初禪有覺觀者。

有覺有觀即是初禪。問以受五枝今覺觀何

用。答枝者謂善是於五枝中。說穢污及無記。

亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者。初禪

有三痛樂根喜根護根。於痛中樂根是身痛。

喜根是意地。護根在四識。若干種者梵世中

若干種有上有下。是說具足生處。四心者初

禪有四心。眼識耳識身識意識。謂之是初禪

者。此一切諸法謂是初禪。已說初禪。第二

今當說。

「　二痛若干種

　二禪有四枝

　五枝是第三

　此禪說二痛」

二痛者。第二禪有二痛喜根及護根。若干種

者。於中身有若干種。已離覺觀有若干心。或

時入喜根或時入護根。但喜是根本邊有護

根。二禪有四枝者。第二禪有四枝。內淨喜樂

一心內淨名。是信於離中生信。已得初禪離

便作是念。一切可離餘枝如前說。此種於第

二禪是枝。五枝是第三者。第三禪有五枝樂

護念智一心。樂者意識地中樂根。護者已樂

於樂不求餘(其人云護雖有義不應云枝也)念者。是護方

便不捨智者不令樂。一心者定此種於第三

禪中是枝。此禪說二痛者。第三禪有二痛。

樂根及護根。樂根是根本。護根是邊。

「　離息入息出

　第四有四枝

　此枝謂說善

　亦復分別種」

離息入息出者。息入者來息出者去。是第四

禪中無。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。

第四有四枝者。第四禪有四枝。不苦不樂護

淨念。一心求離苦樂。不苦不樂餘如前說。

問何禪是枝相應。答此枝謂說善。善禪枝

相應枝非穢污亦非無記。亦復分別種者。謂

種隨處已說。當知是餘處不應有。如初禪有

覺有觀。四心說此種餘一切地無。第四禪離

息入息出。是三中無不應說。已說四禪四無

色定。謂餘今當說。問如世尊言。有根本依。

若未離欲。未有根本依。而有無漏功德。是無

漏功德何地所攝。答未來禪所攝。又世尊所

說有三定。有覺有觀無覺少觀無覺無觀。於

中初禪是有覺有觀。第二禪是無覺無觀。謂

無覺少觀。定是何地所攝。答是中間禪所攝。

是未來禪中間禪相今當說。

「　相應有覺觀

　俱在未來禪

　觀相應中間

　明智之所說」

相應有覺觀俱在未來禪者。未來禪中有覺

有觀。觀相應中間明智之所說者。中間禪少

有觀而無覺。彼漸漸心息止。

「　無依而二種

　除其味相應

　中禪有三種

　俱為說一痛」

無依而二種除其味相應者。未來禪一向善

有漏及無漏。有漏者淨。無漏即無漏。中禪

有三種者。中間禪有三種味淨無漏生死居

故。俱為說一痛者。未來禪及中間禪俱有一

痛護根非根本地故。已說諸定餘功德。於中

攝今當說。

「　三摩提有通

　無量修一切

　除入及諸智

　解脫於中起」

三摩提者。三三摩提空無願無相。無漏心繫

縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心

通智憶宿命智生死智漏盡通智。無量者。四

無量慈悲喜護。無量眾生境界故曰無量。修

一切者。十一切入。地一切入。水火風青黃

赤白一切入。無量空處一切入。無量識處

一切入。盡具解故一切入。除入者。八除

入內未除色想不淨觀少境界。一無量境界。

二除色相少境界。三無量境界。四復除色

想青黃赤白觀除入。除淨境界故故曰除入。

及諸智者。諸智有十如前說。解脫者。八解

脫未除色想不淨思惟一。除色想不淨思惟

二。淨思惟三。四無色及滅盡定。境界背不

向故說解脫。於中起者。此諸功德九地中

可得及於中起(其人云應十地)。已說諸功德隨地可得

今當說。

「　一慧悲及護

　慈亦有五通

　說遍四禪中

　六中有現智」

一慧悲及護慈亦有五通說遍四禪中者。一

慧謂他心智三無量。及五通是一切功德根

本四禪中非餘。六中有現智者。現智是法智。

六地中有根本四禪未來禪中間禪。

「　除入中說四

　於中亦有喜

　初解脫及二

　功德初二禪」

前四除入喜等初第二解脫。此功德初第二

禪中非餘。

「　除入謂有餘

　及與解脫一

　亦八一切入

　佛說最上禪」

後四除入淨解脫前八一切入。是功德第四

禪中非餘。

「　餘脫即名說

　二一切亦然

　滅盡最在後

　餘九謂無漏」

餘脫即名說二一切亦然者。餘四解脫自名

所說。及二一切入亦如是。無量空處解脫無

量空處一切入。於無量空處中所攝如是至

非想非非想處。滅盡最在後者。滅盡定非想

非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。

餘九謂無漏者。謂餘無漏法九地所攝。如三

三摩提七智漏盡通是九地所攝。四禪三無

色未來。及中間等智是十地所攝。此亦非想

非非想處可得以定數故。問此功德幾有漏

幾無漏。答。

「　三解脫當知

　有漏及無漏

　定智已分別

　謂餘盡有漏」

三解脫當知有漏及無漏者。無量空處無量

識處。無所有處解脫是有漏無漏。定智無

分別者。定如契經品說。無漏智及諸通如智

品說。謂餘盡有漏者。餘一切功德一向有漏。

如三通威儀法故色聲受相故。無量眾生緣

故。一切入意解希望故。三解脫亦如是。非

想非非想處非揵疾行故。想智滅離覺觀故。

除入亦意解希望故。已說諸功德。相成就今

當說。

「　未能度於欲

　成就味相應

　度下未至上

　成就淨諸定」

未能度於欲成就味相應者。謂地若未離欲。

於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸

定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成

就淨初禪。及初禪地有漏功德。如是一切盡

當知。

「　住上應當知

　無漏成就禪

　求得諸功德

　知非無欲中」

住上應當知無漏成就禪者。謂離下地欲彼

住上地。亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵

世上地。成就無漏初禪。及初禪地定等諸無

漏功德。如是一切盡當知。世俗功德繫在隨

生處。無漏在斷中。是以離生處捨有漏功德

不捨無漏。求得諸功德知非無欲中者。已說

離下地欲成就上功德。當知非一切功德離

欲時得。如如意足智天眼智天耳智無記性。

所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時

得。已說成就因緣今當說。定種有二十三。八

味相應八淨七無漏。問此一一種幾種因。

答。

「　妙無漏無染

　七種謂之因

　淨味相應禪

　當知因有一」

妙無漏無染七種謂之因者。一一無漏七種

自然因。自地相應因共因。淨味相應禪。當知

因有一者。味相應初禪。於味相應初禪因非

餘。非善因不相似故。非餘地穢污因行相違

故。淨初禪於淨初禪因。非穢污因不相似故。

非無漏因亦不相似故。非餘地淨因自地果

報故。及自地繫縛故。如是一切盡當知。已說

因緣次第緣。今當說。問一一次第生幾種。答。

「　無漏禪次第

　興起六種禪

　七八九有十

　起禪亦空定」

無漏初禪次第生六種自地淨及無漏。如是

第二第三禪無漏。無所有處次第生七。自地

二下地四上地一。無漏第三禪次第生八。自

地二下地二上地四。無漏無量識處次第生

九。自地二下地四上地三。餘無漏次第生十。

自地二下地四上地四。

「　淨六有七八

　九十生十一

　味相應諸禪

　興二乃已十」

淨六有七八九十生十一者。淨非想非非想

處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨無

漏無所有處無量識處。非味相應離欲故。如

是一切盡當知。一切自地味相應。味相應諸

禪興二乃以十者。味相應禪次第生二。自地

味相應及淨不生餘。各各相違故。如是一

切自地二下地一淨(其人云不應有下地一淨)。一切味相應

死時生。已說次第緣緣。今當說問一一幾

種緣。答。

「　淨以無漏禪

　必緣一切地

　穢污相應禪

　獨緣於己地」

淨以無漏禪必緣一切地者。淨及無漏禪一

切地緣一切種。穢污相應禪獨緣於己地者。

味相應禪緣於自地味相應禪及淨。非無漏

愛無無漏緣。亦不樂於他地。

「　無色無有力

　緣下有漏地

　善有根本地

　穢污如味禪」

無色無有力緣下有漏地者。無色定不能緣

下地有漏法極寂靜故。問何謂無色不能緣

下地有漏法。答善有根本地淨。及無漏根本

無色。是自地緣及上地非下地緣。穢污如味

禪者。如味相應說無色亦然。

「　謂餘於色界

　無量等功德

　是必欲界緣

　世尊之所說」

謂色界餘功德如無量等。一切入除入及解

脫。唯緣欲界緣無量苦眾生。青等諸色此則

欲界。所以者何。神通二界緣故。問世尊所說

勳禪是云何。答勳一切四禪無漏者。勳有

漏是無漏力故。受淨居果報。問若一切四禪

勳者。以何等故下三禪中無淨居果。答。

「　若能勳諸禪

　是依第四禪

　三地愛盡故

　淨居果實中」

若得第四禪是能勳禪。第四禪者先勳餘

者後。謂得第四禪離三禪欲。以是故下地無

有淨居果實中。有問世尊言。有願智是云何。

答謂。

「　無著性不動

　是得一切定

　彼由定力故

　能起頂四禪」

於中若彼意生功德。願智不諍辯首諸功德。

願智者如所願入定。或過去或未來或現在。

或有為或無為是一切盡知。不諍者。欲令他

意不起諍。便不起辯者。諸法義及味決定。

無疑不罣礙無所畏。問是願智不諍及辯何

地攝。答。

「　三地有願智

　無諍依五地

　法辭辯依二

　二辯依於九」

三地有願智者。願智三地所攝。第四禪初禪

及欲界。入第四禪知初禪及欲界。說無諍依

五地者。無諍五地可得根本四禪四及欲界。

欲令一切不諍。法辭辯依二者。法辯名緣味

是欲界及梵天世。非上地離覺觀故。辭辯名

是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。

二辯依於九者。義辯及應辯九地中可得。四

禪四無色及欲界。已說初禪。當知已說未來

及中間。此是初禪眷屬故。問云何得此定。答。

「　斷欲亦復生

　而得於淨禪

　穢污退及生

　無漏唯斷欲」

斷欲亦復生而得於淨禪者。淨初禪二時得。

離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當

知。穢污退及生者。穢污味相應是退時得。若

欲界及梵天世纏退於爾時得。味相應初禪

生時得者。若上地命終生欲界及梵天世於

爾時得。味相應初禪如是一切盡當知。無漏

唯斷欲者。無漏唯斷欲時得。謂聖得離欲

於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問此

功德誰能除煩惱。答。

「　無漏除煩惱

　亦復定中間

　一切定中間

　相應於護根」

無漏除煩惱者。無漏初禪八地除煩惱。如是

一切盡當知。亦復定中間者。定中間名謂下

地除欲。以方便道故終不得根本生。未得

離欲餘不能除。一切定中間相應於護根者。

一切定中間護根相應終不得喜至不得義。

問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。

四禪果欲界。四禪果初禪地。問彼誰成就。

答。

「　下地變化意

　成就彼種果

　若合三種心

　上地應當說」

下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪

是成就彼果下地變化心。問如說初禪有

四心。住於上地欲聞欲見。彼云何見聞。答。

梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合三

種心上地應當說。若時彼識現在前。若眼識

若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若

不現在前即滅爾時不成就。

《阿毘曇心論》卷第三