俱舍論實義疏

　五八染淨中

　各別為增上」

論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云。

「　譬如明眼人

　能避現險難

　世有聰明者

　能離當苦惠

　多聞能知法

　多聞能離罪

　多聞捨無義

　多聞得涅槃」

頌曰。

「　身由食住

　命託食存

　食已令心

　適悅安泰」

若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於

父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是

染心。是以意根於續後有。

經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就

羯剌藍也。

釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導

世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。

頌曰。

「　了自境增上

　惣立於六根

　從身立二根

　女男情增上

　於同住雜住

　清淨增上

　應知命五受

　信等立為根

　未當知已知

　具知根亦爾

　於得後後道

　涅槃等增上」

論頌云。

「　身不悅名苦

　即此悅名樂

　及三定心悅

　餘處此名喜

　心不悅名憂

　中捨二無別

　見修無學道

　依九立三根」

頌曰。

「　唯無漏後三

　有色命憂苦

　常知唯有漏

　通二餘九根」

言最後三根定是無漏。除此三根之外不通

無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。

我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非

尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生

久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解

了。以不了故能不信受。及生嬈惱。我所言說

無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作

是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天

王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中

諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深

廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現法

樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。

譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂

禮佛足。遶三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白

佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習異教。見

惑縈纏。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊

曠劫為諸眾生修行[(妳-女)-小+水]引。今者得成無上正

覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不為有

情隨機演說。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。

降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說正法要。有

諸眾生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞

法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。為諸眾

生。開甘露門。說微妙法。令諸有情利益安

樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而說偈言。

「　世尊出現為優曇

　曠劫難逢今一遇

　普為有情獲法利

　唯願廣開甘露門」

爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即

以道眼觀諸有情。或有鈍根執著諸有。或

有中根少厭生死。或有利根而不放逸。如是

世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或

長。根有利鈍。或有易化得道。如實知已。受梵

王請。許轉法輪。而說偈言。

「　大梵天王善諦聽

　我所得法甚微妙

　今為汝等廣開演

　令於長夜獲安樂」

頌曰。

「　命唯是異熟

　憂及後八非

　色意餘四受

　一一皆通二」

論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是

異熟。頌曰。

「　北洲定千年

　西東半日減

　此洲壽不定

　後十初叵量」

等。世間有情所餘福業。咸發願言。願我長

壽。亦不願言願我住壽至於百年或住九十

八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言。願

汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作

諸業。與貪心俱作是願。契經中說。苾芻當知。

毘婆尸佛時。人壽八萬歲。乃至迦葉波佛時。

人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減

等。壽若無定限者。世尊何故作如是說。劫初

諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難

至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能

延其壽。頌曰。

「　梵行妙成立

　聖道已善修

　壽盡時歡喜

　猶如捨眾病」