大乘中觀釋論

釋曰。若果色中物體有性。即當對說因色物

體而有所成。若有因有果彼所作性。如是乃

說因法可轉。此若如是離色因有色離色有

色因者。即彼如是無堅濕暖動諸相離性。眼

等青等云何可得。以色聲等相離性故。同彼

身中堅濕暖動諸有所得。今為對遣彼說。復

次頌言。

「　若已有色者

　色因無所起

　若無有色者

　亦不用色因」

釋曰。若言有色。分別色因。或謂無色。或亦有

亦無。此如是說。俱非道理。是故應知。非有亦

非無。緣義和合爾。

有異人言若爾無因當可得邪。

故頌遣言。

「　無因而有色

　是事亦不然」

釋曰。極成法中無如是說。

勝論者言。我欲謂彼地等極微諸色是無因

色。

論者言。彼無相似自類諸色無有體相。如是

分別是果非果。俱非道理。譬如瓶等。地等所

成。彼非無因。然極微因。無實因性。以無因

故。如虛空等非一邊故。此說非彼因性可得

本性無體故。雖瓶等有因。而非意中謂彼一

向有體可成。亦非同生性。以極微因而無果

故。既非同生性。彼即非道理。又若分別虛空

等。常非一切所向。以虛空等方分分別。若或

別異有性可立者。故頌遣言。

「　是故於色中

　離有無分別」

釋曰。如其分別於諸色中能造所造若果若

因計有體者。皆是諍論。安立處所。於自所成

中而有相違。如佛所言。色處者。謂四大所造。

彼能造義。即因義成。應知所說非勝義諦。復

次頌言。

「　果若似於因

　此說即不然」

釋曰。彼諸大種堅濕暖動自性而不可見。非

彼自性色有所得。是故非諸大種與果和合。

有異人言。若爾即果不似因邪。

為遮遣此義。故頌答言。

「　果若不似因

　是事亦不然」

釋曰。若不相似性即無果可成。止其果性故。

受等多義亦同此說。復次頌言。

「　所有受心想

　諸行一切種

　及餘一切法

　皆同色法說」

釋曰。彼受心想行皆同色法。止遣諸相。如所

遮遣。是義應知。云何受心想行如彼色邪。謂

離諸因即不可得。以眼色等因諸有分位彼

彼無實因性所成。若或離彼無實因性。是中

亦無少法可得。亦非離受等果見有眼色等

因。以無果故因亦無體。若離自因有受等果

而可成者。即離受等果。彼因亦有心。若離心

因心可立者。是法無因。無有此義。何法無因

而可立邪。若復離於心有其心因者。即是無

果因。無果因何有此如是等。諸有所說。應知

有為之法若離諸蘊而有性者。他所計執。譬

如瓶等。若一性異性。皆止其義。餘一切法亦

如是說。復次頌言。

「　彼一切諸法

　皆同色法說

　若諍論安立

　隨所起即空」

復次若有樂說空者。應以空義答。是故頌言。

「　一切不離空

　一切得成就」

又復顯示彼一切法無自性義。是故頌言。

「　若見一物性

　一切法亦然

　若解一法空

　一切皆空故

　言說有所得

　諸所作皆空

　一切無所得

　一切皆成就」

釋曰。雖勝義諦中彼一切法說無自性。然所

作所得而亦不空。彼如前說。皆得成就。於一

切法無所得義而有所成。此中品初說蘊攝

等。應知如是諸蘊無性無有所成。

* 觀六界品第五

復次異宗所計。謂勝義諦中有地水火風識

等諸界所成士夫。譬如虛空。彼引證云。如佛

所言。諸苾芻當知。士夫六界成身。譬如虛空。

此說見邊。

論者言。此說無相。謂世俗諦。如是諸相有所

說者。非勝義諦。是故頌言。

「　空相未有時

　先無彼虛空」

釋曰。無障礙相即虛空相。此說義成。若或先

有虛空而可成者。如是亦然。有相可立說為

先有。若有是相此中即無成就因義。然此如

是相非無成就義。此中但為止遣諸法自相。

是故頌言。

「　云何無相中

　彼有相可得」

釋曰。如是分位無成就義。復次頌言。

「　無實相無體

　云何相可轉」

釋曰。次當止遣。云何無相中而有能相。所相

可轉云何二俱。說為有相。此復云何。故頌遣

言。

「　於無相法中

　相則無所相」

釋曰。於無相中無有物體。無分位可立。與相

相違故。復次頌言。

「　離有相無相

　無異處可轉」

釋曰。此遍遮遣。是中亦復無所成義。復次頌

言。

「　所相既無體

　能相亦不立」

釋曰。所相不相離性故。復次頌言。

「　能相無有故

　亦無有所相」

釋曰。能相不相離性故。若二俱決定。即成對

治過失。亦非能所二相有異性可成。若此如

是有過失生。所說亦然。云何二法能成於一。

亦復云何一法成二。故頌遣言。

「　是故無能相

　亦無有所相」

釋曰。若一若二有所成性。此中皆遣。故前頌

言。能相無有故。亦無有所相。若所相可成。即

能相無體。若所相能相二俱無體。別異亦無

體。是故決定此皆無體。

有異人言。無障礙處是虛空相。如是能相。相

彼所相。

論者言。當知此說即一分因。云何是彼無障

礙處說為能相。此中如是亦無能相。此非道

理。

異人言。若彼虛空能相所相非道理者。何故

虛空與三摩鉢底為所緣相。又復欲貪斷處

為境界故。如是豈非虛空有彼能所相邪。彼

相有故。此亦何無。故頌遣言。

「　離所相能相

　亦無有別相」

釋曰。如譬喻者言。有礙無體無物礙處是為

虛空。此亦不然。若此無其有體。云何當有其

無。亦非勝義諦中有質礙體。彼無性故。云何

無體虛空。或計其有。如是對治有體此說總

遣諸性。是故頌言。

「　若使無有有

　云何當有無」

釋曰。勝義諦中如是所有。若性無性悉離有

體。如佛所言。諸苾芻。我此聲聞乃至若有知

解若無知解。如是所說皆世俗諦。非勝義諦。

勝義諦者。此中頌言。

「　有無既已無

　誰為知解者」

釋曰。無性可成。彼即離相。此復云何。有性無

性止遣相違。即彼有性於一切處悉不可得。

是故頌言。

「　非有體無體

　無能相所相」

釋曰。如其所說同虛空法。此中地水火風識

等五界所說。皆同彼虛空界。是等皆無所相

能相。亦非有體亦非無體。皆如虛空遮遣一

切所有言說。於諸句義中。若有諍論及邪見

安立法中妄計路伽耶陀等。如是諸說皆非

佛語。應當捨離。如其所說。此悉非有。謂以勝

義諦中諸界處等自性不可說然此亦無無性

可立但為止遣所作物性此中非彼無性可

得。如是所說遍遣諸性。

如異部師所說頌言。

「　遣有言無性

　亦不取無性

　如說青非青

　不欲成其白」

此中應知。於二種見悉當遮遣。都無所得。諸

界處等。若有所成。皆是世俗諦攝。彼彼所有

別別自體。善不善法已生未生彼法常在。雖

復勤作虛無果利。設使先有所生後即無性。

若如是知。如是所成。此無過失。以是因故。性

無性二有所詮表無所詮表互有相違。計有

性可生。即非道理。是故亦非有性亦非無性。

二法可成。何以故。從緣有故。先有性可生。所

生即無性。性無所生故。有性非道理。如是無

實所生。此說有者即是相違。若或一切有所

生者。一切有生非一切故。若一切生有力能

者。何名力能。因差別生。何能差別果有所生。

彼等力能。此復云何。為有異耶。為無異耶。何

以故。若有異者。即無分位可立能令果起。此

即分別相違。若無異者。即彼如是一切皆有。

是中一切生法可立。若離相者。即一切處應

無差別。云何有性可生。彼決定因豈得和合。

是故若一性若異性。此不可說。如是亦然。物

體差別力能和合無能生因表了有性。若於

無實自性法中。諸界處等如是決定。有所見

者。此即相違。所有世出世間善不善法已生

未生諸有所作。若欲不虛果利。應當斷除世

俗諦法。此所斷者。謂即二種決定所見。此中

頌言。

「　見有性無性

　彼即少智慧

　無真實微妙

　聖慧眼開生

　雖觀於諸性

　當寂止諸見

　此即勝義諦

　遠離一切見」

釋曰。若於諸見能止息者。即當遠離諸嬈惱

性。於一切法而得寂靜。

《大乘中觀釋論》卷第四