大乘中觀釋論

釋曰空中無彼無常可成諸法亦無

若彼無者何有常法執為顛倒。

復次頌言。

「　若無常謂常

　此執顛倒者

　無常若成執

　空何非顛倒」

釋曰常與無常二俱無故此中意者

無常及空皆是顛倒餘無我等亦如

是說。

復有人言應知諸法有其能執所執

執法執作用等皆有體故若不有者

應無能執所執道理。

論者言如汝所言諸有執者為因所

成邪為復別有執法成邪為復共相

相違有體邪若別有執者即彼作者

有何體邪。

故頌遣言。

「　能執業用境

　此等目性空

　皆是寂滅相

　是故無有執」

釋曰如其增上所說證成如汝所說

因喻無體謂言勝義諦中有顛倒故

即此顛倒與非顛倒言有體者。

故頌遣言。

「　執性無有故

　何言邪與正

　計無常等法

　而成於顛倒」

釋曰此中何有顛倒與執俱無體故

若言有執此復云何謂無決定顛倒

可成以顛倒性同體相違故。

復次頌言。

「　無未生顛倒

　及巳生顛倒

　亦非顛倒時

　有顛倒生起」

釋曰此中云何謂離性故譬如聖人

若離顛倒及不顛倒俱無體故若如

汝說二俱有過汝今應當遠離慢心

審自思察云何顛倒自體可生。

故下頌言。

「　未生當云何

　有顛倒可得

　顛倒若不生

　何處有顛倒」

此復云何故下頌言。

「　若常樂我淨

　此四是有者

　彼常樂我淨

　是即非顛倒」

釋曰此中意者謂所知顛倒故此中

所言我者即我等執或於我等四種

法中起顛倒執此名顛倒。

復次頌言。

「　若常樂我淨

　此四是無者

　彼無常苦等

　是即應不有」

釋曰應知此彼俱無和合是中遮遣

無我等故此中意者若有所對待彼

無我等而即有成然無我等別異無

成彼我等見即非顛倒如是常等計

執應斷有何功用得如是邪。

故下頌言。

「　若顛倒法滅

　如是無明滅

　以無明滅故

　諸行等亦滅」

釋曰勝義諦中俱無自體以性離故

若言煩惱有斷有成即彼煩惱為有

體有色為無體無色應知皆是一向

執故若言煩惱有實自性而可成者

此中何法有所成邪此說畢竟故下

頌言。

「　有何法可斷

　此中云何斷

　若實有自性

　自體無繫屬」

復次頌言。

「　若煩惱無實

　無故何名斷

　離有體無體

　有何法可斷」

* 觀聖諦品第二十四之一

復次有自部人說是頌言。

「　若一切法空

　無生亦無滅

　以無生滅故

　四聖諦亦無」

釋曰彼意所說以法空故如石女兒

此若無者即有過失此中云何生法

無體謂集諦無體故云何滅無體苦

諦無體故若苦集無體滅亦無體滅

無體故向滅道諦而亦無體是故頌言。

「　若知及若斷

　修證等作用

　如是四聖諦

　無體即不有」

釋曰若苦等聖諦皆無體者即知苦

斷集證滅修道而悉不有。

復次頌言。

「　四聖諦若無

　即無四聖果

　苦等諦若無

　亦無向果者」

釋曰四聖果者謂湏陀洹等果彼果

無故無住果者湏陀洹等四是住果

人無住果故亦無四向。

復次頌言。

「　若無八聖人

　是即無僧寶

　若無四聖諦

　亦即無法寶」

釋曰以無向果及住果者亦無和合

僧寶可有以無因待故方便道不成

又離四聖諦即無法寶。

故下頌言。

「　若無法僧寶

　云何當有佛

　若如汝所說

　是即破三寶」

釋曰能覺所覺若無體故亦無有佛

次復云何。

故下頌言。

「　若因果體空

　即無法非法

　世俗諸所行

　亦破一切法」

論者言此如是等汝說皆非彼諸法

性即是空性空若不有破諸所成若

或執著諸法皆空又即世閒若法非

法一切所作果體法用耕植等事世

俗所行皆悉破故。

故下頌言。

「　諸法無自體

　有執非道理

　此中佛所說

　空故有行相」

釋曰不應如是破於空義所言空義

者此中所謂空所緣義離色相故而

能息滅一切戲論以無分別智說諸

行相煩惱生等最勝解脫如是空義

證成中道遠離二邊是中亦非所緣

相應又復勝義諦中諸法皆空離二

邊故諸說行相煩惱所知障等皆是

空義彼世俗諦色等無體。

復次頌言。

「　諸佛依二諦

　為眾生說法

　一是世俗諦

　二是勝義諦」

釋曰世俗諦者所謂世閒言說如說

色等生住滅故又如說言提婆達多

來去沒囉賀摩達多解脫此等世閒

言說不虛此即說彼是名世俗諦法

如世假聚等法先無體故勝義諦中

相似有性有體無體皆是世俗言說

分別無始巳來世相續故亦無少分

假聚法等色體可說本來無體亦無

色法次第相續色法無體故即是破

散而彼色法若其無體即破散者是

故非彼勝義諦相所言勝義諦者如

前所說不隨他緣息諸戲論無戲論

故即無分別無種種性此真實相名

勝義諦又勝義諦者謂諸法因皆如

實住此說名諦又勝義諦者謂境界

智於勝義諦中相應和合又勝義諦

者有彼勝義而能隨順無生等法宣

說聞思修所成慧又勝義諦者能為

勝義遮遣一切顛倒因故。

復次頌言。

「　若人不了知

　二諦差別法

　彼不解真實

　甚深佛法義」

釋曰謂於法等執意深重難解諸佛

甚深法義不能於其無分別智所行

境界有所起時與無生滅相應於此

無體境界雖有所得然復與彼非境

界相而共和合作是說言世俗生等

諸法皆無起如是執執此一切皆是

空者此等所計不解諸佛依世俗說

持戒修定隨順諸法有生住滅若謂

勝義諦中如是種法計為有者彼即

不解真實之義何以故謂諸佛世尊

依止二諦宣說諸法。

如前頌言。

「　若不依世俗

　即不說勝義

　不得勝義故

　即不證涅槃」

釋曰勝義諦中超越一切語言境界

若復遮遣世俗諦中一切物體此即

亦復不證勝義謂以勝義諦中方便

宣說有世俗諦是故今此依勝義諦

宣說世俗諸有行相。

復次有外人言諸物體皆空謂見諸

蘊自體空故或即蘊有空或異蘊有

空或蘊中有空。

論者言汝如是見皆增上慢不正見

故以此惡見壞於空義如是亦能於

無分別慧命作諸障難云何壞邪。

故頌遣言。

「　呪師法不成

　不善攝蛇毒

　惡見壞於空

　其義亦如是」

釋曰呪法不成自害其命空見亦然

此中所說如下頌言。

「　故諸佛世尊

　不欲為說法

　眾生不能解

　以法為非法

　於甚深空義

　而實不能入

　以如是因故

　不壞復云何」

復次頌言。

「　汝謂我著空

　不空亦不有

　以空不有故

　不應生毀責」

釋曰著空之過還歸於汝若他所計

自體有成者非正理門皆是計執成

斷空故是故諸法自體無性亦非有

空勝義諦中自體無性故此復云何。

故下頌言。

「　以有空義故

　一切法得成

　若不有空者

　一切法不成」

釋曰一切法者謂世出世閒諸所有

法勝義諦中有體無體皆離自性譬

如幻士有為法中生滅對待四聖諦

等一切皆成世俗法中亦非有滅此

等諸義如前廣說。

復次頌言。

「　汝今自有過

　而返謂我有

　譬如乘馬人

　自忘其所乘」

釋曰如此中說一切無生皆悉空故

應如是解諸說亦然。

復次頌言。

「　汝若見諸法

　皆有自體者

　法若非因緣

　還成汝自見」

釋曰若見諸法有自體時即緣無對

待此復云何。

故下頌言。

「　因果有定性

　作作者亦然

　乃至生滅等

　汝悉破果法」

釋曰此即因緣二無對待而可得故

如空花等諸法無體自性空故於中

起相自生怖畏若離怖者其復云何。

故下頌言。

「　若從因緣生

　諸法即無體

　緣亦是假名

　非一異可有」

釋曰勝義諦中緣即非緣於無生中

自生怖畏伹依世俗而有所成是中

亦無自體可生所見皆空勝義諦中

離自性故諸有施設世出世閒所成

諸法伹為世閒假有所得若中道義

生即無生是中亦無二邊可離若如

是解即因緣法亦定有因然本無生

自性空故是中亦無生法可有設使

勤勞施設所成皆如兔角體不有故

此即證成中道之義離二邊故是故

當知諸法自體一切有生皆非道理

若或執彼無自性者亦非道理若謂

諸法非因緣生即彼自性定無所作

或謂無所作者即彼諸法時處力能

決定不有以無差別故或謂諸法常

有自體此亦不然。

故下頌言。

「　若不從緣生

　無少法可有

　由從緣生故

　彼皆如幻士」

釋曰此中意者無自性故今此若謂

諸法常有自體可得還成過失。

故下頌言。

「　若一切不空

　無生亦無滅

　以無生滅故

　四聖諦亦無」

釋曰若生滅無體此復云何。

故下頌言。

「　若不從緣生

　云何當有苦

　無常是苦義

　彼體無所有」

釋曰何所以邪無所得故。

復次頌言。

「　苦體若不有

　云何當有集

　是故若無集

　此即破於空」

釋曰彼法自體因無對待滅亦無體。

復次頌言。

「　苦若有定性

　自性無所作

　自體若有著

　此即破於滅」

釋曰云何定住法中有滅可成。

復次頌言。

「　道若有定性

　修即不可得

　道若是可修

　定性無所有」

釋曰諸法若於彼善法中有所生起

有即無常然彼諸法若有自體即無

所得諸法亦無生法可成謂以生法

無自體故亦不離所修。

復次頌言。

「　若彼苦與集

　及滅無所有

　而滅苦道諦

　云何當可得」

復次頌言。

「　若苦法不生

　滅法云何有

　苦自體無知

　彼法復云何」

釋曰若苦自體不隨知者是即不能

了知苦諦作者自體亦隨住故。

大乘中觀釋論卷第十六

甲辰歲高麗國大藏都監奉

𠡠彫造