大乘中觀釋論
大乘中觀釋論
復次頌言。
「 若佛有自體
無菩提可成
無菩薩修行
亦無得果者」
復次頌言。
「 不空何所作
自體所作無
法非法亦無
果亦無所有」
釋曰何所以邪謂離法非法故。
復次頌言。
「 因法非法故
是即有其果
法非法若生
不空何有果」
釋曰若法生巳彼即空故譬如幻人
如汝所執非唯汝自破於成就亦破
一切。
故頌遣言。
「 汝亦破世間
一切所行相
以破空義故
復壞於緣生」
復次頌言。
「 若破於空義
即無法可作
此何能發起
無作有作者」
復次頌言。
「 世閒眾物類
老少等變異
若自體不滅
有定性為常」
釋曰此即諸物分位離於世閒而有
所成謂以定性有所得故此亦還成
別異過失若尓即應世出世閒所證
勝法未得者得以無差別故此即盡
苦邊際諸有作用及斷煩惱而悉不
有謂執不空而有所成。
故下頌言。
「 若見緣生義
見非見相應
即能見苦集
滅道諦亦然」
釋曰謂以世俗勝義二諦相因待故
如是乃能見四聖諦若知諸法皆無
自性譬如幻人但依世俗見有生滅
此即是為見於苦諦若見諸法猶如
幻中雲雨等相於勝義諦而無自性
於世俗分見諸行因此即是為見於
集諦若法因滅觀於寂靜此即是為
見於滅諦若法能見向滅道性此即
是為見於道諦此如是等於聲聞乘
中謂見諦理若於大乘法中見諦理
者如經中說寶跡菩薩白妙吉祥菩
薩言若了一切法無生是為知苦若
見一切法無住是為斷集若悟一切
法畢竟寂滅是為證滅若見一切法
無性是為修道。
* 觀涅槃品第二十五
復次有人引前頌言。
「 若一切法空
無生亦無滅
無斷無所證
云何成涅槃」
釋曰彼宗意者謂內外物體一切皆
有若不有者彼諸煩惱及名色等而
悉是空如空花等今此所說由斷煩
惱證得有餘無餘涅槃若不尓者即
彼名色與無餘依而有相違又復此
中汝言空者斷與證滅而亦不成若
欲成證彼涅槃者如有說言勝義諦
中亦非無證是故斷所得滅而證涅
槃如是應知以不空故即有所得。
論者言如我所說亦無相違如幻證
滅故於世俗智境此即不滅謂無始
因緣展轉有生諸行所起生滅分位
皆如幻燄若言不空即無法可成是
故亦復不得涅槃。
故頌遣言。
「 若一切不空
無生亦無滅
無斷無所證
云何成涅槃」
釋曰若法自體而不壞者即彼斷滅
亦悉不有此中如實若言諸法無自
體者如是乃有涅槃可證此亦難見
由此應知若能解了生滅分位皆悉
是空不生不滅由彼空故即有生滅
此非不空有過失故若一切法空所
成者即前所說破散無體應如是有
有體無體二法一處即有相違由如
是故空義若成即無生滅。
復次頌言。
「 無退亦無得
不斷亦不常
不滅亦不生
此說為涅槃」
釋曰勝義諦中亦不說有涅槃可得
或有說言涅槃有體或有說言涅槃
無體或言涅槃二俱無生此如是等
皆非實說。
故下頌言。
「 若涅槃有體
即墮老死相
涅槃非老死
而無老死法」
釋曰此即有體證成有體何所以邪
離體無成故如石女子是義應知若
涅槃無體此復云何。
故下頌言。
「 若涅槃有體
涅槃即有為
此乃無有法
而是無為者」
釋曰此即隨前頌說次復云何。
故下頌言。
「 若涅槃有體
云何名無取
若法體是有
何法無取邪」
釋曰畢竟說者涅槃若有所成體法
此即而復何名無成謂無少法於無
體中而有所取今此所說以無取故
名為涅槃。
復有人言如所說涅槃應無取中有
涅槃邪。
故頌荅言。
「 若涅槃有體
無體當何有
涅槃有體故
無無體可成」
釋曰無所得故此中無體是即證成
比量無體今此遮遣善等諸體而悉
不有體不成故若以無體而成有體
此亦不成此說有體亦云何有若言
無者此復云何若或意謂涅槃有體
或謂無體此即非是無體可成。
復次頌言。
「 若涅槃無體
云何名無取
非無體可有
涅槃即無取」
釋曰無體不可取故乃有無取。
復次頌言。
「 有體有生死
即有往來相
因彼無取故
即說為涅槃」
釋曰因其取故施設有生即有差別
皆是世俗非勝義諦。
復次頌言。
「 佛大師所說
斷有及非有
勝義無無體
此即成涅槃」
復有人言若彼有無共成涅槃應非
過失邪。
故頌荅言。
「 若有無二法
共成涅槃者
彼有無二法
解脫性不成」
釋曰有無二法俱不成故此復云何。
故下頌言。
「 涅槃有無成
云何得無取
而彼有無相
二因取故成」
復次頌言。
「 若有無二法
共成涅槃者
涅槃是無為
有無是有為」
釋曰此即互相有體可取是故有體
無體若離相者即非涅槃若有無二
法有自體者亦非涅槃一是有體一
是滅體二俱無體所以者何謂以涅
槃有體無體悉不可說。
復次頌言。
「 若有無二法
共成涅槃者
彼二非一處
如明暗不俱」
釋曰互相違故同異不合故何處有
體邪。
復有人言如我所解非有非無是涅
槃邪。
故頌荅言。
「 非非有非無
而成於涅槃
彼有無二法
無能成所成」
釋曰此若巳遣有體無體此復何說
非有非無謂彼有無二法自體無所
成故。
復次頌言。
「 若非有非無
而成涅槃者
此有何可說
亦有何可取」
釋曰此中遮遣彼有無等無所作故
今此證成二法無體有何可說。
論者言或有異意於佛如來徧一切
處無礙智中執有無者。
下頌遣言。
「 如來涅槃後
不說有與無
俱有及俱非
如來悉不說」
釋曰如來滅後及見在時即不說有
亦不說無亦有亦無非有非無而悉
不說亦復不說外道經中身之與神
是一是異是故一切所執無體勝義
諦中亦無如來亦復不說有涅槃法
於彼一切種類法中而悉無彼涅槃
可有後復遮遣。
故下頌言。
「 非生死涅槃
有少法差別
涅槃與生死
亦無少差別」
釋曰謂以生死因果二法所成諸蘊
由此施設而彼諸蘊自性空故不生
不滅是故不生不滅二法平等以平
等故生死涅槃無有差別。
復次頌言。
「 實際涅槃際
空際生死際
非彼二中閒
有毫釐差別」
釋曰法性無差別猶如虛空無方分
等諸相分別此中意者諸法空性即
成涅槃所成法中若謂決定有所得
者彼即是空一切異見諸有言說無
體可說亦非勝義諦中有彼諸見而
可成故是故如來滅後有不有等常
無常等邊無邊等而悉不說。
頌緫攝言。
「 依止於涅槃
先際及後際
說常等邊等
有無等諸見」
釋曰如其次第此說應知。
復次頌言。
「 若諸法皆空
何有邊無邊
亦有亦無邊
非有非無邊」
復次頌言。
「 何一性異性
何有常無常
亦常亦無常
非常非無常」
釋曰分別自性無所依止此中意者
分別無體故。
復有人言勝義諦中有其涅槃彼有
所得謂佛世尊以清淨意分別說法
於勝義諦中亦有法可說。
復次論者以頌遣言。
「 諸所得皆寂
遠離諸嬈惱
無我無所成
諸法無所得」
釋曰法自性空故一切分別而亦止
息謂以法性本無所生故佛亦無少
法可說但以作業所依而有所成種
種施設有性皆空於諸行中故佛亦
無少法可說。
* 觀夢幻品第二十六
復次論者謂餘人言今此如是應知
所說皆如夢幻有所和合彼諸趣等
差別分別亦如乾闥婆城諸行所起
皆是緣生此等廣說皆謂證成世俗
緣生對治之法有所宣說此說皆是
不顛倒義。
故下頌言。
「 眾生無明覆
後復起三行
由三行造業
生人等諸趣」
釋曰言三行者謂身語意見所造作
又謂福行罪行及不動行。
復次頌言。
「 以行為因故
而取著於識
由著彼識故
增長於名色」
釋曰此畢竟說因名故有色積色成
蘊故名色蘊。
復次頌言。
「 由名色增故
而生於六處
六處隨起觸
所生如次說」
復次頌言。
「 因眼及與色
與名色為緣
如是法和合
是故識生起」
釋曰是中復以作意和合如彼眼識
與名色為緣有所生起餘耳識等與
名色為緣有所生起所說亦然。
復次頌言。
「 由眼色識三
故能生於觸
從觸復起受
此受相三種」
復次頌言。
「 因受起於愛
以受故愛生
從愛生於取
所取有四種」
釋曰此復云何所言取者謂欲取愛
取戒禁取我語取等。
復次頌言。
「 因取故有有
謂取者有故
若無取解脫
是故無彼有」
復次頌言。
「 有者謂五蘊
從蘊故起生
生故有老死
及憂悲苦等」
釋曰何名五蘊此說即是五取蘊故
由此有彼諸眾生聚諸行生起。
復次頌言。
「 諸憂悲苦惱
皆從生所起
如是即唯有
一大苦蘊生」
釋曰此中云何而能息滅生法相續
一大苦蘊諸所起作謂即應離我所
自性。
復次頌言。
「 此無明及行
為生死根本
智者於無明
而不見有體」
釋曰若見諸行有所造作而生過失
此即無明及行與彼生死乃為根本
何以故諸行造作故智者不然不見
諸行有所造作實智正觀不見有生
何以故見真實故。
復次頌言。
「 若無明息滅
諸行亦復滅
無明行滅故
智者如是修」
釋曰種子滅故牙等不生勝義諦中
諸法無體十二緣生智所習力無明
等滅自體滅故諸行何有。
復次頌言。
「 滅法對治生
即真實所轉
此一大苦蘊
如是苦皆滅」
釋曰所謂有支輪迴息滅彼識亦滅
以識滅故乃至生老死法皆滅世俗
諦可取勝義諦無生諸緣生等法此
復云何滅。
大乘中觀釋論卷第十七
甲辰歲高麗國大藏都監奉
𠡠彫造