瑜伽師地論義演

斷斷具標釋結未生惡法有當生義今欲令彼當不

復生故斷彼種種現兩亡稱為斷斷故結之云為斷故

斷名為斷斷為斷現行故斷種也顯此由前故舉初斷

而對明也。

「

論三名修斷至故名修斷。」

【演曰三名修斷

未生之善有能斷彼惡法之能今修令生名修習斷。】

「論四名防護至名防護斷。」

【演曰四名防護由勤防護

巳生善法能有所斷名防護斷。】

「

論如是

略明中文分三段一結

論謂

。」

【原經卷殘缺一版】

【彰定體三結心定加行有三一修止舉捨二思順障法

過患因緣惡業名不善煩𢙉名順法三思順定善功

德出離定名善法聞思名順。】

「

論若於能順至三摩地。」

【演曰四明觀定文分為三初若於能順下明起加行次

即由如下明得定體後是名觀下結得定名得定體中

文復有二初明境性後明捨𢢔但離現纏種未離也。】

「論彼由如是至差別而轉。」

【演曰二彰八行文分為二一

標修意二彰行體此初也謂前四定但伏現纏未能斷

種今此修者為斷種子及所修定得圓滿故。】

「

論何等

名為八種斷行。」

【演曰二彰行體文分為二初徵後辯

此初也。】

「

論一者欲至心平等性。」

【演曰後辯分二一明

八相二明相攝初中有三一釋二結三辯異名初文復二

先辯八相後明能斷此初八相如文可知。】

「

論由二因緣

至現見捨故。」

【演曰後明能斷文分為二先摽後辯由

二因者由現見思不覺見捨此卷初云若緣過未事境

名緣不現見境若緣現在事境名緣現見境此義即顯

思斷現在捨通過未若今何故辯捨中云謂行過未現

在三世隨順諸惡心平思為一世捨為二世其

實思捨通斷三世思捨既名能斷隨眠餘六准知。】

「

論

如是名為八種斷行。」

【演曰二結前也。】

「

論亦名勝行。」

【演曰三辯異名由斷隨眠行功能勝故名勝行。】

「

論如

是八種至瑜伽。」

【演曰二明相攝文分為二先標後攝此

初也𡧱隨眠瑜伽者即前二十八卷中四瑜伽也。】

「

論此

中欲者至即彼方便。」

【演曰後正相攝如文可知。】

「

論

如是此中至成就神足。」

【演曰三結成就由前四定及後

八行如次伏斷纏及種故四種神足方得成就。】

「

論問何

因緣故說名神足。」

【演曰二明神足文分為二先問後荅

此先問也。】

「

論荅至故名神足。」

【演曰後荅文二先喻後

法此初也珍寶貴位名勝神法由足能至名為神足。】

「論如是若有至故名神足。」

【演曰後明法也欲等為因

而能得定定發神變名為神足即從因名四從果名神

當體名足㝡勝法者謂神通往還等也。】

「

論彼由如是

至說名信根。」

【演曰四善根生長門五力用降伏門二門

合辯文分為二初各別明後合解釋初中有二先辯五

根後明五力根中有三一標二釋三結此初也謂由神足

為依止故更修止觀先於佛等起深信解名曰信根例

餘進等次第生起亦名根也言增上者釋根義也。】

「

論

問至說名五根。」

【演曰二釋文二先問後荅荅中有二前

四各生世及出世并起後法三義名根慧闕世間及無

起後但生出世為根也何以然者以㝡居後及㝡勝故

結文可知。】

「

論若復了知至說名信力。」

【演曰後明五力

文分為三一摽二釋三結此初也謂前信後復起信力名

若復也即前位名根後位名力此以清淨信無屈伏名

為力也。】

「

論問至是故名力。」

【演曰二釋分二先問後荅

荅中有二初若天下不可屈伏名之為力後威勢下能

摧伏故亦名為力於此二中前明信力後辯勢力結文

可知。】

「

論當觀此中至所有淨信。」

【演曰後合解釋文

分為二初明五體後彰位次初中有五一信二進三念四

定五慧信中有二先標後釋此先標舉根力二中所言

信者即四淨中信為體也。】

「

論何以故至非即彼相。」

【演

曰後釋分二先徵後辯其徵意云根力為前證淨為因

後無漏漏別何為體耶而辯釋云為由根力為因為緣

為序引生無漏證淨因果相屬言即為體非體相一名

為即也自下皆以有漏為因無漏為果令修習者生欣

慕心。】

「

論當觀此中至所有精進。」

【演曰二辯精進文

分為二初標後釋此初摽舉二中精進即四斷中勤為

精進性。】

「

論此何正斷至不善法故。」

【演曰後釋分二先

徵後釋其所徵云凡所斷惑不越見修是斷何惑之正

斷耶荅中有二先標後釋其摽中云是斷見惑前方便

中之正斷也斷者體即勤也後釋之中先牒正斷方正

解云由正勤畢竟能斷見道之中一切惡故。】

「

論當觀

此中至所有正念。」

【演曰三明念體文分為二先標後釋

此初也。】

「

論謂四念住至一切顛倒。」

【演曰後釋也謂根

力中念住體性當畢能斷四顛倒性。】

「

論當觀此中至

所有正定。」

【演曰四彰定體文中有二先標後釋此初

也。】

「

論謂諸靜慮至不還果。」

【演曰後釋也前三皆是

見道方便初二果因故此靜慮第三不還行也。】

「

論當

觀此中至所有正智。」

【演曰五明慧相文分為二先標

後釋此初也。】

「

論謂聖諦智至沙門果。」

【演曰後釋也

謂依諦智當得現觀及四果故。】

「

論即由如是至世第

一法。」

【演曰二明位次文中有四一摽二徵三列四釋此

前三也問辯中邊云根在𤏙頂力忍第一今言因修根

力發起一何乖返荅根力是別决擇是𢝰𢝰以根力而

為體性以別發揔故名發生即俱時而發非異前後名

為發也問中邊根力前後位殊此處善根如何相攝荅

彼分勝劣根力位殊此據體能四皆有也故次下云世

第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法若根不

遍後二善根云何第一言攝五根以後准前𤏙頂二中

亦有力也。】

「

論譬如有人至火之所作。」

【演曰四釋分二

初陳喻說後明法合此初也。】

「

論如鑽火人至亦尒。」

【演

曰後明法合文中有二先惣後別尋之可知世第一法

隣次見道勢力轉增假同於火猶未斷惑故如無熖此

位實非無漏火體故言無間生出世法。】

「

論此復云何。」

【演曰六覺支通達門文分為二先徵後釋此初徵云此

所生法當復云何。】

「

論謂七覺支。」

【演曰後釋分二先

標後辯此初也。】

「

論諸巳證入至故名覺支。」

【演曰後釋

之中文分三段一惣出體二別分別三結聖迹此初也擇

法是慧正名覺支餘六眷属亦覺支也。】

「

論即此七種

至名七種覺支。」

【演曰二別分別文分為二先標三品

後明攝處此初也。】

「

論謂擇法覺支至說名遍行。」

【演

曰後明攝處擇法是慧正告為觀勤喜助伴亦名觀

也定能制心正名為止安相相亦名為止念體遍行故

通二攝。】

「

論彼於尒時至見聖諦迹。」

【演曰三結聖迹

九十八中更再明也。】

「

論巳永斷滅至八支聖道。」

【演曰

七聖道作證門文分為二初結前摽後後依摽正釋此

初也。】

「

論此中正見至定蘊所攝。」

【演曰後依摽正釋文

分三段初明蘊攝次辯八支後明位次此初也正見慧體

亦用思惟支者小宗謂尋大乘因中亦尋為體佛果勝

處以慧為支尋依思慧之所施設故從所依皆名慧蘊

勤能遍筞故亦慧𠬧正語業命正是戒攝念能順定故

亦定攝問七覺支中念通止觀今之八道何𢩁定門荅

前據親踈故通二品今依增勝故属定門二處義差不

應齊也。】

「

論問至八支聖道。」

【演曰次辯八支文分三段

初略辯釋次廣分別後攝為二初中分二先問後荅名

聖道者遊履因義名之為道諸聖因此斷惑證滅名道

支也。】

「

論當知此中至合名正見。」

【演曰次廣分別分之為

五一明正見二正思惟三語業命四明精進五明念定此

正見也對前覺支明此正見謂此二支皆以本後智為體

故言得真覺是根本智慧安立等是後得智即相見安

立諦觀似彼真見證真而覺故言如也惣略二等顯示

正見同前擇法二為體也。】

「

論由此正見至所有尋思。」

【演曰二明正思惟尋為正思尋無別體用思慧為若無

分別智相應思惟即無分別智及於思惟離邪思惟名

正思惟若後得智及以散心正思惟者即以分別尋為

體性言趣入等且據後智分別思惟故言尋思如是相

狀。】

「

論若心趣入至是名正語。」

【演曰三正語業命文分三

段一明三體二辯得時三明愛戒初中有三一明正語二

明正業三明正命此初也依正見力以無瞋癡所發語業

而為其體。】

「

論若如法求至是名正業。」

【演曰二明正

業以無瞋癡所發身業而為體性。】

「

論如法追求至是

名正命。」

【演曰三明正命即以無貪所發身語離五邪命

名為正命。】

「

論若遠離攝至先巳獲得。」

【演曰二辯得

時此正語等於前見道先巳獲得今於修道復更修者

為欲斷餘修道惑故。】

「

論問何故此名聖所愛戒。」

【演

曰三明愛戒文分為二先問後荅此初也。】

「

論荅至正語

業命。」

【演曰後荅前也向名賢善果名正至不作律儀

者即無漏道戒之律儀也得此戒巳能令身語惡行不

作名為不作由此力故故於修道所有身語亦得名為

正語業命。】

「

論依止正見至名正精進。」

【演曰四明精進

文可知矣。】

「

論成就如是至正定。」

【演曰五明念定文亦

可知。】

「

論如是一切至是奢摩他。」

【演曰後攝為二文分

為二初揔略說後明斷果初中又二先標後釋釋中有

二一無所作謂正語等無表所發惡行不行名無所作二

住所作止觀進修名住所作。】

「

論如是清淨至阿羅漢

果。」

【演曰後明斷果謂依此二能斷諸結及得果故。】

「論長時相續至方始建立。」

【演曰三明位次通見及修

為能斷除二種惑故正語業等據所發時修道方立若

依遠離惡法而論覺支體時亦巳證得。】

「

論由如是等

至菩提分修。」

【演曰大段第五惣結分修前明想修後

辯分修惣明十二瑜伽修訖。】

「

論云何修果。」

【演曰十三

修果差別門文分為二一明修果二明行別初中有三一

徵二釋三結修果此初也。】

「

論謂四沙門至阿羅漢果。」

【演曰二釋分二初惣標列後別解釋此初也預者入也

流者類也得入聖類名曰預流第二果者彼徃天上一

來人間而般涅槃名一來果生上證滅名不還果阿羅

漢者此譯云應謂應斷滅受諸妙供不受生故。】

「

論

此中云何至所生之果。」

【演曰後別解釋文分為二初釋

惣名後彰果體初中有二先問後荅荅中有二一辯沙

門二彰果義沙門梵音唐云息義謂諸聖道能息惡

法名曰沙門彰果義中文有二釋初以無為斷滅名果

後以中上聖道名果是前劣因所生果故。】

「

論問何故

建立如是四果。」

【演曰後彰果體文中有二先問後荅

此先問也。】

「

論荅至諸煩𢙉故。」

【演曰後荅分三初惣略

荅次別分別後引證成此初也。】

「

論謂諸無事至預流

果。」

【演曰次別分別文分為四一明初果二辯一來三辯

那含四明應果初中有三先釋次會後辯多生此初也

為斷招感惡趣因故立預流果見惑分別名為無事薩

迦耶見所緣我無名為無事見為首故諸貪等惑相從

惣名緣無事惑斷彼對治即真見也。】

「

論而薄伽梵至

立預流果。」

【演曰次會違文文中有二初牒後會會中

有二先摽後釋謂有難云若斷一切立初果者如何佛

言但斷三結立預流耶故此會云說斷三結立預流者

謂此三結礙至勝故偏說斷除理實斷盡方得初果。】

「論此預流果至多生相續。」

【演曰後辯多生㝡極多者

人天七返方證應果名曰多生乃至少者二生一生及

不經生亦能證也。】

「

論若斷再生至立一來果。」

【演曰二

辯一來為斷再生續煩𢙉故立一來果文中有二先摽

後辯謂欲修惑前六品中能感六生名再生惑若於天

上巳斷之盡無再生義名斷再生所餘煩𢙉復生人中

亦斷之盡名斷再生立一來果。】

「

論若以永斷至立不

還果。」

【演曰三辯那含斷還惑故故立那含生中凡夫

還生下者為有下界感生惑故今者那含斷盡欲惑無

生下義名曰不還唯有定地天有可生名不還也。】

「

論若

巳永斷至阿羅漢果。」

【演曰四明應果由惑盡故名應果

也。】

「

論而薄伽梵至阿羅漢果。」

【演曰後引證成文中有

二一證一來謂先巳斷身見戒禁及疑三結并薄三根

立一來果二證不還斷五下分五下分中前三分結初果

巳除今據盡處故云斷五三證無學如文可知不舉初者

前會違中即為證訖此初二中亦有會違思可知矣。】

「論是名修果。」

【演曰三結修果。】

「

論又於此中至心正安

住。」

【演曰二明行別文分為二一別明三類二對彰差別

初中有三一明增行二明等分三辯薄塵初中有二先

惣後別此初也為此五行先修五觀然後方證正安住心。】

「論彼於各別至勤修加行。」

【演曰後別明也彼前五人

如次各於不淨慈愍緣起六界息念五停等中而修加

行藥病相應理湏尒故。】

「

論若等分行至非淨其行。」

【演曰二明等分謂貪等行勝劣齊故修對治時隨緣何

境皆得安住非要同前別修淨行方住心也。】

「

論如等

分行至當知亦尒。」

【演曰三辯薄塵例同等分。】

「

論而彼

諸行至能證心住。」

【演曰二對彰差別文分為二初惣明

異後別分別此初也謂此三類或有異故所得住時亦

異也。】

「

論問至有何行相。」

【演曰後別分別文分為二

先問後荅此先問云初行可悉後二如何。】

「

論荅至與

彼相似。」

【演曰後荅分二先明等分後辯薄塵此初也

謂此等分一人身中具有五行隨所遇緣有差別故而

即起貪或起瞋等其所起貪與前偏增行皆相似何以

然者以遇貪緣方得生故瞋等亦然。】

「

論其薄塵行至

具諸功德。」

【演曰後辯薄塵文分三段初摽次釋後結

薄塵此初摽舉有七義也。】

「

論無重障者至異熟障。」

【演曰次釋分七一無重障二明初淨三具資糧四明淨信

五成聡慧六明福事七成功德初中有四一摽二徵三列

四釋此初三也。】

「

論言業障者至是名業障。」

【演曰四

釋分三一明業障二明煩𢙉三明異熟此初業中文有

三節牒釋及結謂無間業及餘故思招感果時能障

正道故名業障。】

「

論煩𢙉障者至名煩𢙉障。」

【演曰二

明煩𢙉障具牒釋結猛利分別長時俱生如次障礙見

修聖智名煩𢙉障。】

「

論異熟障者至異熟障。」

【演曰三

明異熟障文中有三謂牒釋結釋中有二一惣報異熟

謂生三塗北洲無想二別報異熟謂生人中根不圓滿

此二異熟皆能障聖故名為障。】

「

論㝡初清淨至及正

直見。」

【演曰二明初淨文分為二初惣摽列後別解釋此

初也。】

「

論由十因緣至如前應知。」

【演曰後別釋中文分

為二初明戒淨後彰正見此初戒淨前巳具明故不云

也。】

「

論正直見者至名為正直。」

【演曰後彰正見文分

三段初標次釋後結正見此初摽列而有四也。】

「

論如

是正直至不可引奪。」

【演曰次釋分四一明淨信二明勝

解三明遠離四彰出離此初也於佛法教致心敬仰名

為淨信。】

「

論勝解相應至無有怖畏。」

【演曰二明勝解

於斯五處深生忍可名為勝解。】

「

論遠離誑謟至而自

顯發。」

【演曰三明遠離自能離邪妄曲謟發生正直是

真無漏正見之類名正直類。】

「

論善思法義至得勝進。」

【演曰四彰出離文中有二初摽後釋遠離二邊處中增

進名為出離。】

「

論由此四相至名正直見。」

【演曰後結正

見。】

「

論資糧巳具至如前應知。」

【演曰三具資糧文分

為二初廣後略此初廣辯如前應知。】

「

論略有四種至

如前廣說。」

【演曰後略明中文分為二初惣標列後別

解釋別解釋中復有四種一明福德二彰智慧三辯先

世四明現法一一次第如文可知。】

「

論多清淨信至如前

應知。」

【演曰四明淨信文顯可知。】

「

論成就聡慧至速

能通達。」

【演曰五成聡慧文分三段一速領受二無忘

失三能通達。】

「

論具諸福德至尊重讚歎。」

【演曰六明

福事福事有十如文可知。】

「

論具諸功德至應知其相。」

【演曰七成功德義同前說故不再明。】

「

論如是等類至

行相差別。」

【演曰後結薄塵。】

「

論云何補特伽羅異門。」

【演曰十四補特異名門文有三段一徵二釋三結異名此初

也。】

「

論謂有六種至六出家。」

【演曰二釋分四一摽二徵

三列四釋此初三也。】

「

論第一沙門至壞道沙門。」

【演曰

四釋之中文分為六一辯沙門二婆羅門三彰梵行四辯

苾蒭五辯精進六辯出家初中有四一摽二徵三列四

釋此前三也。】

「

論當知諸善至行諸惡法。」

【演曰四釋

分二初別後惣初別釋中有二番釋初番文二先釋四

名後釋四相一一次第如文可知。】

「

論又學無學至諸煩

𢙉故。」

【演曰第二番釋文分為四一明勝道二明說道三

明活道四彰壞道此初聖智名為勝道。】

「

論若無如來

至令不斷故。」

【演曰二明說道佛及菩薩三藏聲聞皆名

說道以能和揚說正道故然有佛時三藏沙門但名

勝道無佛菩薩即名說道以替佛處說正法故。】

「

論若

諸異生至活道沙門。」

【演曰三明活道由修正行令道

活故名為活道。】

「

論若諸犯戒至壞道沙門。」

【演曰四

彰壞道戒為初因正道之本由壞戒故正道不生名為

壞道。】

「

論世尊依彼至第四沙門。」

【演曰後惣明四唯

佛教有餘教即無壞道雖非然由見正故於外教皆無

有也。】

「

論第二婆羅門至正行婆羅門。」

【演曰二明婆

羅門文分為二初惣摽列後別解釋此初也。】

「

論種姓

婆羅門至名婆羅門。」

【演曰後別釋中文分三段一明

種姓二彰名想三明正行此初也謂由生在彼族類中

名種姓也。】

「

論名想婆羅門至婆羅門。」

【演曰二彰名

想本非彼族假立彼名名為名想。】

「

論正行婆羅門至

婆羅門。」

【演曰三明正行文中有二先釋後證婆羅門

者此云淨門亦云淨志而潔其行淨修其志惡法巳

除善事修畢能淨其行名為淨行。】

「

論第三梵行至

羅漢果。」

【演曰三明梵行文中有二初惣標列後別解

釋後別解中文分三段一明遠離二辯蹔時三明畢竟

問蹔斷行中何故不言離上二界畢竟斷中除初二果

荅梵謂清潔實離諸染方得梵名然染極者莫先[媱]

法今對離此立梵行名初二果人猶有妻室未名畢竟

上之二界界無[媱]故故亦不言。】

「

論第四苾蒭至足戒苾

蒭。」

【演曰四辯苾蒭文具摽列列名有五初一乞事二自

稱者謂犯尸羅不名苾蒭自稱我是名自稱也三名想

者雖披法服未具戒德苾蒭體無而名假立名為名想

餘可知也。】

「

論第五精勤至止息諸纏。」

【演曰五辯精勤

文中有二初標後釋釋中有三一止犯戒二息境界三

息煩𢙉息煩𢙉中文復有三一斷見修惑二斷尋等染

三斷隨煩𢙉於中各二種及現行文可知矣。】

「

論第六

出家至眾多外道。」

【演曰六明出家文分為二初惣標

列後隨別釋隨別釋有二一於善出家二於惡出家初

中有二一出所居家二出諸惡法具此二義名曰出家。】

「論是故說言至所有異門。」

【演曰三結異名也。】

「

論補

特伽羅至略有四種。」

【演曰十五八種伽羅十六四因建

立二門合辯文分為三先標次列後依標釋此雙標也。】

「論云何八種至修習者。」

【演曰次列分二先舉八名後列

四種此初也。】

「

論云何四種至長時修道。」

【演曰後列四

種。】

「

論云何如是至補特伽羅。」

【演曰後依摽釋文分

為二一明建立二明成初中有三徵釋及結釋中有四

一根差別二明瑜伽三明加行四明時別四中各二名立

八也。】

「

論若諸所有至巳得成辦。」

【演曰二明成辦類分

為五前四未成第五巳辦文可知也。】

「

論當知諸魔至當

正遠離。」

【演曰十七諸魔十八魔事二門合釋文分為二

先摽後辯此雙摽也。】

「

論云何四魔至四天魔。」

【演曰

後辯之中文分為二先釋四魔後陳魔事初中有三一

徵二列三釋此初二也。】

「

論蘊魔者至是名天魔。」

【演曰

三釋分二一明四體二辯立因此初也。】

「

論當知此中至

建立四魔。」

【演曰二辯立因文分為二先標後釋此先標

舉有四若字如次為四魔所因也。】

「

論謂依巳生至方

能超越。」

【演曰後釋分二一正辯四魔二逐難重釋如初

分四如次釋前所標四死名四魔也文分可知。】

「

論又魔

於彼至生此界故。」

【演曰二逐難重釋謂於四魔中逐難

重釋第四天魔謂此天魔於所擾亂不得自在離欲未

離勝劣異故故魔於彼有未自在及自在也。】

「

論云何

魔事至當正了知。」

【演曰後陳魔事分之為三初徵次

釋後結了知釋中類別有其八種一破生善法事能斷

出離故云魔也梵云魔羅此云破壞破壞所修而不成

故二障護根門事三障生知量事四障礙勤修事五障

習正知事於中有五一耽著美色二樂世榮好三愛多所

作四樂眾歡娛五心隨惡友六寶諦世疑事七破壞空

閑事文中有二初見怖生後見無畏八障礙㽵嚴事於

中有二一樂著利養二生諸隨惑結文可知。】

「

論由三

因緣至空無有果。」

【演曰十九空無有果門文分為五一

摽二徵三列四釋五惣結之此初標也。】

「

論何等為三至

力微劣故。」

【演曰二徵三列。】

「

論若有諸根至决定有果。」

【演曰四釋之中文分為四前三㸦闕皆無有果第四遍修

方名有果為對前三㸦闕無果故明有果非是此文正

明有也故前頌標及長行列皆言無果不言有故。】

「

論

如是名為至决定有果。」

【演曰五惣結前正傍二也。】

* 論第三十　第三瑜伽處之一

「論如是巳說至我今當說。」

【演曰大文第三次明安立

瑜伽處中文分為二初結前摽後後依摽正釋此初也。】

「論惣嗢拕南日至修作意。」

【演曰後依標正釋文分為

二先以頌標後方辯釋此頌摽中門有三別一往慶問

二謂尋求三方安立安立門中復分為五一摽護養二

摽出離三一境性四明障淨五修作意。】

「

論若有自愛

至名勝然。」

【演曰後辯釋中門分三別一往問稱讚門

行門門初門有二一明往問二

問初問有二先明住念後明其問初中復二先摽

後列。】

「

論如是正念至為我宣說。」

【演曰二明其問文中

有三如是正念下初請問時將請問下次請問儀我於

如是下後正請問。】

「

論如是請巳至修斷功德。」

【演曰

二明慶問文分為二先慶後問初中復二初惣後別此

𢝰摽彼慶問之意。】

「

論歎言善[栽-木+(万-一)]至故來問尒。」

【演曰

後別慶中類分十二一慶無放逸二讚求離獄三喜求

離縛四求脫險道五求獲善根六求證安樂七求證涅

槃八求度漂溺九求大智光十印堪受施十一喜修二

行十二慶能利物。】

「

論以如是等至而出家不。」

【演曰

後問為二先結前慶後興正問正問有四如文可知。】

「論如是問巳彼若云尒。」

【演曰二尋求根行門文分為

二初明契合後辯尋求初中又二一明巳問後辯意同。】

「論次後復於至而正尋求。」

【演曰後辯尋求文分為二

初摽後釋摽中復二一標四處二舉四因。】

「

論云何名

為至尋求其願。」

【演曰後釋分四一審問尋求二言論

尋求三所作尋求四心智尋求初中有二一明尋正

願二辯姓根行初中有三謂徵釋結。】

「

論云何名為

至如問而荅。」

【演曰二辯姓根行文中有二初問種姓根

行知不後辯愚智荅亦有異。】

「

論從此巳後至尋求

彼三。」

【演曰二言論尋求文分三段初摽次辯後結言

論此初也。】

「

論謂對其前至則不如是。」

【演曰次辯分

三一尋種姓二尋根器三尋行別初中有三先說聲聞

次陳獨覺後明菩薩各隨自性聞即喜生無喜無歡

即非彼姓若不定者聞二惑三皆生喜躍即名不定義

同定姓故論不明。】

「

論若有鈍根至則不如是。」

【演曰

二尋根器根有三品中品所言不如是者不同下上名

不如是。】

「

論若有貪行至柔䎡怡恱。」

【演曰三尋行別

文分為五一貪二瞋三癡四𢢔五明尋思此尋貪行若

貪行者聞說淨妙國土勝事便生悲喜發極淨信何以

然者順自貪心愛妙好故。】

「

論若有瞋行至上相違。」

【演曰二尋瞋行雖聞妙事而不喜生若遇違緣心便憤

發即知瞋也。】

「

論若有癡行至當知亦尒。」

【演曰三尋

癡行謂癡行人聞說涅槃深妙言論猶如根鈍不能了

解便起怖心驚恐無分名癡行也。】

「

論若有𢢔行至發言

稱善。」

【演曰四尋𢢔行如文可知。】

「

論若尋思行至[婁*殳]

重請問。」

【演曰五尋思行以心散故知是尋也。】

「

論如是

名為至及以根行。」

【演曰後結言論。】

「

論云何名為至種

姓根行。」

【演曰三所作尋求文分為二初徵後釋釋中

有二一明所作二辯尋求所作有二一聲聞所作二貪等

所作二辯尋求謂觀此二所作事處而起尋求即知

彼三姓根行也不尋㝡初願所作者願從心發初巳問

知故但辯三尋所作事。】

「

論云何名為至種姓根行。」

【演

曰四心智尋求文分為二先徵後辯謂由證得他心智故

而能了彼聲聞種姓根行差別。】

「

論於四種處至如應

安立。」

【演曰三明安立資養門文分為二初結前摽後

後依標正釋此初也。】

「

論云何五處至作意處。」

【演曰後

依摽正釋文分為二初惣徵列後隨別釋此初也。】

「

論

云何護養至定資糧。」

【演曰後別釋中文分為五一資

糧勝定門二樂住遠離門三證心境性門四離障清淨

門五明修作意門初門之中文分三段謂徵釋結釋中

有二初戒律儀後根律儀而由戒等方能得定故以戒

等為定資糧然此資糧有十四種即是前說世出世間

二道資糧今舉律儀等餘後法故云乃至沙門㽵嚴。】

「論如是遠離至樂住遠離。」

【演曰二樂住遠離門文分為

二先摽後釋此摽舉也。】

「

論云何遠離。」

【演曰後釋之

中文分為四一者惣問二謂略荅三別徵釋四惣結之。】

「論謂處所圓滿至是名遠離。」

【演曰二略荅也。】

「

論云

何處所圓滿。」

【演曰三別徵釋文分三段一明處所二辯

威儀三明遠離初中有二先徵後釋此初也。】

「

論謂或

阿練若至空閑室。」

【演曰後釋分二初明處所後明圓

滿初中有三一列二釋三結處所此初列三也。】

「

論山谷

巖[宋-木+儿]至阿練若。」

【演曰二釋分三逆次釋前所列三也

稻稈(古旱反)者字林云禾莖也。】

「

論當知如是至惣名處

所。」

【演曰三結處所。】

「

論處所圓滿至處所圓滿。」

【演曰

後明圓滿文中有五一地平嚴淨二處無諠閙三離諸𢙢

怖四資具易得五道師勸誘其次五處圓滿。】

「

論云何

威儀圓滿。」

【演曰二辯威儀文分三段一徵二釋三結圓

滿此初也。】

「

論謂於晝分至乃至廣說。」

【演曰二釋分

二初惣後別此惣釋中威儀有七一晝分經行二初夜

宴坐三中夜臥思四後夜經行五結跏趺坐六端坐正

願七安住皆念乃至之言有後二也。】

「

論何因緣故結跏

趺坐。」

【演曰後別逐難重釋趺坐文分三段一辯結跏

二明正願三明背念初中有三一徵二釋三結趺坐此初

也。】

「

論謂正觀見至同稱讚故。」

【演曰二釋之中文分為

五一一因中皆具摽釋由此五理故跏趺坐。】

「

論正觀如

是至結跏趺坐。」

【演曰三結趺坐。】

「

論端身正願至之所

纏擾。」

【演曰二明正願文中有二先辯端身後明正願二

中各二先牒經明後方論釋。】

「

論安住皆念至所緣境

故。」

【演曰三明背念文分為二先牒後釋釋中有二如

文可知。】

「

論如是名為威儀圓滿。」

【演曰三結圓滿。】

「論云何遠離圓滿。」

【演曰三明遠離文中有二先徵後

辯此初也。】

「

論謂有二種至心遠離。」

【(演曰)後辯分二先標後釋

釋中(有二一身二心文可知矣)。】

「

論如是此中至說名遠離。」

【(演曰)四揔結之。】

「

論

云何心一境性。」

【(演曰)三證心境性門文分三段一明根本二明加行

三結境性初中有二一揔明境性二別彰止觀初中有一

一徵二釋此先徵問起也。】

「

論謂數數隨念至心一境性。」

【演曰二釋之中准此文勢復分為三一標二釋三結

境性此初標中而有四句一數數隨念二同分所緣

三流注相應四無罪適恱具此四義名心境性。】

「

論

何等名為至隨轉安住。」

【演曰二釋分四一明隨念

二明同分三明流注四明無罪此初也念於境轉名

隨安住。】

「

論云何名為至同分所緣。」

【演曰二明同

分文分為二初揔略釋後別問荅此初也。】

「

論問至

故名同分。」

【演曰後別問荅如文可知。】

「

論復由彼

念至適恱相應。」

【演曰三明流注流注即謂無亂無

閒亂際有安怡相名適恱相應。】

「

論又由彼念至適

恱相應。」

【演曰四明無罪罪謂過咎而於境中無染

汙過名為無罪為無罪故極多安隱安隱住故得成

熟道道在於身而有調暢故名適恱相應轉也。】

「

論

是故說言至心一境性。」

【演曰三結境性。】

「

論復次如

是至舍那品。」

【演曰二別明止觀為境性中文分三

段初揔標舉次別分別後廣釋之此初也。】

「

論若於

九種心至舍那品。」

【演曰次別分別。】

「

論云何名為

至九種心住。」

【演曰後廣釋中文分為二一明止品

二彰觀品止中有三一徵二列三釋此初二也。】

「

論

云何內住至故名內住。」

【演曰三釋分三一明九住二

明六力三彰作意初中有九一內住所緣心文分三

段謂徵釋結釋中行相安住可知次下八心分三准

此。】

「

論云何等住至故名等住。」

【演曰二等住微細

心等謂平等遍攝諸心不令外轉平等而住名為等

住。】

「

論云何安住至故名安住。」

【演曰三安住內界心

重安亂意令置內境名安住心。】

「

論云何近住至故

名近住。」

【演曰四親近念住心外塵名遠內心名近

隣近念心不於外轉名為近住。】

「

論云何調順至故

名調順。」

【演曰五調柔順伏心心馳外境名不調順制

令調伏名調順也取諸相者取色等相過患想者觀

彼色等所取之相而為過患下言取相准此應知。】

「論云何寂靜至故名寂靜。」

【演曰六捨妄證寂心由

有貪等心多動亂制之不行名為寂靜。】

「

論云何名

為最極至極寂靜。」

【演曰七最極寂靜心不寂之本無

過𢙣尋及隨煩惱今悉斷除名最寂靜。】

「

論云何名

為專注至專注一趣。」

【演曰八專注無間心於一境中

專至加功名專一趣一趣即是一向義也。】

「

論云何

等持至故名等持。」

【演曰九等持相續心等謂平等

離其動亂持謂住持專心一境由數習故得心平等

名曰等持問此九住心為皆是定亦有散耶設尒何

失二俱有過若散心者云何得言奢摩他品若定心

者如初發心有何定相荅後一為定前為方便創習

之時但住一緣即名為住非得真定名為住也止品

前因亦名止故。】

「

論當知此中至串習力。」

【演曰二

明六力文分為二初揔標舉後各別釋此初標舉由

斯六力九住方成。】

「

論初由聽聞至等持成滿。」

【演

曰後各別釋文分為五一由初二力成初二住於中

有二初由聞思成初內住後結聞思成後等住二由

念力成三四住三由正知成五六住四由精進成七八

住五由習力成第九住前四為因後一為果由數習

力等持成滿方名定也。】

「

論即於如是至運轉

作意。」

【演曰三彰作意文分為二初止方便後觀加行

初中有二先惣標列後別配釋此初標舉由四作意方

成住義。】

「

論於內住等至運轉作意。」

【演曰後別配釋

文中有四第一作意成初二住第二作意成次五住第

三作意成第八心第四作意能成第九一一行相思之可

知。】

「

論當知如是至舍那品。」

【演曰後明觀加行文中有

二初結止心後彰觀品。】

「

論云何四種至毗鉢舍那。」

【演

曰二彰觀品文分為二一明四觀二明三別初中有二先

惣徵列後方別釋此初也。】

「

論云何名為至周遍伺察。」

【演曰後別釋中文分為四一正思擇二極思擇三遍尋思

四遍伺察理彰義顯尋之可知。】

「

論又即如是至多種

差別。」

【演曰二明三別文分為二初𢝰摽舉後別解釋此

初摽舉四觀之中復有三門六事差別。】

「

論云何三門

毗鉢舍那。」

【演曰後別釋中文分為二初辯三門後彰六

事初中有二先徵後釋此初也。】

「

論一唯隨相至毗鉢舍

那。」

【演曰後辯之中文分三段初列次釋後惣結之釋中

有三一明隨相二彰尋思三明伺察皆依定內作意思

惟名等引意。】

「

論云何六事至復審伺察。」

【演曰後彰

六事文分三段初徵次列後各別釋此初二也。】

「

論云何

名為至尋思於時。」

【演曰後別釋中文分為二一惣彰六

體二依法別明初中有二一明六體相二辯立所因初文

又二先釋後結釋中有六一義二事三相四品五時六理

此前五也初尋義者能詮言下必有所目故依於語而

尋義也內身外境名所尋之餘可知矣。】

「

論云何名為

至尋思於理。」

【演曰後依尋思理文分為四一依觀待真

俗相形名觀待也二依作用三約證成四依法尒法尒

有三一明成立二辯難思三明安住初成立者眼見耳聞

地堅水濕因成果法所作成宗皆名法尒成法性也二

難思者鳳彩多般鳥鳥獸白花紅翠竹如是等類離佛

無知名難思性三安住者法尒種子三乘差別名安住性。】

「論如是六事至毗鉢舍那。」

【演曰後結也。】

「

論問何因緣

故至毗鉢舍那。」

【演曰二辯立所因文分為二先問後荅

此初問也。】

「

論荅依三覺至如所有性。」

【演曰後荅有二

初𢝰摽列後別配釋釋中文分三段由初義故起初義

覺由二三事起事邊覺由後四事起第三覺以第三相

中分自共別故通二處即以所起為果能起為因為生果

故修六因也。】

「

論云何勤修至毗鉢舍那。」

【演曰二依法別

明文分為二一明體相二惣結之初中有五一明不淨二

彰慈愍三辯因緣四彰六界五明息念初中有三一徵

二釋三結觀品此初徵云不淨觀人如何緣義及事等耶。】

「論謂依不淨至尋思其義。」

【演曰二釋之中文分為六

一明義觀二明事觀三辯相觀四明品觀五彰時相六

辯理尋此初也謂聞聖說不淨言教即以定意尋思其

義稱如所說實為不淨名依不淨尋思其義惡臭等者

三十六物所成之身生巳便臭名為生臭死屍變壞名為

惡臭。】

「

論云何名為至尋思彼事。」

【演曰二明事觀謂

觀內外不淨事別名尋彼事。】

「

論云何名至尋思自相。」

【演曰三辯相觀文分為二先明自相後彰共相自中分

二一明內相二明外相此初也。】

「

論復於其外至[月*逄]脹勝

解。」

【演曰二明外相文分為二初廣後略廣中有二一明

青瘀二明食噉初中有二先標後釋釋中有二一明青

瘀二明爛壞。】

「

論若此死屍至骨鏁勝解。」

【演曰二辯

食噉文分為四一彰食噉二明異赤三彰離散四明骨鏁

骨鏁之中有三復次初復次中文分三段初唯骨想次

唯鏁想後合二想如文可知。】

「

論又有二鏁至說名骨鏁。」

【演曰第二復次文中有二初標後釋釋中有二初形骸

鏁中言血鑊者腹為鑊也以盛熱血名為血鑊。】

「

論復

有二種至骨鏁勝解。」

【演曰第三復次約真假明文分

為二先標後辯文亦可知。】

「

論又即此外至不淨自相。」

【演曰後略明中文分為二先標後釋如文可知。】

「

論云

何尋思至不淨共相。」

【演曰後彰共相文分為二先徵

後辯辯中有二先自後他謂內身色淨妙好時引外不

淨變壞之色况同已體亦皆不淨何以然者法體平等

皆歸一揆故。】

「

論云何名為至尋思彼品。」

【演曰四彰品

觀文中又二先徵後釋釋中有二初彰不實有顛倒失

後明正觀有離苦德由此理故故於二品能有斷修名

觀彼品。】

「

論云何名為至尋思彼時。」

【演曰五彰時相

文分為二先徵後辯辯中有二初各別辯後惣結釋別

中有三初明現在次彰過去後辯未來現在餘骸不淨

之色即是過去曾淨之色過去曾淨於今不淨我今現

淨未來變壞亦名不淨若使未來當無不淨無有是處

何以然者法性平等皆相似故故三世法皆有淨性及

不淨也。】

「

論云何尋思至尋思彼理。」

【演曰六辯理尋文

分為四一明觀待二明作用三釋證成四明法尒初觀待

中文分三段初徵次辯後惣結之辯中有三一若內外下

明依世俗假施言論二壽煖識下依其勝義談淨不淨

三我此身下依於因緣尋淨不淨所因之理後結可知。】

「論復作是思至尋思彼理。」

【演曰二明作用謂思道力有

斷惑用故多修習能斷貪也。】

「

論復作是思如世尊至

思彼理。」

【演曰三辯證成知是不淨文分三段初世尊說

下至教證知次我亦於下明現量證知後比度量下明比

量知比量知中能治等者謂不淨色能治所緣謂即淨

色淨色為因起於煩𢙉名煩𢙉生今思能治外不淨色

比知能治所緣淨色能生惑者亦為不淨何所以者有漏

色性皆相似故。】

「

論復作是思如是至思彼理。」

【演曰四

明法尒但思不淨能斷欲貪不應更思能所對治能成

立法因何故有誰復先後復依何處而住止耶名不應

思如被箭中直請拔之不應問來所因也。】

「

論是名勤

修至毗鉢舍那。」

【演曰三結觀品。】

「

論云何勤修至鉢舍

那。」

【演曰二彰慈愍尋求觀品文分三叚一徵二釋三結觀

品此初也。】

「

論謂依慈愍至尋思其義。」

【演曰二釋之中

文分為六一彰慈義二彰慈事三辯慈相四彰慈品五

辯慈時六彰慈理此初義也謂聞慈愍增上教故便尋

其義思施樂行名思義也。】

「

論彼既如是至尋思其事。」

【演曰二彰慈事文中有二初明三品後彰內外二事之

中皆生慈意名慈愍事。】

「

論復能思擇至愍自相。」

【演

曰三辯慈相文分為二初明自相後明共相自中有二

初惣摽[婁*殳]後別配釋釋中有三初明樂欲次彰二定後

辯三禪巳上樂無故不明也。】

「

論復審思擇至慈愍共

相。」

【演曰後明共相文分三段初明慈愍次彰共相後辯

怨親共相之中文分三段初空無我能所皆亡次辯無常

體皆生滅後明苦性有漏非安故中行慈而無分別。】

「論復審思擇至白品。」

【演曰四彰慈品文易可知。】

「

論

復審思擇至慈愍時。」

【演曰五辯慈時過去巳往雖不

能與現在未來等皆與之名為時也。】

「

論復審思擇至

尋思慈愍。」

【演曰六彰慈理文分為四一明觀待二明作

用三辯證成四明法尒。】

「

論是名勤修至鉢舍那。」

【演曰

三結觀品。】

* 論卷第三十一　第三瑜伽處之二

「論云何勤修至毗鉢舍那。」

【演曰三辯因緣文分三段一

徵二辯三結此初也。】

「

論謂依緣性至諸緣起義。」

【演曰

二辯之中文分為六一明尋義二明思事三明尋相四彰

尋品五辯尋時六明尋理初尋義中文分為二先辯後

結辯中復二初辯正宗後陳邪法正中重言如是等者

因果非一故重言之謂聞緣起增上教故了知如是無明

為因彼彼行等果法生起如是癡等諸因法滅彼彼果

法行等亦亡且明順觀倒逆應尒後邪法中初破外計

自在天主為能造作生及化者後破[婁*殳]論計有𡨋性名無

自性計有我諦名曰士夫二十三諦名中轉變。】

「

論復審

思擇至緣起事。」

【演曰二明尋事文分為二初辯後結

辯中若內若外者十二支中根所攝者名內塵所攝者名

外也。】

「

論復審思擇至緣起共相。」

【演曰三明尋相文

中有二先明自相後明共相謂三際中無明等法體用

別故名為自相無常苦空及無我等貫通十二名為共

相。】

「

論復審思擇至諸緣起品。」

【演曰四彰尋品文中

有二初明黑品後明白品。】

「

論復審思擇至諸緣起時。」

【演曰五辯尋時三世緣起生滅散壞故非正常。】

「

論復

審思擇至壽量邊際。」

【演曰六明尋理文中有二一明

觀待二辯後三初中有二先辯後結辯中又二初惣後

別此先惣辯十二緣起要待於因方有果起非由我等

而能生也。】

「

論又於此中至二生起因。」

【演曰後別辯中文

分為二初明生果後明招苦初中有二先惣標列後別

解釋此初標列由待二因具二果也。】

「

論自體果者至所

生諸受。」

【演曰後別釋中文分為二先果後因果中分

二一自體果謂現五支生起異熟名自體果二受用果謂

生起巳受用六塵外增上事名受用果。】

「

論牽引因至

名牽引因。」

【演曰後因有二一明牽引二明生起此明

牽引體即七支謂無明行及行所集識等五種遠引當

來生老死位識等果法惣名牽引為令等下彰能攝受

雖展轉起亦名牽引意望遠果名牽引故生支想者

想即名也。】

「

論生起因者至名生起因。」

【演曰二明生起

謂愛取有三近能生果名曰生因愛癡品者愛癡相應

皆名潤惑全界煩𢙉皆結生故業招果勝偏說潤業理

實六支皆同潤也。】

「

論由此二因至純大苦蘊。」

【演曰後

明招苦由此二因故三苦隨招苦俱蘊。】

「

論如是名依

至所有道理。」

【演曰後揔結也。】

「

論復審思擇至所有道

理。」

【演曰二辯後三文分為二先辯後結辯中有三一明

作用二辯證成三明法尒如文可知。】

「

論是名勤修至毗

鉢舍那。」

【演曰後惣結也。】

「

論云何勤修至毗鉢舍那。」

【演曰四彰六界尋思六事文分為三一徵二釋三結界觀

此初也。】

「

論謂依界差別至尋思界義。」

【演曰二釋分

六一義二事三相四品五時六理義中有二先辯後結辯

中有四如文可知。】

「

論又正尋思至尋思界事。」

【演曰二

明尋事此及下文皆具釋結釋中六界唯識界內餘通

內外思之可知。】

「

論又正尋思至諸界共相。」

【演曰三

明界相文中有二一明自相二明共相。】

「

論又正尋思至

尋思界品。」

【演曰四明界品文分為二初彰黑品後明

白品。】

「

論又正尋思至尋思界時。」

【演曰五辯尋時謂

入胎時過去業識未來空界現在四大三緣和合方得

受生名尋時也。】

「

論又正尋思至差別道理。」

【演曰六

明尋理文分為二先明觀待後明餘三初復有三先明

世俗次彰勝義後辯因緣文可知矣。】

「

論又正尋思至

差別道理。」

【演曰後辯餘三文分為二先辯後結辯中

有三初明作用次辯證成後彰法尒思可知也。】

「

論是

名勤修至毗鉢舍那。」

【演曰三結界觀。】

「

論云何勤修

至毗鉢舍那。」

【演曰五明息念文分三段一徵二釋三結

息觀此初也。】

「

論謂依入息至尋思其義。」

【演曰二釋之

中文亦為六一義二事三相四品五時六理各具釋結此

明尋義釋結可知。】

「

論又正尋思至尋思其事。」

【演曰

二明尋事由属身故名之為內以是風故通名內外。】

「論又正尋思至諸息共相。」

【演曰三明尋相文中有二

初明自相後明共相自中入出各有二者一者入息二中

間入息出息亦尒名為二也共中息體并息所依皆是

無常故名為共。】

「

論又正尋思至尋思其品。」

【演曰四

明尋品文中有二初黑後白義可知也。】

「

論又正尋思

至尋思其時。」

【演曰五辯尋時三世身息更相繫属名

曰尋時。】

「

論又正尋思至尋思其理。」

【演曰六明尋理

文分為二初明觀待後辯餘三此初也。】

「

論又正尋思

至尋思其理。」

【演曰後辯餘三謂此觀待之餘文中復

有其三初明作用次辯證成後明法尒如文可悉。】

「論是名勤修至毗鉢舍那。」

【演曰三結息觀。】

「

論如是

依止至我後當說。」

【演曰二惣結中文分為二先結後

指四所緣中巳依淨行辯六事訖善巧淨惑後於自處

而廣辯之遍滿義寬亦通攝也。】

「

論復次此中至九

正加行。」

【演曰二明加行文分三段一𢝰摽列二別解釋

三惣結之此初標列九加行也。】

「

論由此九種至徃趣

獲得。」

【演曰次別釋中文分為二初惣辯德後別分別

初中有二先白後黑白中有三一由聞思加行力故心

未定者速令得定二巳得定者轉令勝進三令發神通

及生眾德返此三品即名黑也。】

「

論云何名為至相應

加行。」

【演曰後別分別文分為二一明白品二彰黑品白

品之中義門分九一相應加行門文分三段初徵次釋

後惣結之釋中有七文可知也。】

「

論云何名為至串習

加行。」

【演曰二串習加行門文分三段先徵次釋後結

加行釋中有二初明串習後彰非習。】

「

論云何名為至

不緩加行。」

【演曰三疾速加行門文分三段初徵次釋後

結加行釋中有二初辯無𢢔緩後何以故下釋所以初

中有四一慇重加行勤修觀行二若從定下異緣事畢

還復本心三有苾蒭下樂離雜居四又如是下定當速

證。】

「

論云何名為至無倒加行。」

【演曰四無倒加行門具

徵釋結文易可知。】

「

論云何名為至捨相捨時。」

【演曰

五應時加行門文分三段一徵二釋三結釋中有二初

惣標舉後辯體相此初標舉而有四種謂止觀舉捨。】

「論云何為止至故名為止。」

【演曰後辯體中文分為四

一彰止相二明觀相三彰舉相四彰捨相止中有三一

彰止體二明止相三辯止時此初止體令心靜住即名

為止。】

「

論云何止相至因緣相。」

【演曰二明止相文中有

二先徵後辯辯中又二初列後釋釋中有二一辯所緣

謂同分境也二辯因緣文復有二先摽熏習後為令下

正釋所標為證止故先習觀心觀心為因緣定方證故

故觀加行是止因緣。】

「

論云何止時至是修止時。」

【演曰

三辯止時止觀方便是修止時止其亂動令居寂故。】

「論云何為觀至所緣觀行。」

【演曰二明觀相文復分三

一明觀體二明觀相三辯觀時此觀體者即以四行三

門六事差別以為觀體前卷巳明故不重也。】

「

論云何

觀相至所有加行。」

【演曰二明觀相文中有二先徵後辯

辯中有二初標後釋釋中有二先辯所緣謂同分影後

辯因緣謂定能發慧故修止品為觀因緣行相返前七

相知也。】

「

論云何觀時至是修觀時。」

【演曰三辯觀時心

下沉沒觀即高明故相沉時是修觀品觀品筞發令離

沉故。】

「

論云何為舉至慶慰其心。」

【演曰三彰舉相文

分三段一彰舉體二明舉相三辯舉時此初慶心以為

體也。】

「

論云何舉相至勤精進。」

【演曰二明舉相淨妙

境中發勤精進名為舉相。】

「

論云何舉時至是修舉時。」

【演曰三辯舉時准前可悉。】

「

論云何名捨至任運作用。」

【演曰四彰捨相文分三段一明捨體二明捨相三辯捨時

此初任運平等名捨。】

「

論云何捨相至太過精進。」

【演

曰二明捨相所緣境中心住平等無有沉掉名心上捨。】

「論云何捨時至是修捨時。」

【演曰三辯捨時止觀轉時

掉舉巳滅名捨時也。】

「

論如是至加行。」

【演曰三結論云何至

加行。

演曰六解了加行門文三一徵二釋三結釋中有二

一明定相二辯所緣明定相中由善取故故於入出皆

得自在名為解了。】

「

論云何名為無猒至無猒足加行。」

【演曰七無足加行門具徵釋結如文可知。】

「

論云何名

為不捨至軛加行。」

【演曰八善軛加行門文分三段徵釋

及結戒能拘禁譬之於軛堅持無犯名為不捨順修止

品名為加行。】

「

論云何名正加行至名正加行。」

【演曰九

正修加行門文分三段一徵二釋三結加行初中有二先

惣略釋後指事別明此初也。】

「

論如有勤修至[婁*殳][婁*殳]現

前。」

【演曰後指事別明文分為二初標後辯此初也不

淨觀者指其事也謂觀青瘀起勝解巳復觀爛壞乃至

骨鏁捨前取後即名除遣為令觀心得純熟故。】

「

論其

正除遣至作意故。」

【演曰後辯之中文分為二一惣明除

遣二別彰今說初文又二先惣標列二別解釋此先標

中而有五也。】

「

論當知此中至無相界作意。」

【演曰後別

釋中文分為五一內攝其心除遣外境二不念作意除遣

妄心遣之又遣之故名除遣三於餘勝定作意思惟先

所得心劣皆棄捨六行欣猒皆此流也四思惟不淨除

其淨貪除淨貪巳復修餘四名為除遣五無相作意斷

除前相名為遣除。】

「

論雖遍安立至不念作意。」

【演曰

二別彰今說文中分二初惣標舉後釋所由此初標舉

但取五中二心也。】

「

論初修業者至除遣所緣。」

【演曰後

釋所由文分為二一明取二意二辯除所由初中有二先

明不念後明內攝此初也所陳除遣雖有五種而今但

取初二種者為初學人未能制意深起猒心故應所緣

盡皆除遣故取內攝不念除之餘三除遣遣自所治得

名除遣然於境界相似不無義與此違故非取也。】

「

論

彼於其中至所知事相。」

【演曰後明內攝文分三段初明

所行境次謂由隨下明能行心後毗鉢舍下明心平等

無其取捨取捨無故名為除遣。】

「

論若於所緣至所知

境事。」

【演曰二辯除所由文分三段初法次喻後合除

遣此初也。】

「

論譬如世間至究竟顯期。」

【演曰次陳喻

說。】

「

論此中道理當知亦尒。」

【演曰後合除遣文分有二

初合前文後示其相此初也。】

「

論若於此境至復起勝

解。」

【演曰後示相中文分為二初標後辯此惣標示除遣

相也。】

「

論於狹小境至當知亦尒。」

【演曰後辯相中文復

為二初示除遣後明相異初中復二先於自境解巳除

遣後於異境復生勝解欲色如次名為小大無量於狹

小青境起解除遣乃至緣廣大青境除遣亦尒。】

「

論若

諸色法至影像顯現。」

【演曰後明相異觀色大小形量

麤著易生勝解猶如變化影像而生若觀無為

空識等相以名為先領生解巳於其心上安布影

像空等相生名為顯現。】

「

論如是一切名正加

行。」

【演曰三結加行。】

「

論如是九種至當知違逆。」

【演曰二彰黑品對前隨順立九相違以返於前即名

黑品。】

「

論如是黑品至十八種。」

【演曰三揔結之。】

「

論

如是名為心一境性。」

【演曰大段第三揔結止觀根

本加行皆得名為心一境性。】

「

論云何淨障。」

【演曰

第四離障清淨門文分為二一明淨障二以頌結初

中有二先徵後辯此初也。】

「

論謂即如是至淨除諸

障。」

【演曰後辯之中文分為二一揔明淨障二別明

勝行初中有四一標二徵三列四釋此初也。】

「

論何

等為四至對治故。」

【演曰二徵三列。】

「

論云何遍知

至諸障自性。」

【演曰四釋之中有二番釋初番分四

一彰自性二辯因緣三彰過患四辯對治明初性中

文分三段先徵次釋後結自性釋中有二初標後辯

辯中有四一明怯弱二明蓋覆三明尋思四明自舉

行相如文結亦可解。】

「

論云何遍知至猶未串習。」

【演曰二辯因緣文分為二先明怯弱後辯餘三此知

怯中而有六種文亦可悉。】

「

論遍知蓋覆至障之因

緣。」

【演曰後辯餘三文分為二初揔標略釋後別辯

所因此初也。】

「

論若不作意至非理作意。」

【演曰後

別辯中但明蓋障尋思自舉略不明也蓋中有五一

若思淨相為貪蓋因二不思慈愍為瞋蓋因三不思

明相惛睡蓋因四不思止相掉舉蓋因五若不作意

思緣性等為疑蓋因由知因故令蓋不生名為淨障。】

「論云何遍知至諸障過患。」

【演曰三彰過患文中有

三徵釋及結釋中有七一於四勝定未證不證二巳

證却退三壞正加行四有染汙住五有苦惱住六自

毀毀他七墮諸𢙣趣名障過患。】

「

論云何名為至修

習喜樂。」

【演曰四辯對治文分三段初徵次釋後結

對治釋中有二一明怯弱二辯餘三初中有二一通二

別通以隨念而揔對治別中有四一嬴劣太過初修

怯弱精進對治二不修加行勤問對治三煩惱熾盛

不淨等治四未串習者思擇對治。】

「

論餘覆蓋等至

修習對治。」

【演曰二辯餘三所有對治即前第二知

因緣中不淨慈愍明相及止緣起性等作意是也尋

之可知。】

「

論又遍了知至淨除諸障。」

【演曰第二番

釋文中有二先明過患後辯對治既了患因須修斷

法故所能治先後如次。】

「

論當知此中至亦有眾多。」

【演曰後別明勝行文分為四一明行多少二辯修增

勝三明觀成熟四辯雙運轉初中有二一辯體多二明

量廣此初也觀不自起因教所生教既有多觀亦非

一所引修慧亦為多也。】

「

論又復即此至悟入道理。」

【演曰二明量廣心不孤起託境方生境既無邊量亦

難測故有三門六事等門體無邊也。】

「

論正修行者

至現量智生。」

【演曰二辯修增勝文中有二一明方便

二明究竟初中有二一增長輕安二增長境性皆因

初止觀力然也。】

「

論問齊何當言至波那念耶。」

【演

曰三明觀成熟文中有二先問後荅此初也問云且於

五停觀品之中何名成熟何名不熟言究竟者即成

熟也。】

「

論荅至未得究竟。」

【演曰後荅分二先明不

淨後彰餘四此初也不淨觀成無退敗故名為究竟

如有苾蒭於屍陁林中作不淨觀成佛教旃茶羅

殺之令當有證使無退也。】

「

論如不淨觀至當知亦

尒。」

【演曰後彰餘四文分為二初例前同後彰義異

此初也謂慈愍等作巳復作遣巳復遣久修習故皆

得成熟亦名究竟。】

「

論於中差別至廣說。」

【演曰後

彰義異成熟雖同觀門有異觀門有異者而有四

種一明慈愍二明緣起三彰界相四明息念次第配

釋如文可知。】

「

論問齊何當言至雙運轉道。」

【演曰

四辯雙運轉文分為二先問後荅此問也。】

「

論荅若

有獲得至雙運轉道。」

【演曰後荅前也九住心中

前八方便第九根本根本勝定為依止故修增上慧

平等俱轉名雙運道。】

「

論中嗢拕南日至令障得清

淨。」

【演曰二揔以頌結三四門也而言中者凡頌有

三先頌標章名為初頌事訖頌結名為後頌說事未

了隨義且結名為中頌第三大段安立門中別門分

五前明四訖今以頌結故名中頌何故尒耶荅以前

所說文義繁廣故且結之使無亂故此所結中唯結

第三心一境性第四淨障初之一頌頌觀品中三門

六事次之二頌頌彼止觀九種加行後之一頌而頌

第四淨障之中自性因緣過患對治四所知也一一如

上尋之可知。】

「

論云何修作意。」

【演曰第五正修作

意門文分為二先徵後辯此初也。】

「

論謂初修業至

四種作意。」

【演曰後辯之中門分為二一辯四作意

門二明取五相門初門有三一揔標舉二別徵列三

依標釋此初有二一牒前修二摽起念言安立者大

門第三安立門也普遍相中心一境者安立門中揔

有五義今牒第三心一境性普遍緣相及牒第四淨

障之義遠離九種黑品加行學修九種白品加行揔

牒前也彼應最下摽當起念為證定故修四作意。】

「論何等為四至智見作意。」

【演曰二別徵列。】

「

論云

何調鍊至智見作意。」

【演曰三釋文二初略後廣略

中有四一明調鍊二明滋潤三辯輕安四彰智見一一

次第如文可知。】

「

論彼修行者至成可猒處。」

【演曰

後廣辯中文亦為四一明可猒二辯可欣三明背向

四明四德初中有二先揔後別別中有四一自衰損

二他衰損三自興盛四他興盛現前過去各通二也。】

「論即彼行者至名異門。」

【演曰二辯可欣文中有二

初揔摽列後別解釋釋中有三一欣樂三寶得三大

利二欣樂清淨得六和敬三欣樂所證得無怯弱於

中有二一現所證二當所證如文可知。】

「

論彼修行

者至易脫而轉。」

【演曰三明背向於可猒中而生棄

背於欣樂中生其趣向欣猒二中易脫而轉非唯定

背及唯向也。】

「

論其心如是至作意故。」

【演曰四明

四德文分三段初法次喻後合法中有二先明作意

後明勝進此初也謂由四種作意力故有所思擇名

為智見而能向背攝斂內心及思擇也。】

「

論如是彼

心至得勝進。」

【演曰後明勝進止觀轉增名勝進也。】

「論譬如黠慧至種種轉變。」

【演曰次明喻說。】

「

論如

是勤修至皆能成辦。」

【演曰後法合也。】

* 論卷第三十二　第三瑜伽處之三

「論云何初修至心一境性。」

【演曰二明取五相門文分

為二先徵後辯此初也。】

「

論謂善通達至了別事相。」

【演曰後辯分二一明取五相二彰得勝利初中有二先

揔標列後別解釋此初也。】

「

論問至取五種相。」

【演

曰後別釋中文分為二一辯治貪行取不淨相二例

瞋等起餘四相初中有二先問後荅此初也。】

「

論荅

至如理受持。」

【演曰後荅分二一明教誨二揔結之初

中有二一明修習二彰所得初中復二一明取五相二

彰入念住初中又二一別教五相二逐難重辯初中

分五一明猒離二明欣樂三明過患四辯光明五明

事相初中有三一汝等隨下明聞見等諸可猒事二

汝既如是下而教取相正生猒離三如是汝應下結

勸受持次第如文義彰可悉。】

「

論汝取如是至取欣

樂相。」

【演曰二明欣樂文分為二一結前標後二正明

欣樂此初也。】

「

論當自觀至加行圓滿。」

【演曰二明欣

樂文分為二一明欣樂二辯斷修初中復二先釋後

結釋中復二一於自生喜二於他生喜初文又二一明

無悔二明除障初中又二一教觀察二明無悔此初也。】

「論汝於如是至定生歡恱。」

【演曰二明無悔由無悔

故故生歡喜。】

「

論如是且於至生喜恱意。」

【演曰二

明除障文中有二一結前生後二正明除障由除障

故故於現證而生喜恱言於一者一戒淨也。】

「

論若

汝獲得至發喜恱意。」

【演曰後於他生喜也。】

「

論如

是行相至取欣樂相。」

【演曰後結有二一結其名二結

欣樂歡恱喜恱前後雖殊揔名此中欣恱意相。】

「

論

取是相巳至及一境性。」

【演曰二辯斷修文中有二

初明斷染後辯進修止觀輕安及一境性。】

「

論汝若

如是至取過患相。」

【演曰三明過患文分為二一結前

標後二依標正辯此初也。】

「

論謂於所有至貪欲等

五。」

【演曰二依標正辯文分為二一明三過二彰六行

初中有二先標後示此先標列過患有三謂十八五也

此十等數前數明也。】

「

論汝應於彼至取過患相。」

【演曰後示過中文分為二初辯後結辯中有三一心多

遽務二思慕躁擾三恒不寂靜後心散動等如次結前

三過患也。】

「

論又汝應依至寂滅樂想。」

【演曰二彰六

行治三過患義別分三初之二相除十相過次二除前

欲等八過後二對治隨惑五過行思可悉。】

「

論汝取

如是至月輪明。」

【演曰四辯光明令取日月燈等明

者令離惛沈諸闇相故。】

「

論既取如是至繫念在前。」

【演曰五明事相文分為二一明了別二彰勸發初中有

三一教取相二教生想三教不念初中又二一明往取

相二教令繫念。】

「

論復於其中至寂滅樂想。」

【演曰

二教生想文分三段一明起六想二彰亂不亂三辯

心寂靜此初也既緣青瘀骨鎻相巳復於其中更生

六想一觀其死屍無有我我名無相想二無分別想

心既巳無亦無分別三寂靜想既無分別亦名寂靜

四無作用想事業休廢名無作用五無躁擾想躁擾

起時良由思慕屍既無思擾亦非起六煩惱寂樂想

煩惱起者多不寂靜今無煩惱即名寂樂觀外既尒

我亦應同返照內心同應觀察。】

「

論又於其中至不

亂相。」

【演曰二彰亂不亂於正觀時十相八尋五隨惑

等而有起者名之為亂若住一境妄念不生即名不

亂。】

「

論又汝於此至寂靜而轉。」

【演曰三辯心寂靜

由無亂故心住一緣名為寂靜。】

「

論又若汝心至不

現在前。」

【演曰三教不念而由忘念過失隨生修無

念心故能除也。】

「

論賢首當知至發勤精進。」

【演曰

二彰勸發文分為二初讚勸修後引教證此初也。】

「

論

世尊至而正護持。」

【演曰二引教證文中又二初喻

後合此初也。】

「

論如是比丘至及隨煩惱。」

【演曰後合

也。】

「

論是瑜伽師至不淨相。」

【演曰二逐難重辯文分

為二初揔後別此初有二一辯善修二明繫念。】

「

論

汝今復應作至骨鎻亦尒。」

【演曰後別辯中文分為

二一彰猒相二辯光明初中有二一明頓觀察二彰

漸易脫初中有二一明起假想二彰實作意此初復

二先略後廣維者廣雅云隅也諸維者謂即四維也

淮南子云天有四維。】

「

論汝依如是至真實作意。」

【演曰二彰實作意未盡苦邊且為真實觀諸死屍實

有尒數名真實也未至無學名未苦邊無學能作苦

邊際故。】

「

論又非修習至當知亦尒。」

【演曰二彰漸

易脫文分為二一明易脫欣猒閒生二辯內心無分

別住初中復二先明想一後辯想多此初也非時觀

時一向頓思青瘀之相兼起樂心觀淨境故何以然

者令觀增時漸純熟故於一青瘀閒生既尒乃至一

鎻欣樂亦然是名初修易脫起也。】

「

論由此道理至

當知亦尒。」

【演曰後辯想多由此初修閒一起理若

久習者復應於二三四五六乃至百千十方四維青

瘀閒起義亦同此乃至骨鎻皆同也。】

「

論如是令心

至寂靜而轉。」

【演曰二辯內心無分別住恐著相故

從多相中漸却除遣九方三維万千百數乃至一一青

瘀亦無名不顯現於此不顯現不分別中繫心而住

名寂靜轉。】

「

論彼瑜伽師至修光明想。」

【演曰二辯

光明文分為二初辯觀成後明勝劣此初有二先辯

勸修後彰成就。】

「

論若有最初至而相明了。」

【演曰

後明勝劣令修習時而有取捨。】

「

論如是汝由至漸

次趣入。」

【演曰二彰入念住文分為二一結前起後

二正明趣入此初也由斯五相增上力故而能漸次

入於念住。】

「

論將趣入時至發起故。」

【演曰二正明

趣入文分為二一明趣入相二教修止觀初中又二一

教趣入二㧾結之初中又二一辯修身觀二明受心

法此初有三一明內不淨謂自內身三十六物以成

體故二明外不淨謂觀他身死屍瘀色為不淨也三

通彰內外謂自他身未死之時揔名為內死巳餘骸

皆名為外有情非情二有異也。】

「

論汝復應於至舍

那品。」

【演曰二明受心法文分為二初揔標列後隨

標釋此初摽列三念住。】

「

論於奢摩他至受心法觀。」

【演曰後隨標釋文分三段一內二外三明內外此初也

謂觀內心起無分別無亂受等名住受觀剎那生滅

心是無常相續流轉明法無我是內略心非散亂故

名為內。】

「

論於無散亂至受心法觀。」

【演曰二明外

受心法念住謂觀過現所生受等四無色蘊誑幻無

常不可保信如次受心及法無我所觀心等散地相

應故名外也。】

「

論於毗鉢那至受心法觀。」

【演曰

三通明內外受心法觀謂以聞思增上力故觀彼分

別有相之境所起受等體是無常非散亂故名之為

內而有分別及有相故故名為外。】

「

論如是汝由至

當得趣入。」

【演曰二揔結之。】

「

論又汝應於至毗鉢

舍那。」

【演曰二教修止觀文分為二先修止觀後教

正願初中有三一揔勸修二別示法三明疾行此初

也。】

「

論汝於如是至遠三摩地。」

【演曰二別示中文

分為二一明住念二彰順俗順俗之中文分三段一

教離惡緣二勸護身業三令宣正語護身業中諸

𢙣境界不應筞發於善境界善興功也。】

「

論如是

行巳至畢竟修作。」

【演曰三明疾行謂由如是護身

語巳復應速疾還習觀心如鑽火時無閒慇懃名疾

行也。】

「

論又汝應起至但須臾頌。」

【演曰後教正願

假使顯得無量壽命常無暫捨修習瑜伽何況少時

而無修斷者也。】

「

論如是汝應至廣大圓滿。」

【演曰

二彰所得。】

「

論初修業者至名正修行。」

【演曰二揔

結也。】

「

論如說貪行至皆當了知。」

【演曰二例瞋等

起餘四相文分為二一㧾例四同二別顯有別此初

也。】

「

論其中差別至善取相巳。」

【演曰二別顯有別

文分為四一明慈愍二明緣起三彰界觀四明息念

慈中有二一明慈愍二入念住初中有二一善取相

二明與樂此初也。】

「

論處如法坐至無罪無喜樂。」

【演曰二明與樂文分為二一明意樂二彰與樂彰與

樂中文復為二一辯初修但觀一境二明久習想無

邊境此初有二先明三品後彰三樂三樂為三一欲

樂者欲界樂也二有喜樂者初二禪樂三無喜樂

者第三禪樂謂依定意緣三情類等心與欲及色界

樂名慈愍心。】

「

論次後或於至當知亦尒。」

【演曰二

明久習想無邊境從二至多乃至十方三類有情皆

願其樂。】

「

論又彼不捨至能正趣入。」

【演曰二明入念

住文分為二先標後辯此先標舉由慈愍心能入念

住。】

「

論云何趣入。」

【演曰後辯文二一辯揔緣二彰別

念初中有三一徵二釋三結揔緣此初也。】

「

論謂趣

入時至修修身觀。」

【演曰二釋之中文分三段一內二

外三俱修習初內修者謂自內身於三類中親怨如

次欲樂背苦名內修觀二餘亦於下想餘於彼三類

之中親怨如次欲樂背苦名外修觀為對親品自欲

求樂對怨品中自求背苦何以然者以於怨境多生

苦故三如我既下辯俱修觀我觀法界三類有情平

等相似我既得樂彼亦與之自他俱得名於內外修

修身觀前二修慈自他雖別俱為自身而修慈行第

三平等兼他得樂方名俱也。】

「

論此四念住至壞緣

念住。」

【演曰三結揔緣壞者雜也揔緣諸蘊名雜壞

緣。】

「

論若修行者至唯身念住。」

【演曰二彰別念文

分為二一明假想二明真實此初也。】

「

論彼復依止

至應知亦尒。」

【演曰二明真實文分三段一明真實

二釋難詞三校勝劣此初有二一對過去二對未來

如文可知。】

「

論又我於彼至當得安樂。」

【演曰二釋

難詞如文可知。】

「

論如是趣入至餘如前說。」

【演曰三

校勝劣真實為勝勝解假想故為劣也鄔波尼殺曇

者傳有二釋一云因果勝因果勝者彼方數名二云

數之極也。】

「

論又於緣性至分別取相。」

【演曰二明

緣起文分為二一明觀緣起二彰入念住初中有二一教

取相二明作意初中又二先揔標舉後明取相此初

也。】

「

論謂諸有情至大苦蘊。」

【演曰後明取相相中

有五一取無明二取顛倒三取貪愛四取生業五取

苦蘊。】

「

論彼既善取至勝解作意。」

【演曰二明作意

文中有二一於自他三世苦生而起作意二顯作意

是實無假不同慈等而有假想勝解事也由此能知

緣起等事稱境知故不名假想。】

「

論若於自身至餘

如前說。」

【演曰二彰入念住文中有三一觀自現身二

觀他現身三通觀自他過未之身名俱身受。】

「

論又

於界差別至種姓自性。」

【演曰三彰界觀文分為二

先標後釋釋中有二一通明內外二唯辯內身初中

有三一明起勝解二彰起假想三辯入念住初中又

二一了六現行二知六種子了六現中先外後內知

種子中了知身中有識持種六界差別故因而生蔓

者說文云藤葛之屬莚者謂連綿也窑室者燒瓦器

也。】

「

論又於如是至此亦如是。」

【演曰二彰起假想

分之為三一觀色界二觀空界三觀識界從麤至細

假立而生實性既無我慢便遣向遊者說文云出牖

也筒者竹管喉如其筒從喻為名竅者禮記云孔也。】

「論若於自身至住彼修觀。」

【演曰三辯入念住文中

有三初內次外後通內外如文可知。】

「

論復有異門

至住修身觀。」

【演曰二唯辯內身文分為二一明假

想二彰真實此初有二初辯內身後明外身從生至

死自有及無觀界為身巳除我見況皆空寂燼者說

文云火餘木也。】

「

論從是趣入至無量識界。」

【演曰二

彰真實文中有二先標六界後依次釋刖足者周禮

云斷足也劓者字林云割鼻也。】

「

論又於阿那至善

取相巳。」

【演曰四明息念文分為二一辯觀息入出

二明入念住初文有二一明方便二眀正觀此初也橐

者吹火也。】

「

論由緣於內至而起勝解。」

【演曰二明

正觀文中有二先麤後細如文可知。】

「

論彼若於內

至如前應知。」

【演曰二明入念住文中有三初內次

外後通內外將欲死時息猶未斷死巳便斷合此二

位名為內外正加行等如前止觀九種加行尋之可知。】

「論如是所有至世間貪愛。」

【演曰大段第二彰得勝

利文分為二一由教誨善修正行二由正行得定輕

安此初有二先揔標列後釋所得文復有三一辯熾

然二明具念三辯調愛。】

「

論先發如是至心一境性。」

【演曰二由正行得定輕安文分為二初明勝劣後辯

障除此初有二先劣後勝文易可知。】

「

論如是乃至

至於心中現。」

【演曰後辯障除文分為二一明相現

行生障除後顯行寂而得作意初中有三一者相現

而非損惱二者行生障得除遣三明喜樂境性現前

次第安謀思可知矣。】

「

論從此巳後至寂靜行轉。」

【演曰後顯行寂而得作意文分為二初明行寂後明

作意此初也。】

「

論從是已後至名有作意。」

【演曰後

明作意文中有二先辯作意後明相狀此初也謂由

勝定輕安力故故此最初獲得定地勝作意也。】

「

論

得此作意至清淨相狀。」

【演曰後明相狀文中有三

初標次釋後結相狀釋中有十一得上色定心二身心

輕安三善修加行四止品攝持五能淨諸行六疾起

輕安七身無麤重八蓋障不行九心無思(慕十輕安隨轉)。】

* 論卷第三十三　第四瑜伽處之一

「論復次至為其後。」

【演曰聲聞地中瑜伽有四上巳

辯三今明第四世出世處文分為二一揔舉頌摽二

長行別釋頌中分二初頌世間後頌出世初世間中

義門有六一標七作意二彰八勝定三辯二無心四

彰五神變五明所生果六辯離欲相後頌分四一明

解行二明通達三彰修習四明究竟七種作意即能

離欲故更不開離欲門也。】

「

論巳得作意至少分樂

斷。」

【演曰二長行別釋文分為二初揔結前後別彰

後此初也。】

「

論從此巳後至無所餘。」

【演曰後別彰

後文分為二初揔略釋後廣分別初中有四一標二徵

三列四釋此標二也。】

「

論何等為二至發起加行。」

【演曰二徵三列及四釋也。】

「

論問至非出世道。」

【演

曰後廣分別大分為二一辯世間二明出世初中有二

一辯行人二明世法初中文二一問二荅此問也。】

「

論

荅至發起加行。」

【演曰二荅中有二初明四類後辯二

人初中有四一標二徵三釋四結釋中菩薩為成佛

故故修世法為出世資非同前三求世勝利修加行也。】

「論此樂往世間至謂諸有學。」

【演曰後辯二人一者

具縛外道凡夫二不具縛得聖菩薩及那含果生上

那含及修滅定起世加行修伏斷故悲增菩薩求定

發通利諸有識智有斷悟當受變易皆欣上地起加

行心思之可悉。】

「

論此復云何至皆當廣說。」

【演曰

二明世法六門之義文分為二先略標舉後廣分別

此初也先離欲等明七作意又依靜慮略明八定引

無想等三二無心五通生相如其次第明後三也。】

「論為離欲界至果作意。」

【演曰後廣分別門別有六

一作意離欲門二勝定相應門三二定證滅門四五

通神變門五所生果相門六離欲相狀門初門有二

一明七作意二彰境分齊初中復二一初定作意二

辯餘作意初文分四一標二徵三列四釋此前三也。】

「論云何名為至靜相。」

【演曰四釋分二一辯七作意二

諸門分別初中有七一明了相二明勝解三彰遠離

四彰攝樂五明觀察六彰究竟七果作意了相分三

一略徵釋二廣分別三揔結之此初也。】

「

論云何覺

了欲界麤相。」

【演曰二廣分別文分為二一明麤相

二明靜相初中有二先徵後釋此徵也。】

「

論謂正尋

思至六理。」

【演曰後釋分五一標二徵三列四釋五結

此初三也。】

「

論云何尋思至是名麤義。」

【演曰四釋

之中文分為六一義二事三相四品五時六理此尋義

也。】

「

論云何尋思至有外貪欲。」

【演曰二尋麤事通

內外也。】

「

論云何尋思至諸欲自相。」

【演曰三尋麤

相文分為二先明自相後明共相初中有二一明二欲

二明三處煩惱事欲如次迷理及事惑也明三處中

先標後釋釋中有三一順樂處樂境順情故與貪欲

想心依也二順苦處瞋緣苦境故與忿恨類同亦依生

也三順捨處捨境中容故與癡等為所依處覆惱等

法是癡等流流類是同故一依也。】

「

論云何尋思至

諸欲共相。」

【演曰後明共相生等八苦諸欲皆有名

為共也。】

「

論云何尋思至如前應知。」

【演曰四尋思

麤品文分為二初示其法後引證成此初也謂此諸

欲多過患故黑白二中皆黑品攝於中有八一謂此

諸欲猶如凝血無實肉味二猶餓㺃咬嚼枯骨終無

足想三如草炬火所有到處災焰轉生四雖勤苦務

如分炭火不能成熟智者所觀皆生毀呰五無惡不

造如大毒虵六誑幻不實猶如夢境七眾所共有如

借嚴具八速歸謝滅如樹端果由此因緣故受七苦

七苦如文義當自悉。】

「

論如世尊說至諸欲麤品。」

【演曰後引證成有五過患初無滋味後四又字即名

五也。】

「

論云何至諸欲麤時。」

【演曰五尋麤時尋思

三世名曰尋時。】

「

論云何至諸欲麤理。」

【演曰六尋麤

理文分三段徵釋及結釋中有四一大資糧下明觀待

理二食對治下明作用理三有至教下辯證成理四

從無始下顯法尒理。】

「

論如是名為至諸欲麤相。」

【演曰五揔結也。】

「

論復能覺了至所有靜相。」

【演曰二

明靜相分之為三謂摽釋結。】

「

論即由如是至聞思

閒雜。」

【演曰三揔結也。】

「

論彼既如是至勝解作意。」

【演曰二明勝解文中有三初牒前起後次正明勝解

後揔結作意謂此勝解一向定中觀其麤靜不同了

相猶為散心聞思閒也。】

「

論即此勝解至遠離作意。」

【演曰三彰遠離文分三段初牒前因次陳自義後結

作意問要斷下惑方得上心亦猶明來而暗便去云

何前二得上地心第三方名初生斷道荅了相意前

欲界聞思巳猒下欲然未斷隨順下品惑了相勝解

能順遠離斷下品欲故了勝解雖不斷惑如初果人

未離欲修而得未至了相起時雖惑不生如善生時

𢙣心不起而非是斷名不起也故初二位猶未斷惑

至第三時方生斷也。】

「

論由能最初至攝樂作意。」

【演曰四明攝樂文中有四一牒前二起後三正釋四揔

結相承起者顯由於前後方起故。】

「

論彼由如是至

觀察作意。」

【演曰五明觀察文分三段初牒起因次

明觀察後揔結之觀察之中文分為二一念知覺二

審有無有無之中文復為二初思淨相猶被染後

起覺心正欣樂斷。】

「

論從此倍更至究竟作意。」

【演

曰六彰究竟文分為二初辯後結謂從審後倍習觀

心斷盡欲纏方名解脫此明六行修初定時方便成

就名為究竟非是無染斷種果圓名究竟也。】

「

論從

此無間至果作意。」

【演曰七明果作意從此第六更

無閒隔便入第七根本定中名果究竟為欣猒時無

間解脫各有九種即前九無間及八解脫在近分中

第九解脫在根本位根本位者名果究竟是前方便

所析果故即從近分入根本也。】

「

論又於遠離至離

欲界欲。」

【演曰二揔料揀三門分別一喜樂差別門

二斷捨差別門三廣略相攝門前門有三初明三四次

明第六後明第七不明初二及第五者彼三修習斷

道未圓析意未成故未生喜。】

「

論又了相作意至善

修習果。」

【演曰二斷捨差別門謂七作意初中後位

修習不同故斷惑時前後有異謂初二作意加行道

攝加功用意欣趣斷故三四作意是無間道正能對

治上中惑故第五離慢樂除後染勝進道攝第六無

閒第七解脫斷惑領受義差別也問二十八說前二作

意皆名加行今此何唯言勝解耶荅了相了巳方起

加行加行之因亦名加行非唯勝解獨加行也問何故

捨彼中品惑下而言觀察離增上慢荅前上品者惑

麤易知後下品惑細而難了斷前上中二品惑巳而

不知有下品惑在起增上慢謂惑皆盡得根本定今

審觀察知惑未亡不起慢心名離上慢。】

「

論又若了

相至觀察作意。」

【演曰三廣略相攝門分之為二初

攝後結此七作意與前十一四十作意而相攝者類別

不同有其四種初二作意攝彼隨順此中初二俱未斷

惑皆有順彼斷惑之能彼中隨順行相亦尒故相攝

也四對治中與猒壞俱對治體慧與作意別故言俱

行二遠離加行斷上下惑對治亦尒故攝對治三攝

樂能斷中品惑故而攝對治復觀清淨涅盤佛等修

六隨念故攝順淨四觀察觀惑斷未斷等順觀亦尒

故攝順觀問對治有四何唯言二荅略示方隅理皆

通也問遠離等攝對治作意而言俱行攝樂亦尒

何不云俱荅一種對治皆合言俱文不言者影顯知

故其餘四者後結相攝如是其餘四十意中四種作

意是此七中六所攝也四六俱是斷惑之因義可相

攝第七非因故不相攝餘四如次是彼四十作意之中

二十五六七八四也此四斷惑故以攝之餘非斷道不

相攝也。】

「

論如初靜慮至七種作意。」

【演曰二辯餘

作意文分為二初揔彰有後別示法此初也。】

「

論若

於有尋至了相作意。」

【演曰後別示法文復為二一

明初二定二辯餘後地初中又二一明了相二明餘六

初中復二先揔後別此先揔明初定為麤二定為靜。】

「論謂巳證入至不得寂靜。」

【演曰後別釋中文分為

二一觀其麤二觀靜相初中又二先觀後結觀中有

四一了知尋伺是語言行二了知尋伺是心法性三

了知尋伺依內根生緣外門轉多發身語表業故亦

是法塵外處所攝四了知三世不寂靜相故名麤也。】

「論以如是等至覺了麤相。」

【演曰後揔結也。】

「

論又

正了知至皆遠離故。」

【演曰二觀靜相如文可知。】

「論為欲證入至如前應知。」

【演曰二明餘六種作意

行相同前所明故不云也。】

「

論如是乃至至七種作

意。」

【演曰二辯餘後地地地欣猒皆七作意義同於

前故不重也。】

「

論又彼麤相至果作意。」

【演曰大段

第二彰境分齊但於八地上下相形皆有麤靜更非

上者彼無靜境而可欣故雖有無漏靜妙之因即非

此中世加行也。】

瑜伽師地論義演卷第十二