瑜伽師地論義演
瑜伽師地論義演
上至那羅延力。」
【演曰四辯降伏相文中有四一具
丈夫相二怨敵不侵三慈力降魔四支節具力。】
「
論
於稚童時至疾疾能入。」
【演曰五明童稚相。】
「
論無
師自然至正等菩提。」
【演曰六彰成道相。】
「
論索訶
界主至宣說正法。」
【演曰七轉法輪相文分為四一
明天請說二處定未陳三禽獸翼從四明二所攝此
初梵天請聞法也。】
「
論其定寂靜至安然不起。」
【演
曰二處定未陳自受法樂未陳所說。】
「
論為菩薩時
至無不覺了。」
【演曰三禽獸翼從文分為六一蠢動
附從二傍生供養三龍神翼衛四樹葉垂蔭五魔不
為非六心常覺了如文次第事相可知蠕(而免反)者動也
說文云蟲豸動也。】
「
論又佛成就至行住所攝。」
【演
曰四明二所攝文分為二先標後辯此初也。】
「
論見
便饒益至俱生威力。」
【演曰後辯之中文分為二一
明饒益攝二辯行住攝此初有三謂牒釋結見便得
益名饒益力。】
「
論賢聖行住至俱生威力。」
【演曰二辯
行住攝文亦分三牒及釋結謂佛菩薩行住坐臥威
力隨身名行住力先舉右者顯用便故降伏相故殫
者盡也。】
「
論般涅盤時至奏天大樂。」
【演曰八般涅
盤相奏天樂者為供全身佛舍利故而奏天樂非為
恱意而動樂音。】
「
論如是無量至威力所作。」
【演曰
一明異通力俱生之力如業果通故與神通而有異
也。】
「
論如是名為至俱生威力。」
【演曰後揔結之。】
「論云何諸佛至共不共。」
【演曰第四合明四五二力
文分為二先徵後釋此初徵云云何威力與彼二乘
有共不共。】
「
論略由三相至三者界故。」
【演曰後辯
之中文分為二一明共不共二顯劣不知初文有二
一明不共二明其共初中有二先揔標列後別解之
此初標列由三相故名共不共。】
「
論諸佛菩薩至是
名微細。」
【演曰後別解中文分三段一明微細二明
品類三彰界別初微細中文復有二先釋後結釋中
有二一知有情二知方便於此二中無所不通名為
微細二乘不了名為不共。】
「
論一切品類至是名品
類。」
【演曰二明品類文分為二初釋後結威力有三
名為品類二乘但有初之一通餘二種名為不共。】
「論以一切世界至是名為界。」
【演曰三彰界別文分為
二初明佛境後辯二乘此初也。】
「
論聲聞但以至為
神通境。」
【演曰後辯二乘文分為二初彰境量後彰
所以此初也問獨覺境量何無有情荅獨覺樂寂而
無化物故不言之理實現通亦為情也問此言聲聞
但二千者云何維摩言阿那律觀三千界耶荅聲聞
根劣但知二千於中別修功德力者亦知三千。】
「
論
何以故。」
【演曰後彰所以文復為二先徵後釋此初
徵云有何所以佛得一切二乘通境但一界耶。】
「
論
由彼唯為至為神通境。」
【演曰後釋可知。】
「
論除上
所說至獨覺等共。」
【演曰二明其共意除前所說三
威力外餘之通力麤相少同可名共也。】
「
論如是諸
佛至異生外道。」
【演曰二顯劣不知。】
「
論諸佛菩薩
至神變所攝。」
【演曰二三輪相攝文分為二先舉三
輪後明相攝此初也。】
「
論當知此三至智通威力。」
【演曰後明相攝攝彼三輪入三通也。】
「成熟品第六。」
【演曰如來意者所現威力意為成熟成熟
之事不過二種一成熟有情大悲為首顯利他行二成熟
佛法大智為先彰自利行二行畢矣方能致果故威力後
成熟品來。】
「
論云何成熟。」
【演曰第四明成熟事即
廣菩提五品之中當第四品七法之內是第五六成
熟有情佛法二也於中文二先徵後辯此先徵也。】
「
論
當知成熟至伽羅相。」
【演曰後辯之中文分為二初
揔標列後別解之此列成熟而有六也。】
「
論云何成
熟自性。」
【演曰後別解中文分為二一別明成熟二
揔料揀之初別明中門分為六一成熟自性門二成
熟伽羅門三成熟差別門四成熟方便門五能熟補
羅門六巳熟伽羅門初門之中文分為二先徵後辯
此初也。】
「
論謂由有善至諸善法故。」
【演曰後辯之
中文分為二先釋後結釋中有三一法二喻三法合
之初法之中文復有二一辯性因二明性體初中有
二一辯因依二明行滿此初也善法種者性種姓也
及數習等即習種姓由此為因方得所成法自性也。】
「論獲得能順至正加行滿。」
【演曰二明行滿文中有
二初明順益後明行滿修由數習能令身心有所堪
任及調善故方能成熟名加行滿問此因性在何位
耶荅善法種者法尒無漏性種位也數習等者修順
解脫決擇分等堪任等者久修加行感勝身心極善
調順有堪任故依此身心能入初地順斷二障名成
自性登地巳去順斷俱生准此應悉。】
「
論安住於此
至所知障斷。」
【演曰二正明自性安住此者此前因
位種子身心加行滿位無間斷者因位無間起能斷
智斷彼二障正能斷者而是成熟之自性也隨其所
應親斷二障分別俱生種習等智是成熟自性位亦
准知故下喻言無間可破用噉之時說名為熟若兼
地前喻不相似決擇等位非正破故若尒何故下能
成熟取解行地荅彼說假名不論自性然趣自性故
解行地亦名能成若尒佛果不斷二障應非自性荅
今明菩薩故約斷證以顯自性故下能成但言六地
故除佛也。】
「
論譬如癕痤至說名為熟。」
【演曰二喻
說中雖有三類揔彰正熟名成熟也即顯無間能證
斷時是為正熟揀異於前非熟自性名為成熟。】
「論如是由有至說名成熟。」
【演曰三揔法合文可悉
也既云由有加行滿等明加行等但成熟因非自性
也。】
「
論如是名為成熟自性。」
【演曰後揔結也。】
「
論云
何至伽羅。」
【演曰二成熟伽羅門文分三段初徵次
釋後揔結之此初也。】
「
論謂所成熟至應當成熟。」
【演曰次釋之中文分為二初標後釋釋中有四四乘
別也以通從別不言不定乘雖無種姓人天各別無
姓是同故攝為一然顯揚中不言無姓彼意言成令
成聖果彼無聖位故不言之言佛等者舉由能成得
所成故。】
「
論如是四種至補特伽羅。」
【演曰三揔結
也。】
「
論云何成熟差別。」
【演曰三成熟差別門文分
為二先徵後釋此初也。】
「
論謂此差別至上品成熟。」
【演曰後釋之中文分為二初揔標列後別解之此初
標中而有六也。】
「
論諸根成熟至心無厭倦。」
【演曰
後別解中文分為二一辯前三二辯復三初文分二
一辯三成熟二明離三障初中有三一諸根成熟二
善根成熟三智慧成熟此初有三先牒其名次辯所
依後彰成熟文可知矣。】
「
論善根成熟至隨順而取。」
【演曰二善根成熟文分為二先牒後釋釋中有二先
辯所依後明成熟。】
「
論智慧成熟至一切煩惱。」
【演
曰三智慧成熟文分為二初辯慧成後明慧用此初
有二先辯慧因後彰慧體慧體有三能受能持能正
通達如次聞思修慧三也俱生妙慧謂生得慧用此
為依方能有證及解脫也。】
「
論當知此中至煩惱障。」
【演曰二明離三障諸根成熟不生難處離異熟障善
根成熟不起逆業故離業障智慧成熟必能斷惑故
離惑障。】
「
論下品成熟至下劣因緣。」
【演曰二辯後
三即為三段初明下品次明中品後彰上品此下品
也。】
「
論中品成熟至隨一具足。」
【演曰次明中品。】
「論上品成熟至俱無闕減。」
【演曰後彰上品。】
「
論云
何成熟方便。」
【演曰四成熟方便門文分為二先徵
後辯此初也。】
「
論當知此有至俱成熟。」
【演曰後辯
之中文分為四一標二列三釋四結此初標列二十
七也。】
「
論界增長者至名界增長。」
【演曰三釋中文
分為四一初之十種明自利行二次六種明利他行
三次六種重明自利四次五種重辯利他初十之中
文分為十一明增長文中有三謂牒釋結餘判准知
所言界者種子異名本性善者即本有種先未串習者
新熏種也。】
「
論現緣攝受至現在成熟。」
【演曰二現
緣攝受後對前明文可知也。】
「
論趣入者至受持學
處。」
【演曰三明趣入文中有二初辯居家淨信趣入
後辯非家離欲趣入謂在家出家二菩薩眾所學趣
入三眾淨戒名為趣入。】
「
論攝乘者至深生愛樂。」
【演曰四明攝樂離凡外道苦樂二邊愛慕攝受佛之
中道名為攝樂。】
「
論初發處者至名初發處。」
【演曰
五初發處發處有二一謂猒境二謂欣境因思二境便
發創心名為發處。】
「
論非初發處至轉轉增進。」
【演
曰六非初發處謂久修習轉復增明不同初心名非
初也。】
「
論遠清淨者至與此相違。」
【演曰七遠清淨
八近清淨文顯可知。】
「
論加行者至慇重所作。」
【(演曰)九明加行
文分為二先標後釋釋中有三初辯為依次彰所為
後明勤作勤修無間名為加行。】
「
論意樂者至深信
無動。」
【演曰十明意樂志樂真宗心無動轉名為意樂。】
「論財攝受者至飲食等物。」
【演曰二明次六種利他行中
文即為六一彰財攝文分為二先標後辯辯中有二一
明正攝謂施食等二明順攝謂施柴薪及鍋等隨食
所用名隨順也。】
「
論法攝受者至施諸有情。」
【演曰二
明法攝宣陳正法攝受有情名為法攝。】
「
論神通引
攝至無倒加行。」
【演曰三辯通攝文中有二先摽後辯辯
中又二一辯神通二明得益初中復二謂彰現意及
明通也。】
「
論宣說正法至速證通慧。」
【演曰四宣說正
法文中有二先牒後釋釋中有二初明能說後明所
被所被之中文復為二一未堪能二有堪能為未堪
者說其助伴法之資緣為堪能者直陳正法令修通
慧。】
「
論隱密說法至趣入處法。」
【演曰五明隱密說法如
初成道為提謂等說三歸五戒未陳方廣微妙大乘
名為嬰兒隱密宣說智未發生類同嬰故鹿園四諦
義亦同之。】
「
論顯了說法至道理處法。」
【演曰六彰顯了
說如法華經為鶖子等宣陳開示顯了真宗名顯了說。】
「論下品加行至二俱相應。」
【演曰三明次六種重彰自行
文分為六此前三也下中上別為三行故。】
「
論聽聞者
至修止舉捨。」
【演曰次後三行聞思修慧義差別故
分三行也。】
「
論攝受者至別供事行。」
【演曰四明次五
種重顯利他文分為五一明攝受文中有二先牒後釋
釋中有二先明能攝人後明所攝事所攝事中文復
有二一明所施物二明所攝益益中有三一除遣憂愁二
斷除惡作三除隨煩𢙉文亦可知。】
「
論降伏者至慈心
驅𢷤。」
【演曰二明降伏文中有二先牒後釋釋中又二
先明伏自後辯降他降他之中文復有二先彰伏行後
辯異同此初也。】
「
論當知此中至毀犯故。」
【演曰後辯異
同彰三差別文分為二初明前二後辯第三第三之中
文復有二一辯攝不攝二徵重釋令彼等者彼犯戒
人言及餘者餘犯戒人餘清淨人也。】
「
論自成熟者至為
作憶念。」
【演曰三彰自成熟文分為二先標後辯辯中
有二初陳自行方立於他後辯非行返招外責謂自
成熟無𠍴犯故方能諫舉出不善中名自成也。】
「
論
請他成熟者至無量有情。」
【演曰四請他成熟文分
為二先標後辯辯中分二先彰所請後明成熟所請
之中復有二類一於能勸者生愛敬心二於說正法
巳能修習由此義故便請彼從令其化物名請他成。】
「論俱成熟者至令其成熟。」
【演曰五辯俱成熟自及
勸他共成於物名俱成熟。】
「
論由此所說至上品成熟。」
【演曰四惣結也。】
「
論云何能成熟補特伽羅。」
【演曰五能
熟補羅門文分為二先徵後辯此初也。】
「
論謂略有六
至成熟有情。」
【演曰後辯之中文分三段一標二列三
轉非轉此初也。】
「
論一者勝解至究竟地。」
【演曰二列之
中文有其六六地勝故能熟有情種姓地中心未發趣
不能成熟故非取也。】
「
論住無種姓至有數應作。」
【演
曰三明轉非轉文分為二先明無姓後明有姓此初也
謂無種姓人雖以人天善根而成熟之屢有退修名為
數也。】
「
論安住種姓至無數應作。」
【演曰後明有姓文
顯可知。】
「
論云何巳成熟補特伽羅相。」
【演曰六巳熟伽
羅門文分為二先徵後辯此初也。】
「
論謂諸聲聞至
得般涅槃。」
【演曰後辯之中文分為二先辯二乘後明
菩薩初中又二一辯聲聞二明獨覺初中有三一明下
品二明中品三彰上品此下品也謂從發趣乃至頂位
未能現證猶未免於𢙣趣生難何以然者以欲加行皆
下品故。】
「
論若時安住至得般涅盤。」
【演曰二明中品修習
至於忍位初心必不墮於𢙣趣生難以成熟心漸高勝故。】
「論若時安住至得般涅盤。」
【演曰後明上品謂忍位
後所有後業不生𢙣趣而能現證聖果涅盤何以然
者以成熟心最為勝故。】
「
論如說聲聞至同種類故。」
【演曰二明獨覺文分為二初例同前後明有異此初
也斷惑證滅而與彼同名為種類。】
「
論而此獨覺至
故名獨覺。」
【演曰後明有異無師自成故與前異。】
「論若諸菩薩至上品成熟。」
【演曰後明菩薩文分為
二初辯三成熟後明生趣異此初也。】
「
論若時菩薩
至皆未相應。」
【演曰後明生趣異文分為二一辯三
趣生二明三勝行初中有三一明下品二明中品三
明上品初中有二先彰於有後辯於無有中有四一
有欲樂二有加行三生𢙣趣四明邊際後無之中無
其三種一無熾然二無無動三無極善有中所言往
𢙣趣者菩薩其實巳離𢙣趣然利有情故往彼生因
即起染受彼趣報如金翅鳥入海食龍因取龍故脚
下有泥菩薩亦尒因利有情遂被染繫若尒復有經
云若成世間上品正見雖經歷千生終不墮𢙣道復
云何通荅經中但云上品正見不墮𢙣趣不言中下
中下品者生𢙣趣中而無失矣。】
「
論若時菩薩至未
得相應。」
【演曰二明中品文分為二初明有法後不
相應初有之中文分七段一明樂欲二明加行三不
往𢙣趣四至劫邊際七地滿心五辯熾然威光自在
六明無動相用不遷七辯覺成菩提分足不相應者
如文自知。】
「
論若時菩薩至皆悉成就。」
【演曰三明
上品謂從八地至十地滿名上成熟。】
「
論今於此中
至名為熾然。」
【演曰二明三勝行文分三段初辯熾然
次明無動後彰善淨此初也謂從七地滿心巳後乃
至十地具斯四義名曰熾然言淳者所修行業皆淳
厚故智慧神通極猛盛故所感得果極廣大故能辦
自他大勝利故。】
「
論不轉還故至名為無動。」
【演曰
次明無動文中有三一明不轉還謂八地後相用煩
惱不能轉故二明不退墮謂行不退更不退起貪等
煩惱墮𢙣趣故三明常勝進所修萬行剎那倍增名
常勝進。】
「
論菩薩地中至極善清淨。」
【演曰後彰善
淨第三劫滿名為無上所得無過名極善淨。】
「
論當
知此中至修習彼法。」
【演曰大段第二揔料揀中文
分為二初再料揀第四方便後重分別初中有四一
明五下品二辯餘有三三明成九行四揔結品多此
初也。】
「
論其餘一切至成上成熟。」
【演曰二辯餘有
三文復有二先標後辯謂方便中有二十七巳明五
訖其餘更有二十二種各分三品共計合有六十六
種成熟方便思之可知。】
「
論此下中上至三品成熟。」
【演曰三明成九行二十二中分三品巳而於三品各
更分三故揔合論成為九也。】
「
論如是等類至有無
量品。」
【演曰四揔結品多二十二中各分九品計數
揔有一百九十八行差別如理應知。】
「
論此中菩薩
至上品成熟。」
【演曰後重分別第三差別成熟所以
文中有二一成熟佛法二成熟有情此初也。】
「
論又欲
令他至六種成熟。」
【演曰二成熟有情如文可悉。】
* 論第三十八 本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽
處菩提品第七
【演曰品文分為二先釋其名後彰
來意所言名者梵云菩提此飜為覺覺體覺相覺之
實性如次報化法身三種。
(演曰菩提)辯菩提故名菩提品𧙿
彼所詮以立名也後來意者然明菩薩所學處中品
五處七前來巳明四品六處先因行訖因必有果故第
五品明第七處彰果令欣故此來也。】
「
論云何菩提。」
【演曰第五明菩提而文有二先問後荅此初也。】
「
論謂
略說二至是名菩提。」
【演曰後荅之中文分三段一釋二
結三歎德釋中義別門分為五一菩提自性門二具
七最勝門三十号功德門四出現同異門五平等差
別門初文有三一明智斷二明三智三明不共初智斷中
文分為二一惣摽略釋二別彰二體此初也法身報身
斷德智德智相智體有為無為皆是菩提不同般若
多說法身為菩提體唯識等論偏以報佛說為菩提
互舉一邊理皆不足而今此處具足而明故雙舉也。】
「
論
二斷者至所知障斷。」
【演曰二別彰二體文分為二先明
二斷後明二智此初也所顯無為因斷障得故從所斷
以立其名名為斷德。】
「
論二智者至無障智。」
【演曰後
明二智生法二空本後二智不為二障之所拘礙名菩
提體。】
「
論復有異門至無滯智。」
【演曰二明三智文分
二段初惣摽列後別解釋此初摽列三種妙智名佛菩
提。】
「
論一切煩𢙉并諸習氣至正等菩提。」
【演曰次別解
中文分為二一惣明障盡證佛菩提二別辯染除釋
標三智此初也。】
「
論一切煩𢙉至名清淨智。」
【演曰二別
辯染除釋標三智文分三段一清淨智二一切智三無滯
智此初也煩𢙉名染智名清淨因離染法而得此智
名清淨智。】
「
論於一切界至名一切智。」
【演曰二一切智
文分三段此初惣略釋次別分別後惣結之此初略釋
於四一切皆能通達名一切智。】
「
論界有二種至三現
在。」
【演曰次別分別文中有四一界二事三品四時文
可知也。】
「
論即於如是至名一切智。」
【演曰後惣結之。】
「論無滯智者至遍了知故。」
【演曰三無滯智問此與一
切而有何別二智皆於一切轉故荅無分別智名一切
智後所得智名無滯智又一切智通本後二無滯唯
後得於事了達無遟滯故。】
「
論復有異門至正等菩
提。」
【演曰三明不共菩提智中文分三段初標次列後
指所明此初也佛無別體覺法成身故標不共以彰
覺體二乘所無名不共也。】
「
論百四十至一切種妙智。」
【演曰次列之中類分十一一三十二二八十好三四一切四明
十力五四無畏六三念住七三不護八辯大悲九明無忘
十斷習氣十一妙智是諸佛不共功德為佛菩提妙
智體也。】
「
論是諸佛法至當廣分別。」
【演曰後指所明
別有所彰此未明也。】
「
論如是菩提名為最勝。」
【演曰
二具七最勝門文分為二先摽後辯此初也。】
「
論七種最
勝至最為殊勝。」
【演曰後辯之中文分三段一略明最
勝二廣明七相三辯佛異名此初也。】
「
論云何名為至
住最勝。」
【演曰二廣明中文分三段一徵二列三別釋
此初二也。】
「
論由諸如來至所依最勝。」
【演曰三別釋
中文分為七一辯所依所依謂身相好圓明出過眾類
名最勝所依勝故菩提亦勝名勝菩提。】
「
論由諸如
來至正行最勝。」
【演曰二明正行二利之行超過二乘及
菩薩眾名為最勝。】
「
論由諸如來至圓滿最勝。」
【演曰
三明圓滿文分三段謂標釋結釋中有四於中戒滿
名為自性餘三助伴皆悉具足名為圓滿如下七十而
自具明。】
「
論由諸如來至名智最勝。」
【演曰四明智勝
如後自明。】
「
論由諸如來至威力最勝。」
【演曰五明威力
如文可知。】
「
論由諸如來至斷最勝。」
【演曰六明斷勝種
習兩亡名為最勝。】
「
論由諸如來至名住最勝。」
【演曰
七明住勝文分為二初惣摽列後別解之此初也。】
「
論當
知此中至是名梵住。」
【演曰後別解中文分為二初惣明
三住二別明佛住此初有三一明聖住二明天住三明梵
住理如常釋文顯可知。】
「
論於此三住至住大悲住。」
【演
曰二別明佛住文分三段初標次列後明住彼大悲所
以此初二也約多分言名多住四非是如來不住餘也
謂二乘等依無願故猒於生死依無相故樂住涅槃今
佛異彼故於空門顯無猒樂名住空滅定寂靜似證無
為所以偏住離八灾患名為無動功德勝故故偏住
之濟物為心故住悲也餘之不住思可知之。】
「
論由是如
來至阿羅漢果。」
【演曰後顯住彼大悲所以由是悲故
所以晝夜常觀所度曾無捨時。】
「
論又諸如來至廣
大住者。」
【演曰三辯佛異名依七最勝更彰異号号中
有七一依丈夫謂佛所依身殊勝故号大丈夫二号大
悲能濟自他行最勝故三名大戒及大法者戒德嚴
備名大戒善施法令名大法者四名大慧五号神通
六名解脫七名大住文可知矣。】
「
論又諸如來至佛薄伽
梵。」
【演曰三十号功德門文分為四一標二徵三列四釋
此前三也言隨念功德者隨物所念以彰其号名隨念
德十種德中文分為二初九為別後一為惣惣具上之
九種德故別中分二初之五種自德之名次之四種利他
之号。】
「
論言無虛妄故名如來。」
【演曰四釋之中文分
為十一辯如來然明十号涅槃智度成實及此下文諸
教不同後當會釋今且隨文而顯其旨如謂如實如
理而談言無虛妄名如來也。】
「
論巳得一切至是故名
應。」
【演曰二明應義文中有三一應所得義二應作福
田三應受供養應得義中而有二種一永害煩𢙉二不
復受生王宮等生皆是化現非實受於分叚生也。】
「論如其勝義至名正等覺。」
【演曰三正等勝義門中
依圓是有遍計為無如法而知名正等覺揀邪妄執
及二乘等名正等覺又於勝緣義真法界中無去無
來名如來也。】
「
論明謂三明至明行圓滿。」
【演曰四明
行滿三明及行二皆具足名圓滿也三明謂即宿住
死生漏盡三種如次能治過未現在三世無知說為明
也。】
「
論上昇最極至故名善逝。」
【演曰五明善逝上昇
最極名為善也永不退還名為逝也逝謂徃矣退謂
非徃故以不退顯於逝義名不退還。】
「
論善知世界至
世間解。」
【演曰六世間解解二世間善惡等類名世間
解。】
「
論一切世間至調御士。」
【演曰七辯丈夫具調御德
謂佛世尊是丈夫具調御相名調御士。】
「
論為實眼故
至為實法故。」
【演曰八天人師文有十句分之為二初四
句摽後六句釋此初標中文復為二初之二句顯能觀
相後之二句明所觀理初眼言顯佛之五眼後智言顯
本後二智二所觀中初顯二諦後辯能詮文可知矣。】
「論與顯了義至為所依故。」
【演曰後六句中文分為四
初之二句釋為實眼次有二句釋為實智次有一句釋
為實義後有一句釋為實法此初二句釋實眼也言開
導等一句也謂由法眼導彼所應顯義令得顯故言
與一切義為依等第二句也諸所緣義無非識變故
說法眼為義所依。】
「
論與不了義至為能斷故。」
【演曰二
辯次二句釋為實智不了義者真如處緾未顯現故無
分別智斷染令現名為能了所生疑者謂所化生所
起之疑後得說法令彼疑遣名為能斷。】
「
論與甚深處
至令明淨故。」
【(演曰)三辯次一句釋為實義謂由如來能悟甚
深真如義故而能宣說甚深教法令其真如義得顯現復
令明淨名顯淨也。】
「
論與一切法至名天人師。」
【(演曰)四明後一句
釋為實法法謂教法謂佛所說與諸教法為根本
故開導法故為彼依故名本導依由具如前十句之
德故能教誡天及人等名天人師。】
「
論於能引攝所
故名為佛。」
【演曰九明佛也義非義等善與不善無
記三性如其次第配屬應知。】
「
論能破諸魔至薄伽
梵。」
【演曰十薄伽梵薄伽梵聲具含六義故不飜之
言六義者佛地論云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及
尊貴如是具足諸六義應知揔名為薄伽。】
「
論或有
多劫至出現於世。」
【演曰四出現同異門文分為二
一辯劫有無二明界同異初中有二一明無一二辯
有多言或有一劫有眾多佛者觀藥王藥上菩薩經
說云尒時釋迦佛告大眾言我曾往昔於妙光如來
末法之中出家學道聞是五十三佛名心生歡喜復
教他人他人聞巳展轉相教乃至三千人異口同音
稱彼佛名深心敬禮即得超越無量億劫生死之罪
其初千人者花光佛為首下至毗舍浮佛於過去莊
嚴劫中得成為佛毗舍浮佛者即七佛中第三毗舍
浮佛次中千佛者拘留孫佛為首下至樓至如來於
賢劫中得成為佛後千佛者日光如來為首下至須
彌相佛於未來星宿劫中當得作佛此即一劫有多
佛出一劫之中有多既尒多劫之中無有一者反前
所說准教應知。】
「
論彼彼十方至出現於世。」
【演曰
二明界同異文分為二先明他界多佛出同後辯此
方無二佛現初中有三一標二釋三揔結之此初也。】
「論何以故。」
【演曰二釋之中文分三段先徵次釋後
別結之此初也小乘有宗不許他方有多佛出故起
徵也。】
「
論於十方界至菩提資粮。」
【演曰次釋之中
文分三段一辯行同二反成義三明破救初復分三
一辯十方二明此證三揔結釋初中有二先標後示
此揔標也。】
「
論若一菩薩至一切亦尒。」
【演曰後示
其事文中有二一起願等同二精進等同二皆有二
謂舉一例多如是分者分謂時分晝夜六時分各別
也。】
「
論於今現見至同修智慧。」
【演曰二明此證以
此界中同時多習例證餘方亦有多士同修習也。】
「論況於十方至諸佛世界。」
【演曰三揔結釋。】
「
論又
於十方至一時成佛。」
【演曰二反成義於一界中尚
無二士同時成佛何況多耶既無同界同時成尒前
所修行時業既同將成佛時依何證佛故後解云即
於十方各一界中一成佛也但不許彼一界之中二
同成故。】
「
論又不應言至皆不成佛。」
【演曰三者破
救救意有二如文可知若不許成有前後者彌勒所
化根器未成降在釋迦後之成佛復云何通荅理亦
無違釋迦超劫彌勒不同其行既殊於後何失。】
「
論是
故當知至同時成佛。」
【演曰後別結之。】
「
論由此道
理至同時成佛。」
【演曰三揔結之。】
「
論決定無有至
俱時出世。」
【演曰後辯此方無二佛現分之為三一
標二徵三釋所以此初也。】
「
論何以故。」
【演曰二徵
詰云何以十方即多同出一界之內乃不許之有何
所以。】
「
論菩薩長夜至俱時出現。」
【演曰後釋之中
文分三段此初乘願故不同出。】
「
論又一如來至無
所利益。」
【演曰二彰無利故不俱出。】
「
論又一如來
至為隨順。」
【(演曰)三彰獨一令生熾盛文中有三一標二釋三結隨
順此初也。】
「
論何以故。」
【演曰二釋之中文分為二
先徵後釋此初也。】
「
論彼作是思至不能速疾。」
【演曰後
釋可知。】
「
論故一佛土至極為隨順。」
【演曰三結隨順。】
「論一切如來至非餘功德。」
【演曰五平等差別門文分
為二先彰同異後辯不成此初也。】
「
論又非女身至正
等菩提。」
【演曰後辯女人不成佛中文分三段一標二
徵三釋所以此初也。】
「
論何以故。」
【演曰二徵其意。】
「論一切菩薩至正等菩提。」
【演曰三釋所以女人之身
性多煩𢙉非多𢙉身能證正覺故於初地分段捨時
女身隨捨但於無上丈夫之質而證覺焉何以然者
以法殊勝依勝身故然法華經龍女成佛亦是變身
為男方成正覺非依女身而成佛也。】
「
論如是無上至
應如實知。」
【演曰第二結前五事者也。】
「
論又此菩提至
最勝。」
【演曰第三歎德舉其三故顯上尊妙勝四事也。】
「力種姓品第八。」
【演曰品文之中文分為二先釋其名後
彰來意先釋名者力謂十力種姓即彼十力之因因有
二種一性種姓二習種姓力之種姓依主釋也後來意
者從前第三二利品下有十五品彰菩薩行於中三別
初之五品明所學處次有一品明所學法後之九品辯
能修學前來巳明所學處訖次明所學法故此品來問何
所學法為力種姓荅由所學法能令十力而增長故名
彼種姓。】
「
論已說菩薩至我今當說。」
【演曰辯力品中文
分為二一結前標後二依標正辯此初也。】
「
論嗢拕南曰
至攝三業。」
【演曰二依標正辯文分為二先標後辯標中
復二先頌後別此初頌標門有七也。】
「
論若諸菩薩至
身語意業。」
【演曰後舉長行別列有七應具多下有七
應字即為七也。】
「
論云何菩薩具多勝解。」
【演曰後辯
之中門分為七一具多勝解門二辯求正法門三明說
正法門四應修法行門五應正教授門六應正教誡門七
方便所攝門初門之中文分為二先徵後辯此初也。】
「論謂諸菩薩至决定喜樂。」
【演曰後辯之中文分三段
先摽次釋後辯八因此初標也。】
「
論一者至具多勝解。」
【演曰次釋之中文分為八一勝解依處文中有二一標二
釋謂三寶法是解所緣印持之境名解依處餘准此知
然依常理勝解與信互得為因今取彼信所生勝解故
信言先决定言顯勝解之體喜樂言顯勝解之果喜樂
即彼喜樂二受或即是欲故唯識云樂欲謂欲喜相
應欲名為喜樂。】
「
論二者於佛至具多勝解。」
【演曰二
明威力文中有二先摽後釋威力即前威力品明六通
次第是故指如前威力是彼勝解所緣名依處也。】
「論三者至具多勝解。」
【演曰三明真實即四真實前品
已明故指前說謂四真實是此勝解印定之境名勝
解處。】
「
論四者至具多勝解。」
【演曰四因勝解隨何果
法各自之因名如所攝因義真正揀異外道妄所計
因名無顛倒。】
「
論五者至具多勝解。」
【演曰五果勝解
隨何因法所招之果決定勝知名果勝解。】
「
論六者
至具多勝解。」
【演曰六應得勝解文中有二先標後
釋無上菩提是所應得決起勝心名為勝解。】
「
論七
者至具多勝解。」
【演曰七得方便亦具標釋諸菩
薩道名為方便是所應得菩提果法之方便故。】
「論八者至具多勝解。」
【演曰八言說勝解文亦為二先
摽後辯善言語說三種不同下八十三而自明矣。】
「
論
於此八種至猛利忍故。」
【演曰後辯八因文中有二一者
多修二者猛利揀彼少修及非利也。】
「
論彼諸菩薩
至何義故求。」
【演曰二辯求正法門文分三段一問二荅
三揔結此初問意而有三節一問求處二求法則三求法
意。】
「
論謂諸菩薩至工業處論。」
【演曰次荅之中文亦有
三一明求法處二辯求法則三辯求法意初中有二
先摽後釋此先摽舉所求處。】
「
論當知於彼至聲聞
藏。」
【演曰後釋之中文分為二先略後廣略中有三
先明二藏次彰外論後明工巧此初先明菩薩聲聞
二法藏也方廣一分言唯菩薩顯聲聞無言所餘分
有聲聞藏顯菩薩有兼有聲聞准此菩薩具有十二
聲聞十一理實聲聞亦有方廣今據勝義故談彼無
其地持云餘十一部唯聲聞藏即顯菩薩無十二分蓋
執筆者悞置唯言應從此正。】
「
論一切外論至醫方
論。」
【演曰次彰外論文分三段一辯因明二明聲論
三辯醫方此初說因明通內及外道有然外道計劫
初足目創標真似以彼先說故名外論後如意師域
龍等士而廣明之亦名內也又據過去因明源唯佛
說且約今劫是彼先陳故外論攝。】
「
論一切世閒至
工業智處。」
【演曰後明工巧如文可知。】
「
論如是至
一切明處。」
【演曰後廣釋中文分為二一辯五明是
所求處二辯五明法體相狀此初也。】
「
論諸佛語言
至此幾相轉。」
【演曰二辯五明法體相狀文分為二
先揔牒問後別廣釋此初也。】
「
論謂內明論至不得
相。」
【演曰後別釋中文分為二一別示明相二重辯
內明初中有五一辯內明二辯因明三辯聲明四辯
醫方五明工巧此辯內明法體雖多揔略而言不過
二種一明因果謂三界五趣罪福因緣四姓五乘因
果皆別二明得失隨何善𢙣作巳不失未作不得得
與非得相翻立故。】
「
論因明論亦二至勝利相。」
【演
曰二辯因明亦有二種一摧伏他論謂真能破二免
脫他論謂真能立因明理者不過立破二途義也。】
「論聲明論至勝利相。」
【演曰三辯聲明文中有二一
明界相二明勝利聲明本為顯能詮法能詮法中有
體有用初相顯體後相彰用體中界者謂即字體成
立相者謂即字緣其用相者言音典切清濁善分男
女等聲一一辯別名為勝利。】
「
論醫方明論至善巧
相。」
【演曰四辯醫方其相有四如文可知。】
「
論一切
世間至種種異相。」
【演曰五明工巧文亦可悉。】
「
論
云何內明至因果相。」
【演曰二重辯內明文分為二
一辯因果相二明得失相初中有二先徵後釋此初
徵云前雖略辯體相今更確陳何者因果。】
「
論謂有
十種至無記法轉。」
【演曰後釋之中文復有二一揔
陳因果二別辯姓增初文又二一明因相二明果相
因復有二先辯後結辯中又二先揔後別此先揔舉
十種因相以彰義也。】
「
論云何十因。」
【演曰後別明
中文分為二先徵後釋此初也。】
「
論一隨說因至不
相違因。」
【演曰後釋之中文分為二一揔示十因二
別明三性初中有三一列二辯三明相攝此初也。】
「論謂一切法至隨說因。」
【演曰二辯之中文分為十
一隨說因二觀待因三牽引因四攝受因五生起因
六引發因七定別因八同事因九相違因十不相違
因此隨說也問此因尅實其體是何荅謂法名想能
起言說說即語也語即是彼隨說因體持業釋也故
唯識云語依處謂法名想所起語性即依此處立隨
說因謂依此語隨見聞等說諸義故此即能說為所說因
護法既以瑜伽為依故知此文即以語為隨說因體若尒對
法復如何通彼第四說名想見三為因體故荅此論約彼
所詮之法而是能詮之果能所二詮以辯因果對法生起以
為因果依名想見起言說故二論意別故不相違。】
「
論
觀待此故至彼觀待因。」
【演曰二觀待因文分三段初
惣標舉次別指法後結體多此初也。】
「
論如觀待手至若
求若取。」
【演曰次別指法文中有四一明待手二明待足
三彰待節四待飢渴此即所待而為其因能待為果。】
「論隨如是等至觀待因相。」
【演曰後結體多。】
「
論一切種
子至名牽引因。」
【演曰三牽引因引因有二一引種因
二引現因引種因者但是一切所有種子能生第二
𠛴那巳後所有種果名引種因引現因者如識種子
望生老死是牽引因遠能牽生自類果故。】
「
論除種
子外至名攝受因。」
【演曰四攝受因除親因外餘之
三緣是此因體言攝受者謂因攝果及攝多法為
此一因名為攝受言多法者謂有六種一等無間依
二境界依三根依四作用依五士用依六真實見依。】
「論即諸種子至名生起因。」
【演曰五生起因一切種子
生初𠛴那所有現蘊名生起因。】
「
論即初種至名引
發因。」
【演曰六引發因一切種子𠛴那𠛴那前能引
後名引發因然下品者與等中上而為其因不與
劣者而為因也。】
「
論種種異類至名定別因。」
【演曰
七定別因謂即內外三界三性及漏無漏色心等法
各自親因名定別因因果性同名定不共他故名別
然善惡業望異熟果亦此因攝亦令其果定差別故
今據相增及多分說因緣為此因也。】
「
論若觀待因
至名同事因。」
【演曰八同事因謂觀待等六皆同生
等一事業故故惣束為一同事因。】
「
論於所生法至名
相違因。」
【演曰九相違因謂一切有為能礙生法不令
生長名相違因理實果通不生不住不成不得且據
不生相違相顯而偏說也唯識具明四種違故。】
「
論
此障礙因至不相違因。」
【演曰十不相違因文分為二初
惣標舉後別示法此初也。】
「
論當知相違至一切煩𢙉。」
【演曰後別示法文分為二初惣辯六因後別彰本意
初中有六文顯可知。】
「
論於此義中至生起相違。」
【演
曰後別彰本意唯取生起相違一因為相違也。】
「
論
此一切因至二方便因。」
【演曰三明相攝文分為二一二因
攝二四緣攝初中有二先惣摽列後明相攝此摽十
因二因攝也。】
「
論當知此中至名方便因。」
【演曰後明
相攝文中有二先辯生因後明方便生因有二一牽引
種子第三因二生起種子第五因謂此二因親能生
故名生因也後方便中而有八種緣因踈故名方便也
雖二因內有非能生因而因緣種勝顯故偏說雖餘
因內有非方便因而增上者多顯故偏說。】
「
論復有
四緣至四增上緣。」
【演曰二明四緣攝文分為二初惣
標列後明相攝此初摽舉有四緣也。】
「
論當知此中
至攝受因攝。」
【演曰後明相攝文分三段一謂第三第
五生因名四緣中因緣所攝二餘八方便名增上攝三
攝受因中等無間依及境界依如其次第二名四緣
中等無間緣及所緣緣攝以攝受因攝彼六依為一因
故。】
「
論如是十因至清淨事轉。」
【演曰二別明三性文
分為二先問後荅此先問云云何三性十因事轉。】
「
論
謂於世間至當知亦尒。」
【演曰後荅之中文分為二
一荅初問二荅後二初中有二一辯世十因二結指所
說初中有十一明隨說無記性因謂諸世間禾稼等
類皆無記也。】
「
論觀待飢渴至為觀待因。」
【演曰二
明觀待觀待飢渴求諸食味皆無記也。】
「
論由彼各
別至不相違因。」
【演曰三明牽引四明攝受五明生
起六彰引發七明定別八彰同事九辯相違十不相
違一一次第思之可知。】
「
論如是十因至攝穀論說。」
【演曰二結指所說攝穀論者西域俗論廣論農事名攝
穀論也。】
「
論又於一切至種種隨說。」
【演曰二荅後二文
分為二先明現在後明過未初中復二先明染十荅第
二問後明淨十荅第三問染中有二先辯十因後明起
染辯十因中文即為十一隨說因謂隨諸法起諸言說
名隨說因。】
「
論觀待境界至為觀待因。」
【演曰二觀待
因觀待境界方有愛生愛生為因方有流轉即以境
愛為觀待因。】
「
論於現法中至為牽引因。」
【演曰三牽
引因謂於現法無明等七所有種子新者巳生舊者巳
長各有能引餘生等功能勢力名牽引因。】
「
論近不善
士至名攝受因。」
【演曰四攝受因所起無明謂由非理及
串習故起故名攝受為因能攝無明果故名為因也。】
「論無明等法至為引發因。」
【演曰五明生起六明引發
文可知矣。】
「
論餘無明支至名定別因。」
【演曰七定別因
五趣別者謂由有支種子各別名定別因。】
「
論即彼一切
至名同事因。」
【演曰八同事因謂觀待等六同一事故
名同事因非隨說者隨說踈故而不取也。】
「
論此雜染
法至菩提分法。」
【演曰九相違因淨能離染與染有
違名染相違。】
「
論即如所說至不相違因。」
【演曰十不相
違因闕離善法於染無違名不相違。】
「
論如是十因至
一切雜染。」
【演曰後明起染。】
「
論又於一切至種種隨
說。」
【演曰後明淨十荅第三問清淨十因即為十也
一隨說因謂說無漏有為淨法及說涅槃所有言說
名隨說因。】
「
論觀待諸行至為觀待因。」
【演曰二觀待
因言過患等正明因體樂清淨等顯觀待果樂求謂
願攝受等行成滿等果願行對彼而觀待之亦名為
果故彼過患望於此等清淨之法為觀待因。】
「
論安住
種姓至為牽引因。」
【演曰三牽引因彼住種姓望證涅
槃清淨道諦為牽引因各望自乘無漏淨法為牽
引故。】
「
論親近善士至名攝受因。」
【演曰四攝受因攝受
當果成熟之因名攝受因。】
「
論種姓所攝至為生起因。」
【演曰五生起因文可知矣。】
「
論即自種子至名引發因。」
【演曰六引發因謂無漏種而能引發菩提分法有所修
證名引發因。】
「
論聲聞種姓至為定別因。」
【演曰七
定別因謂三種姓引果各別名定別因彼望淨者彼
三乘姓各望自乘所證淨別名定別也。】
「
論若清淨品
至為同事因。」
【演曰八同事因惣攝此六同成一事名
同事因。】
「
論種姓不具至為相違因。」
【演曰九相違因
無姓闕緣不能證淨與淨相返名相違因。】
「
論此相違
因至不相違因。」
【演曰十不相違因文中有二初辯正
因後明二別此初也。】
「
論若雜染品至雜染法因。」
【演曰後明二別文顯可知。】
「
論如是現有至皆亦如是。」
【演曰後明過未各有十因染淨道理理同現在故不
明也。】
「
論一切唯有至若過若增。」
【演曰後結十因無
增減矣。】
「
論於此相中云何為果。」
【演曰二明果相文
分為二先問後荅此先問也言此相者此內明中第
一相也。】
「
論謂略有五至增上果。」
【演曰後荅之中文
分為二初惣標列後別解釋此初標列果有五種。】
「論諸不善法至名異熟果。」
【演曰後別解中文分為
五一異熟果二等流果三離繫果四士用果五增上果
初異熟果中文分為二先辯後結此初所明異熟果
者謂異類而熟異時而熟變異而熟有三義釋孰
唯是果異通因果若異属因即異之熟若異属果異
即是熟言異熟果唯持業也又真異熟及異熟生俱
異熟果酬引滿業有差別故。】
「
論習不善故至名等
流果。」
【演曰二等流果文分為二先辯後結辯中有二
一真等流謂三性種子各引自類種子之果及起現行
名等流果性同名等果是彼類名流是等之流依士
釋也二假等流謂果似因先業相也如乘殺業今招
命短令他命短自得短命命短相似名曰等流理實
名為增上果也。】
「
論八支聖道至名離繫果。」
【演曰三
離繫果文分為二初彰正果後揀餘非此初也謂八
聖道離煩𢙉縛所得無為名離繫果。】
「
論若諸異生
至非離繫果。」
【演曰後明餘非揀凡外道所得無為非
離繫也如鬱頭等雖能伏惑證非擇滅而由種在不
名離繫後遇欲緣還被繫故。】
「
論諸有一類至名士用
果。」
【演曰四士用果士謂士夫五蘊假者士所得果名
士用果其士用言通人及法此中唯依人士用說若
准有宗及唯識等亦依法士以明士用謂法有力能
得果故。】
「
論若眼識等至應知其相。」
【演曰五增上果
文中有二謂釋及指增上有二一能與果力二不相障
礙今據有力所以舉彼二十二根而以明也增上謂因
所得名果增上之果依士釋也。】
「
論菩薩於是至漸
得增長。」
【演曰二別辯姓增由知因果勤修習故令
處非處知因果性漸得增長名種姓增。】
「
論云何內
明至不得相。」
【演曰二明得失相文分為二先問後荅
此初問云內明相中巳知明相未知第二其相云何。】
「論謂諸有情至終無失壞。」
【演曰後荅之中文分為
二一明得失二辯姓增初中有二一作巳不失二未作
不得此初作巳業不失者顯定業也如鬱頭藍子
發惡願業受於非想八萬刼巳方受如前惡願之
果名不壞也故契經云假使經百刼所作業不亡因
緣會遇時果報還自受若不定業作而亦有不受
果故今據定業故名不壞也。】
「
論亦無不作至或異
果熟。」
【演曰二未作不得文中有二一顯不作不得其
果遮揀自然得果非也二明異作受餘異果遮餘
神我自在天作餘諸有情受果皆非。】
「
論菩薩於
是至漸得增長。」
【演曰二明增長如文可知。】
「
論菩
薩云何求聞正法。」
【演曰二辯求法則文分三叚一
問二荅三結聞法此初也。】
「
論謂諸菩薩至多善言
義。」
【演曰二荅之中文分為二一辯具功德二明聞
法相初中有二一外重法師二內除法障初文分
二一示重法相二挍量輕重初中又二先摽後示文
可知之。】
「
論又諸菩薩至亦不及一。」
【演曰二挍量
輕重鄔波𡰱殺曇分者數之極也此無相當故不飜
譯。】
「
論菩薩如是至恭敬因緣。」
【演曰二內除法障
有十二句一深生敬重二樂聞正法三心無勞倦四淨
信深厚五性行柔和六其心正直七見解正直八敬德
敬法九無難詰心十敬無𢢔心十一專求善法十二立
自他善一一行相思之可知。】
「
論菩薩具足至聽聞正
法。」
【演曰二明聞法相分之為二先標後釋此先標舉
而有二門一無雜染二無散亂。】
「
論云何菩薩至聽聞
正法。」
【演曰後釋之中文分為二一釋無雜染二辯無散
亂初中有三一徵二釋三惣結之此初也。】
「
論謂聽法
時至怯弱雜染。」
【演曰二釋之中文分為二初惣摽
列後別示相此初標列離三染也。】
「
論謂聽法時至
貢高雜染。」
【演曰後別示中文分三段一離高雜染
二離輕雜染三離怯雜染此初六相其義可知。】
「
論又
聽法時至輕𢢔雜染。」
【演曰二離輕雜染有四可
知。】
「
論又聽法時至怯弱雜染。」
【演曰三離怯雜染
文易可悉。】
「
論菩薩如是至聽聞正法。」
【演曰三惣結
之。】
「
論云何菩薩至聽聞正法。」
【演曰二辯無散亂文
分為二先徵後釋釋中有五文顯可知聆者(力丁反)蒼頡
篇云聽也。】
「
論菩薩如是求聞正法。」
【演曰三結聞法。】
「論菩薩何故求聞正法。」
【演曰三辯求法意文分為
二先徵後釋此初徵云菩薩何故求正法耶。】
「
論謂
諸菩薩至利悟於他。」
【演曰後釋之中文分為二一別
辯五明二惣彰求意初中有五一明菩薩求內明時而
有二意一自修法行二開示於他。】
「
論若諸菩薩至倍
令增廣。」
【演曰二明菩薩求因明時而有二意一摧伏
異宗二令生淨信。】
「
論若諸菩薩至殊音隨說。」
【演
曰三明菩薩求聲明時而有二意一謂令世俗典切
語人深生敬信二自求悟入種種言音隨類化生應
冝說法。】
「
論若諸菩薩至一切大眾。」
【演曰四明菩薩
求醫方時而有二意一息除疾病二饒益眾人。】
「
論
若諸菩薩至無量眾生。」
【演曰五明菩薩求工巧時
有三意樂一利益眾生二令生奇想三平等攝受。】
「
論
菩薩求此至一切智智。」
【演曰二惣彰求意所習五明
為求正覺故修習也。】
「
論如是巳說至為此義求。」
【演曰第二門中三惣結之。】
「
論菩薩為他至何義故
說。」
【演曰三明說正法門文分為二先問後荅問中有
三一問所說二問法則三問說意。】
「
論謂諸菩薩至
即是所說。」
【演曰後荅之中文分三段先荅初問次荅
第三後彰第二此荅初問明所說也涅槃菩提是所
應求說所應求勸修利物名即所說。】
「
論為此義
永至而為他說。」
【演曰次荅第三為他說意為此涅槃
菩提義求即為此義而為他說令他學巳亦習此求。】
「論依二種相至應為他說。」
【演曰後彰第二說法法則
文分三段初惣摽列次別解釋後惣結之此初摽列有
二法也。】
「
論云何依隨順說應為他說。」
【演曰次別解中
文分為二一明隨順二明清淨初中有三一徵二釋三結
隨順此初也。】
「
論謂諸菩薩至而為宣說。」
【演曰二釋之
中有十五句一敬重而說文中有五一住正威儀二不為
高說三不為坐說四不為前說五不為覆頭者說二令
生敬極三無間而說四無慳恡說拳者(臣業反)音義云指
握譬喻也師之匠物不拳之執握恡而不說又詩傳
云力也而不作師之力勢力勢謂即刑勢者也五次
第而說六引攝義說七示現而說八教導而說九讚勸
而說丁慶慰而說十一依三量說十二順善趣說十三無
亂而說十四宣諦而說十五隨眾而說如文次第義顯
可知。】
「
論菩薩依止至應如是說。」
【演曰三結隨順說。】
「論云何依清淨說應為他說。」
【演曰二明清淨文分三
段初徵次釋後結清淨此初也。】
「
論謂諸菩薩至為他
說法。」
【演曰次釋之中文有五句一應住慈心二住利益
心三住哀愍心四無讚毀心五無貪染心。】
「
論菩薩依
止至應如是說。」
【演曰三結清淨說。】
「
論如是菩薩至
宣說正法。」
【演曰後惣結之隨順十五清淨有五合成
二十與前次第有不同者順文便故性相為文非依次
也。】
「
論云何菩薩法隨法行。」
【演曰四應修法行門文
分為二先徵後釋此初也。】
「
論當知此行至正思正修。」
【(演曰)後
釋之中文分為二初揔標列後別釋之此初標列而有五種
三業為三正思為四正修為五言謂如所求所受法者標
三業行無倒轉處。】
「
論若佛世尊至隨法行。」
【(演曰)後別釋中
文分三段初辯前三次明第四後明第五此初合釋前之
三法行制𢙣作念善發生名無倒轉。】
「
論云何菩薩於法
正思。」
【(演曰)次明第四於法正思文分三段初徵次釋後結正思
此初也。】
「
論謂諸菩薩至樂欲觀察。」
【演曰次釋之中文
分三段一辯思方便二辯正思惟三顯思惟益此初
也。】
「
論先當遠離至令得堅固。」
【演曰二辯正思惟
揔有八句分之為二初之六句顯正思惟後之二句
明思得忍先當遠下是第一句言恒常思惟至而無
𢢔緩第二句是諸菩薩至而隨悟入第三句於其少
分但深信解第四句凡所思惟至不依其文第五句
如實了知黑說大說第六句正能悟入最初思惟第
七句既悟入下第八句一一行相如文可知。】
「
論是諸
菩薩至隨順趣入。」
【演曰三顯思惟益文有八句由
能遠離至迷悶錯亂第一句由能恒常至得無忘失
第二句由於少分至不由他緣第三句由於少分至
無諸過罪第四句由諸菩薩至能隨悟入第五句由
諸菩薩至能傾能動第六句是諸菩薩至所未得忍
第七句是諸菩薩至隨順趣入第八句。】
「
論菩薩由
是至法隨法行。」
【演曰後結正思。】
「
論云何菩薩於法
正修。」
【演曰後明第五於法正修文分三段一徵二
釋三結正修此初也。】
「
論當知此修至毗鉢舍那。」
【演曰二釋之中文分三段初揔標列次別解釋後明
分齊此初標列而有四種。】
「
論云何奢摩他至名奢
摩他。」
【演曰次別釋中分之為四一辯奢摩他二毗
鉢舍那三雙修止觀四樂修二法初中有三謂徵釋
結釋中有五一辯止所依二明繫心住三離戲亂意
四彰起勝解五明趣住心辯依止中由八思者即前
正思八句是也心內住等有九住心如前二十六中
具巳明訖。】
「
論云何毗鉢至毗鉢舍那。」
【演曰二毗
鉢舍那文亦有三謂徵釋結言如理等揔有一十二
句差別今舉不足故云乃至此等具如八十三釋顯
揚第一亦具明之。】
「
論云何修習至毗鉢舍那。」
【演
曰三雙修止觀文亦有三謂徵釋結此辯雙修不同
前二各修一法故別明也。】
「
論云何樂修至毗鉢舍
那。」
【演曰四樂修二法文亦有三謂徵釋結久習成
熟無功用轉名曰樂修又如深密經第四及決擇分
廣明差別。】
「
論當知此中至清淨智見。」
【演曰後明
分齊文中有二謂釋及結結中有二一除麤重二修
智見文顯可知。】
「
論如是一切至皆能成辦。」
【演曰
三結正修也。】
「
論云何教授。」
【演曰五應修教授門文
分為二一明教授二明增益初中有二先徵後釋此
初也。】
「
論當知教授略有八種。」
【演曰後釋之中文
分三段初標次釋後明相攝此略標舉有其八也。】
「論謂諸菩薩至為作教授。」
【演曰次釋之中文分為二
一辯能教人二正明教授此初也。】
「
論於教授時至
知隨眠巳。」
【演曰二正明教授八種義中文分為二
前四觀根後四教授此明前四審觀根器教授方便
文即為四一思其心知心差別二知其根五乘等異
三知意樂樂欲不同四知隨眠了有無也。】
「
論如
其所應至諸增上𢢔。」
【演曰後四教授文分為二先
揔後別別中有四一五停心觀謂不淨等想二者為說
能治常邊三者為說能治斷邊四者令其捨增上𢢔(未作)等
者前之二種是所教人於有為果而起𢢔相後之二種
無為果中而起𢢔也今能教者悉令除遣故名除捨。】
「論如是菩薩至三處所攝。」
【演曰後明相攝文分三叚
初標次攝後結相攝此初也。】
「
論云何三處至所有留
難。」
【演曰次攝之中文分為二初明三處後明相攝初
中有二先問後釋釋中有三如文可悉。】
「
論若知彼心
至無倒係念。」
【演曰後明相攝文分三叚初攝前五次
攝六七後攝第八此初處中攝前五種教授之相文顯
可知。】
「
論若為宣說至正方便道。」
【演曰次明第二處攝
次六七教授之相如文可知。】
「
論若令除捨至所有留
難。」
【演曰後明第三處所攝第八捨𢢔教授義可知
矣。】
「
論如是三處至八種教授。」
【演曰後結相攝。】
「
論如
是菩薩至漸得增長。」
【演曰二明增益文分為二先
標後釋此先標舉謂由自他二教授故能令八力種
姓清淨斷得增長。】
「
論謂靜慮解脫至智力種姓。」
【演曰後釋八力種姓增也。】
「
論云何教誡。」
【演曰六應
修教誡門文分三叚一徵二釋三惣結之此初也。】
「
論
當知教誡至令其歡喜。」
【演曰二釋之中文分五叚
一明遮止二明開許三明諫誨四明憶念五明稱讚文
相可知。】
「
論當知是名至呵𢷤慶慰。」
【演曰三惣結
之。】
「
論云何菩薩至身語意業。」
【演曰七方便所攝門
文分三叚一徵二釋三惣結之此初也。】
「
論當知略說至
方名菩薩。」
【演曰二釋之中文分為二先略後廣此
初略釋攝有四也。】
「
論復何因緣至說名方便。」
【演
曰後廣釋中文分為四一問二荅三徵四釋此初也。】
「論謂諸菩薩至若過若增。」
【演曰二荅有四如文可知。】
「論何等名為四種方便。」
【演曰三徵詰也。】
「
論一隨攝
方便至隨轉方便。」
【演曰四釋之中文分為二先標
後釋此先標舉而有四也。】
「
論若諸菩薩至奉教
行故。」
【演曰後釋之中文復為四一明布施二明愛語
三彰利行四明攝事此初施中文復有二先摽後釋
文易可知。】
「
論若諸菩薩至能攝方便。」
【演曰二明愛
語攝愚癡者令斷除故。】
「
論若諸菩薩至令入方便。」
【演曰三彰利行令調伏故。】
「
論若諸菩薩至同事攝
事。」
【演曰四彰同事令所化者同修已事名同事攝。】
「論當知是名至調伏成熟。」
【演曰三惣結之。】
* 論第三十九
施品第九
「
論復次菩薩至慧波羅蜜多。」
【演曰前
二持下第三廣明菩提持中惣十五品而有三類初
之五品明所學處次有一品明所學法後有九品辯能
修學上來巳明初之六品辯二類訖次後九品顯能修
學分之為二初之七品別明二行後之二品通明諸
行初中復二一辯二行相二明二行果初復分二一明
二行相二明二三因初復分二一別明二行二惣結釋初
中復二一成熟佛法二成熟有情初文有三一標二
列三別釋之此初二也。】
「
論云何菩薩施波羅蜜多。」
【演曰三別解中文分為二一別明六度二惣辯釋之別
中有六一明布施二明戒度三明忍相四明精進五彰
靜慮六明慧度初施度中文分為二先徵後釋此
先徵云云何布施成度相邪。】
「
論嗢拕南曰至略說
施。」
【演曰後釋之中文分為二先以頌標後長行釋
此頌標舉有九門也。】
「
論謂九種相至九清淨施。」
【演曰後長行釋中文分為二一別明九相二惣結其果
初中復二先惣摽列後別解之此初摽列而有九門
然此九中初明施體後八顯相就後八中初惣彰施
差別之相後七依初隨義分之所以第二名一切也難
事能行名難行施門謂入出之所由也施之所由所
由非一名一切門士猶事也謂善士者之所行事名善
士施受及財體非一故名一切種稱來者意名曰遂求
二世獲安名此他世三事無染名為清淨。】
「
論云何
菩薩自性施。」
【演曰後別解中九門分別一辯施自
性門二辯施一切門三難行捨施門四一切門施門五
善士行施門六一切種施門七遂求來意門八此世
他世門九最勝清淨門自性門中復分三叚一徵二
釋三惣結之此初也。】
「
論謂諸菩薩至而行惠施。」
【演曰二釋之中文分為二先明施性後明施相性即
無貪及彼所起三業為性思即意業言律儀等次
顯無罪施物之相安住律儀明戒具也阿笈摩見明
見具也阿笈摩者即初時教也既有因教定有果見
方能惠捨名為施相。】
「
論當知是名菩薩自性施。」
【演曰三惣結之。】
「
論云何菩薩一切施。」
【演曰二辯施一
切門文分三段一徵二釋三結施相此初也。】
「
論謂一切
者至外所施物。」
【演曰二釋之中文分為六一明財施
二明法施三無礙施四意樂施五無障施六勝解施
初中有三一惣標列二別解之三明位次此初也。】
「
論
若諸菩薩至外所施物。」
【演曰二別解中文分為二
一惣明施相二別重料揀初中有二一辯所施物二明
所施相初中有三一明內施二明內外三唯明外文顯可
知。】
「
論又諸菩薩至隨順於彼。」
【演曰二明所施相文
分為二先內後外內中有二先惣後別此惣施也。】
「
論
二別求手足至一切施與。」
【演曰後別施也別別身分
而施與之名為別施。】
「
論又諸菩薩至並皆施與。」
【演曰後外施相文亦有二一求受用者二求自在者於
菩薩物恣彼所求隨意受用求自在者菩薩於財絕巳
有心率皆施彼名斷心與。】
「
論又諸菩薩至或不施與。」
【演曰二別重料揀文分為二一辯施不施二明巧慧施
初文有二先標後辯此先標舉雖行普施其中或有
應施與者及不應者名施不施。】
「
論云何施與至便不
施與。」
【演曰後辯之中文分為二先徵後釋釋中有二先
略後廣略中又二一明不施二彰施與此初不施意可知
也。】
「
論若知種種至即便施與。」
【演曰二彰施與。】
「
論如是
略說至次當廣辯。」
【演曰後廣釋中文分為二一結前摽
後二依標正釋此初也。】
「
論謂諸菩薩至損害誑惑。」
【演曰二依標正釋文分三段一明唯內施二彰唯外施三通
彰內外初中有二先釋後結釋中又二先示不應後明應
義初不應施而有四種一見有損害二意樂巳淨三魔眾
懷亂四癡狂心亂此初見來求欲損害不應施與行非
梵行或為僕等非利益事。】
「
論若諸菩薩至而施身
分。」
【演曰二意樂巳淨不應施之何以然者利物事廣
故以存身捨施事輕故不應施况捨身者只緣意淨意
既巳淨故不施之但留色身以彰利物言意樂淨者於
身命財無所願恡施心無退名意樂淨。】
「
論又諸菩薩
至當知亦尒。」
【演曰三魔眾懷亂不應施之令彼過深及
為損故。】
「
論或有眾生至施彼身分。」
【演曰四癡狂心亂
不應施與不住自心施非益故。】
「
論除上所說至或不應
與。」
【演曰後明應義返上可知。】
「
論又諸菩薩至而行惠施。」
【演曰二彰唯外施文分為二初辯後結辯中應施及不
應施二十四類此明前四一不施害物二不施他物三不
施他妻四不施蟲物此之四種皆有損他之義而不
應施反彰無損而亦施之文不明者略故無也。】
「
論
又諸菩薩至悉皆施與。」
【演曰五明戲樂文分為二
初明施不施後明所施物初中復二先標後釋釋中
有二先明不施後明應施文顯可知。】
「
論是諸菩薩
至皆不施與。」
【演曰後明所施物文分為二先徵後
釋釋中有二一辯不施物二辯應施物初中有五一
不施捕獵等法二不施祠祀方便三不施眾生所依
止處四不施罝綱損害生物罩(知彼反)者爾雅云捕魚籠
也罝(子耶反)者爾雅云罟(故戶反)也弶(臣句反)者字書云施綱於道
五不施怨讎治罰等具隙者說文云壁孔也謂人有
過如壁穴也。】
「
論若復種種至悉皆施與。」
【演曰二
辯應施物因此樂具而發淨心故皆施與。】
「
論又諸
菩薩至施其所欲。」
【演曰六辯施食非宜非施文中
有三一明病者二明飽者三明害者皆有其損而不
應施。】
「
論又諸菩薩至施來求者。」
【演曰七明恩德
不應施與文分為二初標後辯文亦可知鋪者說文
云咀也咀謂嚼食也。】
「
論又諸菩薩至汝亦宜然。」
【演曰八明自在不施他妻境土分壃可應施與情違
不違二有別故。】
「
論又諸菩薩至今作奴婢。」
【演曰九
不施自妻及餘僕使文中有三一先無言契而不應
施曉喻者方言云曉謂明也喻者譬諫也謂以於
喻說諫於人名曉喻也二雖有言約不施𢙣人三不
以䎡弱施為奴婢。】
「
論又諸菩薩至況當施與。」
【演
曰十不施尊位為損害故黜者貶下也。】
「
論又諸菩
薩至施來求者。」
【演曰十一不奪親財而行惠施謂
令親屬生憂𢙉故。】
「
論又諸菩薩至而行惠施。」
【演
曰十二不違法施十三不違學施文可知矣。】
「
論又
諸菩薩至品類差別。」
【演曰十四捨分別心住平等
施。】
「
論又諸菩薩至而行惠施。」
【演曰十五無增減
施十六無勝劣施十七無憤怒施皆稱先心無移改
故設移改者增而勝妙不得減劣也撓者說文云擾
也。】
「
論又諸菩薩至而行布施。」
【演曰十八不自讚
施十九無不敬施二十住憐愍施二十一無𢙣見施
如文次第意義可知。】
「
論又諸菩薩至正等菩提。」
【演曰二十二非離欲施施但為彼離欲之資然體非
是離欲淨也二十三不觀果施不觀人天妙果而施但
為無上菩提故施。】
「
論又諸菩薩至廣說應知。」
【演
曰二十四知品類施文分為二先標後辯文易可知。】
「論又諸菩薩至而行布施。」
【演曰三通彰內外有十
七類一懷悲意樂而行惠施。】
「
論又諸菩薩至菩薩
不為。」
【演曰二明不施與不合儀物文分為三謂標
辯結辯中有二一辯不應施二明不告白不白告彼
食有所雜不令彼覺而施於彼名不告也。】
「
論又諸
菩薩至即便施與。」
【演曰三不稽留施應時興故。】
「論又諸菩薩至故行惠施。」
【演曰四無所依施文分
為四一不依名稱二不依恩德三不依世果四不依誑
誘文顯可知。】
「
論又不狹劣至有量之施。」
【演曰五
不狹劣施六不誑他施七不乖離施八勤無惰施九
普分布施十財廣大施一一意別思之可知。】
「
論又諸
菩薩至如還彼物。」
【演曰十一不損惱施十二三時
淨施十三無詭詐施十四如還債施意趣各別思之
可知。】
「
論又諸菩薩至歡情自取。」
【演曰十五應時
而施十六無嗤笑施嗤者字書云笑也𧹞者說文云
靣慙赤也十七恣求者施如文可知。】
「
論又諸菩薩
至而行布施。」
【演曰二明巧慧施文分為二初明有
財施後明無財施初中有三一摽二釋三揔結之此
先標也。】
「
論云何菩薩至嫌恨棄背。」
【演曰次釋之
中文分為二先徵後辯辯中有五一揆量可不施文
中有二一挍量貧富二先濟無依進退有方名巧便
慧揆者爾雅云度也。】
「
論又諸菩薩至進得上品。」
【演曰二調伏慳貪施文分為二一令慳者取巳物施
二令慳者生隨喜心因此二途引發慳人學修惠施
名巧慧也。】
「
論又諸菩薩至成熟有情。」
【演曰三寄
修福事施文分為三一捨物令施二調伏慳施三攝
受故施。】
「
論又諸菩薩至悉皆施與。」
【演曰四知心
隨樂施。】
「
論復有商人至令彼無罪。」
【演曰五令歡
無畏施。】
「
論如是等類至巧慧而施。」
【演曰三揔結
之。】
「
論又諸菩薩至斯過皆無。」
【演曰後明無財施
文分為二先辯後結辯中有四一施工巧業二施羙
妙言三施淨信家四施身語業供者說文云給也奉
也贍者字書云足也。】
「
論如是菩薩至而行布施。」
【演曰後結之也。】
「
論此說乃至至無盡財寶。」
【演曰
三明位次向所陳施皆是地前若登地中得無盡施
淨意樂者即初地也。】
「
論又諸菩薩至亦不施與。」
【演曰二明法施文分為二一明施相二揔結之初中
有二一明施不施二顯不施財法方便初中有二先
明不施後明應施初中有五一不應施外道正法二
不施經典三不施衒賣四不施秘藏五不施無求不
求勝智不應與故。】
「
論必求勝智。」
【演曰二明應施
文分為二一明施境二明施相此初施境諸求智者
皆施與之。】
「
論若自了知至如應施與。」
【演曰二明
施相文分為二先辯後結辯中有四一明施與二明
未施三辯轉求四彰思察此初也謂能通達方惠於
人未辯是非不應施矣。】
「
論若自了知至恒自披轉。」
【演曰二明未施未堪施故。】
「
論如是菩薩至而施與
之。」
【演曰三辯轉求轉行施也。】
「
論若不見餘至不
應施耶。」
【演曰四彰思察文分為二初審思察後施
不施此思察也。】
「
論如是審諦至妙智資糧。」
【演曰
後施不施文分為二初觀過失後觀利益此觀過失
慳恡而行施也。】
「
論又觀察巳至非餘一切。」
【演曰後
觀利益文有三節一明不施辯所須義二明不施資
糧轉勝三明不施利益物廣謂修勝義證聖超凡當
獲自他利益事廣不同施行雖益一途利益非多故
非施也。】
「
論菩薩如是至菩薩淨戒。」
【演曰後結不
施而無失也。】
「
論云何菩薩至曉喻發遣。」
【演曰二
顯不施財法方便文分為二先問後荅荅中有二先
明方便發遣求者後明施設方便善巧此初也。】
「
論
云何施設至所守護持。」
【演曰後明方便文中有二
先徵後釋釋中又二先辯淨財後明應施此初也。】
「論見來求者至令所願滿。」
【演曰後明應施文中有
二一明稱理二非稱理此明稱理故須施也。】
「
論若
觀施時至不許施汝。」
【演曰二非稱理不施與中文
分三段一正明不施二輭言禮遣三辯無恡惜此初
也。】
「
論輭言曉喻至然後發遣。」
【演曰二輭言禮遣
令無恨心。】
「
論令彼了知至不施於我。」
【演曰三辯
無恡惜但非自在而不施之非有恡心而不施與。】
「論當知是名至而行法施。」
【演曰二揔結之。】
「
論又
諸菩薩至而行布施。」
【演曰三明無礙施於財法等
普施有情名一切施心無障礙名無礙施言異門者
謂於財法無畏施中所有異門是法無礙教法多以
異門分別諸法相故若體相者即義無礙所詮之義
多得實體體言體相若釋名者謂即訓釋詞無礙也
釋名字故因果差別是辯才無礙以能辯說諸因果
事於財等上有此無礙如實了知而行於施亦名巧
慧施。】
「
論又諸菩薩至而行布施。」
【演曰四彰意樂
施謂依慈等四無量心而行惠施名意樂施具多方
便亦名巧慧施。】
「
論又諸菩薩至如實了知。」
【演曰
五治障施文分三段一標二釋三揔結之此初標舉
施障對治皆能知也。】
「
論此中施障至而深欣樂。」
【演曰二釋之中文分為二先辯所治後辯能治此所
治也。】
「
論若諸菩薩至自在而行。」
【演曰後辯能治
文分三段一明治相二結立名三顯功用初中有四
一治未習施三治闕少施三治妙財施四治樂財施此初
有二一辯所對治二正明施相初中又二一辯無施心二
起正思擇如文可知。】
「
論又諸菩薩至而行惠施。」
【演曰
二治闕少施文分為二一辯無施心二明思擇施文顯可
知。】
「
論又諸菩薩至而行惠施。」
【演曰三治妙財施文分
為二初覩物生欣而無施意後以慧觀察速起施心。】
「
論
又諸菩薩至無上菩提。」
【演曰四治樂財施文分為
二初明行施求世果心後辯知邪起求覺意。】
「
論如
是菩薩至性不堅牢。」
【演曰二結立名文中有二先
結後名名中有四一者覺悟未習於施有違今若不
行後無所得名為覺悟二者忍受眾苦結財闕施三
者遍知顛倒結妙財施四者見行不堅結樂財施。】
「論是諸菩薩至而行布施。」
【演曰三顯功用揔結如
文。】
「
論又諸菩薩至而行布施。」
【演曰六勝解施施諸
眾生名勝解施然善戒經供施於佛此云眾生二不
同者良為福田有悲敬別各㸦舉一義無違也。】
「
論
如是妙慧至不共行施。」
【演曰三揔結施相文分為
二初牒前揔結後顯前所說為後所依此牒前結中
揔有六箇故字如次結前六段之義思可知矣。】
「
論
如是廣說至應當了知。」
【演曰後顯前所說為後所
依文可知也。】
「
論云何菩薩難行施。」
【演曰三難行
捨施門文分為二先徵後釋此初也。】
「
論當知此施
至第一難行施。」
【演曰後釋之中文分為二先摽後
辯辯中有三此初有二先辯後結如文可知。】
「
論若
諸菩薩至第二難行施。」
【演曰次明第二難捨之財
而能惠施名難行施或長時串習者如一經卷等是
菩薩長時串習此利益多不可布施如財等是串習
所得又正所串習具能布施或有上品思者謂有上
品思人來與今將施之。】
「
論若諸菩薩至第三難行
施。」
【演曰後辯第三如文自悉。】
「
論云何菩薩一切門
施。」
【演曰四一切門施門文分三段先徵次辯後揔
結之此初也。】
「
論當知此施至他來求者。」
【演曰次
辯之中文分為四一自財物二他財物三施眷屬四
施外來是為四種。】
「
論如是四相至一切門施。」
【演
曰後揔結之。】
「
論云何菩薩至名善士施。」
【演曰五
善士行施門文分三段初徵次釋後揔結之釋中有
五如文可知。】
「
論云何菩薩至一切種施。」
【演曰六一
切種施門文分三段一徵二釋三揔結之釋中類別
有十三種七十四中而自明之至文當辯。】
「
論云何
菩薩至遂求施。」
【演曰七遂求來意門文分三段先
徵次釋後揔結之釋中有八如文可知言什物者什
謂聚也又謂資生家產器物揔名什物物即器也。】
「論云何菩薩至後世安樂。」
【演曰八此世他世門文
分三段先徵次釋後結安樂釋中有二先標後辯辯
中有九財無畏法各分三種是為九相結中有二先
揔結前後辯差別一一次第如文可知。】
「
論云何菩
薩清淨施。」
【演曰九最勝清淨門文分三段先徵次
釋後結清淨此初也。】
「
論當知此施至異熟施。」
【演
曰次釋之中文分為二先揔摽列後各別釋此標列
中有十相也。】
「
論云何不留滯施至究竟清淨。」
【演
曰後各別釋文分為十一不留滯施二不執取施三
不積聚施四不高舉施五無所依施六不退弱施七
不下劣施八無向背施九不望恩施十不希果施此
明前二不留滯施及不執取文易可知。】
「
論云何不
積聚至不積聚施。」
【演曰三不積聚施分之為三先
徵次辯後揔結之辯中有二先標後釋釋中有四一
非現施二非後頓施三非差別施四罪無罪施文復
為二初徵後釋文顯可知蓄者廣雅云眾也積也。】
「論云何不高舉至持用布施。」
【演曰四不高舉施五
無所依施六不退弱施七不下劣施一一次第皆具
徵釋文顯可知言[秮-口+月](古玄反)者麥莖也[麩-夫+戈](以職反)者麥[麩-夫+弋]
也見說文。】
「
論云何不向背至最極清淨。」
【演曰八
無向背施九不望恩施十不希果施各具徵釋及結
應知。】
「
論如是菩薩至正等菩提。」
【演曰大段第二
揔結其果文顯可知。】
瑜伽師地論義演卷第十五