大乘莊嚴經論

心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一

者能持。由能任持一切功德如大地故。二者

能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。

由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪

故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口

意業皆行善行故。二得為二種者。是戒品類。

二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉

護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰。

「　不報耐智性

　大悲及法依

　五德并二利

　具勝彼三種」

釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性

者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第

是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是

安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法

依者是忍因。一大悲為因。二法依為因。法依

者。謂受戒及多聞故。五德者是忍果。如經

中說。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞

他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生

天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他

二種業。如經偈說。作彼二義。自利利他。若

知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行

故名最勝。具足最勝名相應。如經中說。忍最

上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。

一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰。

「　於善於正勇

　有信有欲故

　念增及對治

　具德彼七種」

釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正

勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除

外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者。是

精進因。由信及求精進得起故。念增者。是精

進果。念定等功德復由精進起故。對治者。是

精進業。如經中說。起精進者能得樂住。不

雜諸惡不善法故。具德者。是精進相應。由具

無貪等功德故。彼七種者。是精進品類。彼人

有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學

慧精進四身精進。五心精進。六無間精進。七

尊重精進。偈曰。

「　心住及念進

　樂生亦通住

　諸法之上首

　彼種三復三」

釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自

性。由心住內故。念進者。是定因。有念故於緣

不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退

方便離果不虛故。通住者。是定業。通謂五

通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通

及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定

相應。如經中說。三摩提者諸法上首故。彼種

三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者

有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者

喜俱樂俱捨俱三品故。偈曰。

「　正擇與定持

　善脫及命說

　諸法之上首

　彼亦有三種」

釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧

自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間

法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法

故。善脫者。是慧果。謂於染污得善解脫。何以

故。由世間出世間大出世間正擇故。命說者。

是慧業。由慧命及善說慧命者以彼無上正

擇為命故。善說者。正說正法故。諸法之上首

者是慧相應。如經中說。般若者一切法中上

故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出

世間大出世間三品正擇故。已說六波羅蜜

差別。次說六波羅蜜攝行。偈曰。

「　一切白淨法

　應知亂定俱

　六度總三雙

　是類皆悉攝」

釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼

行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者俱。彼

亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以

後二波羅蜜攝禪及實慧定故。俱者以中二

波羅蜜攝忍及精進定不定故。已說六波羅

蜜攝行。次說六波羅蜜治障。偈曰。

「　檀離七著故

　不著說七種

　應知餘五度

　障治七皆然」

釋曰。檀離七著故不著說七種者。彼檀著有

七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩

著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙

著者。謂檀所對治貪。隨眠不斷故。散亂著者。

散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別

散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七

著故說七不著。應知餘五度障治七皆然者。

應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故

亦各說七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜

離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所

謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。

禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙

著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。

隨其三輪不分別故。已說六波羅蜜治障。次

說六波羅蜜功德。此中先說利他功德。偈曰。

「　恒時捨身命

　離求愍他故

　因施建菩提

　智攝施無盡」

釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功德。恒時捨

身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切

求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果

由大悲為因故。因施建菩提者。因是施已建

立一切眾生於三乘菩提故。智攝施無盡者。

此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無

盡無窮利益一切眾生故。偈曰。

「　恒時守禁勤

　離戒及善趣

　因戒建菩提

　智攝戒無盡」

釋曰。此偈顯示尸波羅蜜利他功德恒時守

禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法

戒。三攝眾生戒。初戒以禁防為體。後二戒以

勤勇為體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及

善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰。

「　恒時耐他毀

　離求畏無能

　因忍建菩提

　智攝忍無盡」

釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功德。恒時

耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切眾生以

一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離

求畏無能者。不求報恩不求善趣不為怖畏

不為無能故。偈曰。

「　恒時誓勤作

　殺賊為無上

　因進建菩提

　智攝進無盡」

釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德。恒

時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。

一弘誓為自性。二勤方便為自性。殺賊為無

上者。菩薩修精進但為殺自他煩惱賊。為得

無上菩提故。偈曰。

「　恒時習諸定

　捨禪下處生

　因定建菩提

　智攝定無盡」

釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功德。恒時習

諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨

禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處

受生。何以故。由大悲故。偈曰。

「　恒了真餘境

　佛斷尚不著

　因智建菩提

　悲攝智無盡」

釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功德。恒了

真餘境者。了真謂第一義諦平等相。人法二

無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷

尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不

著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅蜜。

以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功德無盡。

般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨眾生功德

無盡。六偈別說利他功德已。次以一偈總說

前義。偈曰。

「　廣大及無求

　最勝與無盡

　當知一一度

　四德悉皆同」

釋曰。四功德者。一廣大功德。二無求功德。三

最勝功德。四無盡功德。前六偈第一句顯廣

大功德。利多眾生故。第二句顯無求功德。第

三句顯最勝功德。第四句顯無盡功德。復次

六波羅蜜復有清淨功德。偈曰。

「　得見及遂願

　并求合三喜

　菩薩喜相翻

　彼退悲極故」

釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功德。彼乞求

者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時

生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不

生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦

生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼願時生喜。

三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三

喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。

偈曰。

「　自身財眷屬

　由悲恒喜施

　彼三遠離行

　何因不禁守」

釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功德。此偈明

遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。

由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他

財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈

曰。

「　不顧及平等

　無畏亦普施

　悲極有何因

　惱他而妄語」

釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四

因緣。一為自利。戀身命故。二為利他。利所

愛故。三為怖畏。懼王法故。四為求財。有所須

故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二

者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五

怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲

愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰。

「　平等利益作

　大悲懼他苦

　亦勤成熟生

　極遠三語過」

釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切

眾生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩

舌。菩薩大悲恒欲拔除一切眾生之苦。於他

苦中極生怖懼。豈欲為苦於他而作惡口。菩

薩恒行正勤。恒欲成熟一切眾生。豈欲不成

熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語

過。偈曰。

「　普施及有悲

　極善緣起法

　何因不能耐

　意地三煩惱」

釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一

切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極

善緣起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治

差別。是菩薩戒清淨功德。偈曰。

「　損者得益想

　苦事喜想生

　菩薩既如是

　忍誰何所忍」

釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功德。損者

得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應

須忍辱。何以故。為成忍辱因故。苦事喜想生

者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就

利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想

起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰。

「　菩薩他想斷

　愛他過自愛

　於他難行事

　精進即無難」

釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功德。菩

薩為他難行精進而得不難。何以故。他想斷

故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是

為他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰。

「　少樂二自樂

　著退盡癡故

　是說三人禪

　菩薩禪翻彼」

釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功德。少樂者。

謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及緣覺禪。著

者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。

謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。

癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。

菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂

自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪

定清淨功德。偈曰。

「　暗觸及二燈

　如是三人智

　譬如日光照

　菩薩智無比」

釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功德。譬如

暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得

少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中

照物。聲聞人智及緣覺智亦如是。何以故。得

少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。

菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。

極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功

德。復次六波羅蜜後有八種無上功德。偈曰。

「　依類緣迴向

　因智田依止

　如是八種勝

　無上義應知」

釋曰。八無上者。一依二類三緣四迴向

五因六智七田八依止。問此八於六度

云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。

此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。

以救濟惡道生死畏故。三法施。以說大乘法

故。檀緣者。以大悲為緣起故。檀迴向者。以求

大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子為

因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別

施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。

二苦人。三無依人。四惡行人。五具德人。應知

此中以具德勝人為無上。檀依止者。由三種

依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三

昧。依止信向者。如分別修中信思惟所說。依

止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希

望思惟所說。依止三昧者。謂依金剛藏等定。

如勢力依止修中所說。如是依等無上故檀

得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。

應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍

品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進

品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品

類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂

緣如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘

六無上如檀中說。復次檀及精進復有不共

差別功德。問檀差別云何。偈曰。

「　施一令得樂

　多劫自受苦

　尚捨為愛深

　何況利翻彼」

釋曰。若諸菩薩施一眾生令其得樂。自身多

劫受貧窮苦尚施無悋。由愛深故。愛深者。

謂悲差別。何況施一眾生令其得樂。自身多

劫獲大福利也。偈曰。

「　乞者隨所欲

　菩薩一切捨

　彼求為身故

　利彼百種施」

釋曰。此偈上半總說。謂隨彼所求菩薩悉捨。

下半解釋。謂彼乞者為自利故一切欲得。菩

薩為利他故百種悉捨。偈曰。

「　捨身尚不苦

　何況餘財物

　出世喜得故

　起苦是無上」

釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示

菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何

得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故

菩薩在出世間上。偈曰。

「　乞者一切得

　得喜非大喜

　菩薩一切捨

　喜彼喜大故」

釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非

是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得

財。此喜為大。奪彼喜故。偈曰。

「　乞者一切得

　有財非見富

　菩薩一切捨

　無財見大富」

釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰。

「　乞者一切得

　非大饒益想

　菩薩一切捨

　得大饒益想」

釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰。

「　乞者自在取

　如取路傍果

　菩薩能大捨

　餘人無是事」

釋曰。此顯菩薩無著差別。問說檀不共功德

差別已。精進不共功德差別復云何。偈曰。

「　勝因依業種

　對治等異故

　如是六種義

　精進有差別」

釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差

別。三依止差別。四業差別。五種差別。六

對治差別。此偈總舉。餘偈別釋。偈曰。

「　白法進為上

　進亦是勝因

　及得諸善法

　進則為依止」

釋曰。此偈說精進勝差別因差別依止差別。

白法進為上者。說最勝差別。由於一切善法

中說精進為最勝故。進亦是勝因者。說因差

別。由說精進是無上因故。及得諸善法進則

為依止者。說依止差別。由依止精進得一切

善法故。偈曰。

「　現樂與世法

　出世及資財

　動靜及解脫

　菩提七為業」

釋曰。此偈說精進業差別。此業差別有七種。

一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。

四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究

竟故。六得解脫。解脫者。由斷身見故。七得菩

提。菩提者。由大菩提故。偈曰。

「　增減及增上

　捨障亦入真

　轉依與大利

　六說精進種」

釋曰。此偈說精進種差別種差別有六種。一

增減精進。謂四正勤。二惡法減二善法增故。

二增上精進。謂五根。由於解脫法為增上義

故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。

四入真精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉

依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因

故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。

偈曰。

「　種復有五異

　弘誓將發行

　無下及不動

　第五說無厭」

釋曰。五異者。一弘誓精進。謂欲發起行故。二

發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得

大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不

能動故。五無厭精進。謂不以少得為足故。此

五種如經中所說。有弘誓精進。有現起精

進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精

進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰。

「　三種下中上

　由依三乘爾

　亦二下上覺

　利有小大故」

釋曰。彼精進依人差別。復說三種及二種。三

種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精

進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依

二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。說

於小利及大利故。何以故。為自利故。為他利

故。偈曰。

「　財著煩惱著

　厭著知足著

　四著不能退

　對治分四種」

釋曰。此偈說精進對治差別。由對治四著有

四不退。說四種對治差別。問此云何。答檀等

諸行。由四著為礙故而不得行。一者財著。於

財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭

著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施

等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得

不退故說四種對治差別。已說六波羅蜜功

德。次說六波羅蜜互顯。偈曰。

「　相攝及差別

　依法亦為因

　六度互相成

　一切種分別」

釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差

別。三依法。四為因。相攝者。無畏施攝戒忍二

度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。

由此二度能與法故。俱施攝精進一度。由此

一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒

一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。

差別者。檀等六種即為六施。謂施施戒施乃

至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所

有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義

所有諸經顯示。處處相攝應知。為因者。謂檀

為戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒

亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所

有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法

戒為檀等故。如是忍等互為因。如其所應作。

如是說六波羅蜜義已。次說四攝行。偈曰。

「　布施將愛語

　利行并同利

　施平及彼說

　建立亦自行」

釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行

攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼說者。謂

愛語攝。說彼波羅蜜義故。建立者謂利行攝。

建立眾生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。

建立他已自亦如是行故。問何故說此四攝

體。答此說攝他諸方便。偈曰。

「　攝他四方便

　即是四攝性

　隨攝亦攝取

　正轉及隨轉」

釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起

攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令

受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉

故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如說行眾生

知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈

曰。

「　令器及令信

　令行亦令解

　如是作四事

　次第四攝業」

釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則

堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義

彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依

行故。同利者。能令彼得解脫。由行淨長時得

饒益故。是為四攝業。問世尊亦說二攝。此云

何。偈曰。

「　四體說二攝

　財攝及法攝

　財一法有三

　次第攝四攝」

釋曰。此四攝體。世尊餘處說為二攝。謂財

攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。

法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。

一所緣法。二所行法。三所淨法。如其次第攝

後三攝。應知偈曰。

「　下中上差別

　如是四攝種

　倍無及倍有

　亦純合三益」

釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩

攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有

三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益

者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩

薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決

定能令眾生成就故。偈曰。

「　菩薩欲攝眾

　依此四方便

　大利及易成

　得讚三益故」

釋曰。若諸菩薩欲攝徒眾者。一切皆須依此

四攝以為方便。何以故。由一切大利得成就

故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈

曰。

「　四攝於三世

　恒時攝眾生

　成就眾生道

　非餘唯四攝」

釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切

眾生。是故此四攝是成熟眾生道。非餘諸道。

餘道無體故。別說六度四攝已。次以一偈總

結前義。偈曰。

「　不著及寂靜

　能耐將意勇

　不動并離相

　亦攝攝眾生」

釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝

義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯

示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。

是故如其次第。先說六度。後說四攝。度攝品

究竟。

《大乘莊嚴經論》卷第八