大乘莊嚴經論

田供養。眾生為田。教彼供養令種善根故。最

後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。

一者依止物。由依財物而供養故。二者依止

思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三

者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止

願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍眾生

故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。

由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒

故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止

解脫。由聲聞煩惱滅故。十一者依止真實。由

得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰。

「　因果及內外

　麁細與大小

　亦遠近差別

　是名供養種」

釋曰。世等差別為供養種差別。彼過去為因。

現在為果現在為因未來為果。如是因果謂

去來今。應知內者自供養。外者令他供養。麁

者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者

勝供養。有慢者為劣。無慢者為勝。三輪不分

別故。遠者欲後時供養近者即今時供養。復

次隔世供養者為遠。無間供養者為近。復次

發願於未來欲供養者為遠。發願於現在即

供養者為近。問何等供養如來為最上供養。

偈曰。

「　供養諸如來

　最上由自意

　信心通方便

　和合五勝故」

釋曰。五種自意供養如來。應知此供養為最

上供養。何謂為五一者淨信。二者深心。三者

神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘

法說供養處生淨信故。深心者此心有九種。

一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣

大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨

心。此九心如修諸波羅蜜中說。神通者。謂依

虛空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智

方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一

果入一切果故。供養品究竟。

* 《大乘莊嚴經論》親近品第十九

釋曰。已說供養如來。云何親近善知識。偈曰。

「　如前供養佛

　略說有八種

　親近於善友

　應知八亦然」

釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此

中八義復云何。偈曰。

「　調靜除德增

　有勇阿含富

　覺真善說法

　悲深離退減」

釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足

十種功德者。應堪親近。何謂為十。一者調伏。

二者寂靜。三者惑除。四者德增。五者有勇。六

者經富。七者覺真。八者善說。九者悲深。十者

離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與

定相應由內攝故。惑除者。信念與慧相應煩

惱斷故。德增者。戒定慧具不缺減故。有勇者。

利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故。覺真

者。了實義故。善說者。不顛倒故。悲深者。絕

希望故。離退者。於一切時恭敬說故。偈曰。

「　敬養及給侍

　身心亦相應

　願樂及以時

　下心為緣起」

釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示緣起

親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二

者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相

應。緣起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。

三者除慢。偈曰。

「　為離於貪著

　為求隨順行

　隨順如所教

　以此令彼喜」

釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因

親近。迴向親近者。不為貪著利養故。但為隨

順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修

行。為親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順

令彼善知識心生歡喜故。偈曰。

「　善解於三乘

　自乘令成就

　成生及淨土

　為法不為財」

釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於

三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘

者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有

二種。一眾生田。二佛土田。問此二云何名田。

答自所聞法於眾生相續中而建立故。隨所

住佛土修清淨因故。為法不為財者顯示依

止親近。菩薩但以法利具足為依止。是故親

近善知識。不以財利具足為依止故。問親近

善知識種差別云何。偈曰。

「　因果及隨法

　內外與麁細

　勝劣亦遠近

　是謂種差別」

釋曰。因果差別者。謂過去親近為因。現在親

近為果。現在親近為因。未來親近為果。隨法

差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修

行故。內外差別者。自親近為內。令他親近為

外。麁細差別者。自聽為麁。內心思惟為細。

勝劣差別者。有慢親近為劣。無慢親近為勝。

遠近差別者。現在趣中親近為近。生報趣中

親近為遠。復次生報趣中親近為近。後報趣

中親近為遠。復次無間親近為近。隔世親近

為遠。復次願於現在親近為近。願於未來親

近為遠。問何等親近善知識得為最上。偈

曰。

「　親近善友勝

　自意五如前

　信心通方便

　和合等別故」

釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得為最

勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善

知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經說。親近

處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃

至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虛空

藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分

別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一

切果故。親近品究竟。

* 《大乘莊嚴經論》梵住品第二十

釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰。

「　梵住有四種

　一一有四相

　治障與合智

　轉境及成生」

釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應

知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由

所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三

轉境。由眾生緣法緣無緣故。四成生。由作勝

業成就眾生故。問何等眾生為眾生緣。何等

法及無緣為法緣及無緣。偈曰。

「　樂苦喜煩惱

　如是眾生緣

　法緣說彼法

　無緣即彼如」

釋曰。四種眾生聚是眾生緣。一求樂眾生聚。

二有苦眾生聚。三有喜眾生聚。四煩惱眾生

聚。慈者於求樂眾生聚起與樂行。悲者於有

苦眾生聚起拔苦行。喜者於有喜眾生聚起

不離行。捨者於諸受起煩惱眾生聚起令離

行。是名眾生緣。法緣者。即是說彼四種梵住

法。說名法緣。無緣者。即是彼如以無分別

故。說名無緣。偈曰。

「　及彼如義故

　忍位得清淨

　身口業所攝

　亦盡諸煩惱」

釋曰。彼四種行應知。無緣慈者。以如緣故。八

地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清

淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦

盡。如煩惱所緣。說意自體諸煩惱斷。斷所緣

故。如是修多羅中說。問彼四梵住何等行差

別。偈曰。

「　有動及不動

　亦噉及不噉

　應知四梵住

　如是行差別」

釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。

二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退

故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染

污。貪著樂味無大心故。不噉者。不染污也。此

退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉

中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈

曰。

「　前六及前二

　下地亦下心

　相似等為下

　翻下則為上」

釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品為

下。一切定地前二品亦為下。謂軟軟軟中下

地亦為下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦

為下。謂諸聲聞故。相似亦為下。謂未得無生

法忍菩薩故。如所說下翻此下則為上應知。

問此四梵住能得幾果。偈曰。

「　所生欲界報

　滿聚亦成生

　不離及離障

　具足五為果」

釋曰。菩薩住諸梵住為因具得五果。一者欲

界眾生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是增

上果。三者成熟眾生。是丈夫果。四者一切生

處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼

障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩

相偈曰。

「　設遇重障緣

　及以自放逸

　欲知菩薩相

　梵心無退轉」

釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是為菩薩

相。一者設遇重障因緣心終無異。是菩薩相。

二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。

是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。

偈曰。

「　四梵有四障

　瞋惱憂欲故

　菩薩具此障

　多種過失起」

釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一

瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有

此四復生多種過失。問多失云何。偈曰。

「　如是諸煩惱

　起則有三害

　自害亦害彼

　及以尸羅害」

釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思

作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂俱苦

思作。偈曰。

「　有悔亦失利

　失護及師捨

　治罰并惡名

　如是六呵責」

釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵

責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三

者天呵責。由失擁護故四者大師呵責。由大

師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如

法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈

曰。

「　後身諸難墮

　梵住今亦退

　心數亦苦得

　復次三過生」

釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由

此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退

及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。

由心數法從彼生大憂苦故。問已說過失。何

者是功德。偈曰。

「　善住梵住人

　遠離彼諸惡

　生死不能污

　不捨濟群生」

釋曰。住梵住者得二功德。一者捨煩惱。如前

所說過失悉遠離故。二者不捨眾生。為成熟

眾生生死不能污故。問已知功德。此功德云

何知最尊最上。偈曰。

「　如人有一子

　有德生極愛

　菩薩於一切

　起梵勝過彼」

釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊

最上。問大悲以何等眾生為所緣。偈曰。

「　熾然及怨勝

　苦逼亦闇覆

　住險將大縛

　食毒并失道

　復有非道住

　及以瘦澁者

　如此十眾生

　大悲心所緣」

釋曰。菩薩大悲略以十種眾生為境界。一是

熾然眾生。謂樂著欲染者。二是怨勝眾生。謂

修善時為魔障礙者。三是苦逼眾生。謂在三

塗者。四是闇覆眾生。謂恒行不善者。由不識

業報故。五是住險眾生。謂不樂涅槃者。由生

死險道不斷絕故。六是大縛眾生。謂外道僻

見者。由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。

七是食毒眾生。謂噉定味者。譬如美食雜毒

則能害人。善定亦爾。為貪所著則便退失。八

是失道眾生。謂增上慢者。由於真實解脫道

中而迷謬故。九是非道住眾生。謂於下乘不

定者。由有退故。十是瘦澁眾生。謂諸菩薩於

二聚未滿者。如此十種眾生。是菩薩大悲所

緣境界。已說大悲境界。次說大悲得果。偈

曰。

「　障斷及覺因

　與樂亦愛果

　自流五依故

　是人去佛近」

釋曰。障斷者。是相離果彼障斷故。覺因者。

是增上果。利益眾生故。與樂者。是丈夫果。

丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報

故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五

果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提

則為不遠。已說大悲得果。次說大悲不住。

偈曰。

「　生死苦為體

　及以無我性

　不厭亦不惱

　大悲勝覺故」

釋曰。一切生死以苦為體以無我為性。菩薩

於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知

覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故

亦不為煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦

不住生死。已說大悲不住。次說大悲功德。偈

曰。

「　見苦自性時

　知苦生悲苦

　亦知捨方便

　恒修不厭生」

釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。

如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。

是名大悲功德。已說大悲功德。次說大悲差

別。偈曰。

「　自性與數擇

　宿習及障斷

　應知菩薩悲

　如此四差別」

釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。

成自然故。二者數擇。見功德過失故。三者

宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷

所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰。

「　非等亦非常

　非深亦非順

　非道非不得

　翻六悲如是」

釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差

別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨

順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等

眾生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無

餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自

他平等故。隨順者於一切眾生苦如理拔濟

故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無

生法忍時。諸法不可得故。已說大悲差別次

說大悲如樹。偈曰。

「　悲忍思願生

　成熟次第說

　大根至大果

　悲樹六事成」

釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。

二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六

者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事

云何。答此樹以大悲為根。以忍辱為莖。以利

益眾生思惟為枝。以勝生願為葉。以所得勝

生為華。以成熟眾生為果。問何故六事先後

如此。偈曰。

「　無悲則無忍

　如是六次第

　勝生若不得

　成熟眾生無」

釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無

大苦難行忍則不能起利益眾生思惟。若無

利益眾生思惟則不能起勝生願。若無勝生

願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能

成熟眾生。問前後相似如此。成立相似復云

何。偈曰。

「　根生以慈潤

　莖擢以樂廣

　念正則增枝

　願續則長葉

　內緣成為華

　外緣成為果

　當知悲根等

　如是次第成」

釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。

由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲為

根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂

想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍

為莖。思以正念能令增進。由忍廣已能於利

他事中起正念故。是故以思為枝。願以相續

能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。

是故以願為葉。生以內緣成為實。由自身成

熟則受生不虛。是故以生為華。成熟者。以外

緣成為實。由他身成熟則利益不虛。是故以

成熟眾生為果。如是次第。成立應知。已說大

悲如樹。次讚大悲功德。偈曰。

「　大悲利益作

　誰於他不起

　於苦勝樂生

　樂生由悲故」

釋曰。此義如偈所說。已讚大悲功德。次說大

悲無著。偈曰。

「　菩薩悲自在

　寂靜尚不住

　世樂及身命

　此愛云何起」

釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲

聞緣覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起

住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不

住。何況住彼二愛中。已說大悲無著。次說大

悲愛勝。偈曰。

「　貪愛非無障

　世悲亦世間

　菩薩悲愛起

　障盡亦過世」

釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過

世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非

障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。

故為最勝。問云何障盡。偈曰。

「　有苦及無智

　大海及大闇

　拔濟以方便

　云何不障盡」

釋曰。有苦為大海。無智為大闇。能拔濟方便

是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰。

「　羅漢及緣覺

　如是悲愛無

　何況餘世間

　豈得不過世」

釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世

間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已說大

悲愛勝。次說大悲無厭。偈曰。

「　得悲諸菩薩

　捨苦而起苦

　彼初起苦怖

　證時欣樂甚」

釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。

而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖

者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯

怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證

時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦

中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已

觸故。已說大悲無厭。次說大悲苦勝。偈曰。

「　悲苦最希有

　苦勝一切樂

　更樂悲生故

　辦非有況餘」

釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從

大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過

此故為最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝

於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此

諸菩薩更以悲苦為樂。由此苦從大悲生故。

辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘

世間而得有也。已說大悲苦勝。次說大悲施

勝。偈曰。

「　施與悲共起

　能令菩薩樂

　三界中樂受

　比此無一分」

釋曰。若布施與大悲俱生。則能起菩薩勝樂。

於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無

有一分而得相似。已說大悲施勝。次說大悲

忍苦。偈曰。

「　生死苦自性

　不捨由悲故

　起苦利他因

　云何捨不習」

釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生

死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨

生死時即是不捨一切苦。已說大悲忍苦。次

說大悲施果。偈曰。

「　悲施財三果

　悲者恒增長

　愛生及攝生

　資生復三樂」

釋曰。悲施財三果悲者恒增長者。謂菩薩大

悲能增長三種果。一者增悲。由修習故能令

自體增長。二者增施。由悲自在故能令施得

增長。三者增財。由施自在故能令財得增長。

愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生

三樂。一者從悲為因生愛生樂。二者從施為

因生攝生樂。三者從財為因生資生樂。已說

大悲增果。次說大悲勸進。偈曰。

「　悲長及施增

　成生亦樂起

　牽來復將去

　大悲勸如是」

釋曰。大悲勸進菩薩行六種功德。大悲義言。

菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施增

進。汝應以施成熟眾生。汝應以施令自樂起。

汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。

汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已

說大悲勸進。次說大悲樂勝。偈曰。

「　苦者悲諸苦

　不施云何樂

　以令自樂故

　施樂拔他苦」

釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是

故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他

苦為自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自

樂故施樂拔他苦者。若菩薩施眾生樂拔眾

生苦時。即是菩薩自作樂。已說大悲樂勝。次

說大悲教授。偈曰。

「　悲者教自施

　施彼勿自求

　施報願不受

　有願還以施」

釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿

自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他

樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願

不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設

有果時還以布施。偈曰。

「　施及於施果

　普施於一切

　彼樂我樂故

　施彼我無須」

釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普

施一切眾生。何以故。悲者以彼樂為自樂故。

是故菩薩所有施果。皆應布施一切眾生。大

悲作如是教授。偈曰。

「　輕財而以施

　來多復來好

　不用而自來

　還用展轉施」

釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。

是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如

此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財

來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自

樂。欲令施施無窮故。偈曰。

「　悲者以大悲

　盡施及常施

　應作如是施

　慎勿求施果」

釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰。

「　若我不樂施

　施果不施時

　施無一剎那

　以無施愛故」

釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰。

「　不作不與果

　與果與作者

　是汝觀恩過

　與我不相似」

釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行

汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。

是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與

此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施

果與一切眾生。是汝不與我相似。已說大悲

教施。次說大悲行施。偈曰。

「　無障及淨句

　利彼亦自量

　無求與無著

　悲者如是施」

釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以

如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。

利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。

不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前眾生或

無。心求或無口求。見彼乏少自然而施。及

不簡福田故。無著者。不求報恩及以果報故。

偈曰。

「　盡廣勝常喜

　離著亦清淨

　迴向於二處

　菩提及善根」

釋曰。盡者。內外物施故。廣者。多物施故。勝

者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。

謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無

希望故。如前無著說。清淨者。以如法故。如

前淨句說。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向

善根者。迴向隨順善根器故。已說大悲行施。

次說大悲受用差別。偈曰。

「　有財而自用

　及用施眾生

　得喜施喜勝

　三樂養心故」

釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施眾生

生喜。二喜相比施喜為勝。何以故。三樂養心

故。三樂者。一布施喜。二攝他喜。三菩提聚滿

足喜。已說大悲受用差別。次說大悲增長諸

度。偈曰。

「　慳惡瞋放逸

　緣著及邪著

　如是六蔽者

　悲令六度增」

釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他

故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸

善法不勤行故。緣著者。五欲亂心故。邪著者。

外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍為說

過失。令六波羅蜜而得增長。說大悲增長諸

度已。此大悲從四緣生。亦應顯示。偈曰。

「　苦樂不苦樂

　因力及善友

　自體相續流

　大悲四緣義」

釋曰。苦樂不苦樂者。顯示緣緣具緣。三受三

苦俱起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因

力者。顯示因緣。善友者。顯示增上緣。自體相

續流者。顯示次第緣。問大悲如是生已云何

得平等。偈曰。

「　行相及思惟

　隨順與離障

　不得亦清淨

　六義悲平等」

釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三

受位眾生平等知是苦故。二者思惟平等。由

平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。

四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平

等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清

淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是

別說大悲已。此四梵住云何修習得令無上。

偈曰。

「　慈等令無上

　自意修亦五

　信心通方便

　和合如前說」

釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自

意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大

乘經說。梵住處生淨信故。由深心者。以九種

心修梵住故。由神通者。依虛空等定而修習

故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者

以一果入一切果故。梵住品究竟。

《大乘莊嚴經論》卷第九