雜集論述記

合者說不相應亦未周盡聖性遲緩等皆不對說

故故置等言顯更有多故顯揚云復有諸餘如是

種類差別應知上論本文下釋師解。】

「如是(至)地故。」

【述曰此釋論師五門建立得等差別依處故者顯

得等法必有心心所色現種而為所依依實立故

自體故者體通三品假立故者明體非實作意故

者顯由隣近加行引生地故者顯所依地唯依一

地得地名故。】

「二無心定(至)餘唯初三。」

【述曰總明得等具義多少無想滅定具足五門並

依能厭善心等種立體通三品心等無位假施設

立能厭心等作意引生依第四禪及有頂故無想

異熟唯除作意具餘四門唯依無記諸心心所滅

種上立通三品果唯假施設在第四禪不由加行

作意心引任運心等滅種子上立餘二十一唯具

初三非近加行引非唯一地故至下當知。】

「得者(至)獲得成熟。」

【述曰下別解釋有十八段四相為一段名句文三

為一段故此初明得上論本文下釋師解。】

「善(至)顯依處。」

【述曰釋中有三初解論本具初三義後例屬餘此

顯初義所依有三一依所得謂有為得與所得法

相屬相應隨增減故二依俱道謂擇滅得及六行

諸非擇得與俱時道性相應相屬隨三品轉故三

隨所依謂除擇六行餘非擇得畢竟緣闕及暫不

生無別相屬隨所依本識及緣闕法故此三得中

初通三性次得唯善後應分別隨本識者唯善無

記隨緣闕者或通三性今論總言初顯依處如章

中解。】

「若增若滅(至)下品信等。」

【述曰解第二義理實三性皆有增減但言信等舉

難得故略示法故或難起故或等通等餘二性法

但言增減不說中者例可知故或不定故不別說

之隨二所攝如十力中根上下智力五十二言增

盛之因名為得者彼約用說要增盛位方能得故

由此彼言生緣攝受名之為得此依體說故不相

違又增減品皆增盛位建立於得若不增盛立非

得故。】

「假立(至)顯假立。」

【述曰解第三義顯揚論第十八說不相應行皆是

假有假有六種門一者屬主相應言論配屬於主

方解相故此誰之得謂色之得乃至廣說由起彼

言故假立此不相應行又以二因破實有至下當

辨故非實有。】

「如是於餘(至)建立當知。」

【述曰第二例餘具五門義二定具五無想天四餘

唯初三皆准此說故言隨應論文解得且有三門

一依處二辨體三假實今更略以五門分別一辨

內外二世所攝三彰大少四曾未曾得五問答分

別如章中說。】

「無想定者(至)假立無想定。」

【述曰於中有二此論本文下釋師解此中有四巳

離遍淨欲未離上欲者顯地出離想等者顯作意

於不恒行心心所滅者顯依處假立無想者顯假

立體通三品彼所引故略不說之。】

「巳離遍淨欲(至)巳上衍貪。」

【述曰第三靜慮第三天名遍淨上欲謂貪欲諸煩

惱中勝故偏說全離第三靜慮貪欲未離上貪欲

諸外道等能起此定亦顯此定第四禪繫成唯識

說下想麤動難可斷故上無無想異熟處故。】

「出離想(至)為前加行。」

【述曰瑜伽論第十二問以何方便入此等至答觀

想如病如癕如箭入第四定修厭背想作意於所

生起種種想中厭背而住唯謂無想寂靜微妙計

當無想為真解脫起出離想作意為先遠加行故

如六行法而入此定以生死中想為因緣故解脫

想為前方便非不滅餘成唯識說想滅為首立無

想名。】

「不恒行者轉識所攝。」

【述曰成唯識言彼無六識由間斷故名不恒行遍

行別境并善十一遠五近意名不恒行有漏觀麤

所厭唯此故唯滅此。】

「滅者(至)所依位差別。」

【述曰釋不恒行心等滅言正顯定體由前方便第

四定心厭逆心等故所引不恒行諸心心所隨其

勢力暫時間滅由此滅故所依之身與前有心分

位差別由謂無想寂靜微妙於無想中持心而住

如是漸次離諸所緣心便寂滅滅即是定令身位

異名入彼定成唯識說令身安和故亦名定。】

「以能滅故名滅。」

【述曰此顯能滅與心等異故說是言成唯識說謂

修定時厭患麤動心心所故發勝期願遮心心所

令心心所漸微漸細微微心時熏異熟識成極增

上厭心等種由此損伏心等種故麤動心等暫不

現行依此分位假立無想故以假定能滅名滅不

恒心等為所滅故假實既殊能所滅異故以能滅

為此定體論文巳有五門分別一依地二行相三

滅數四體性五假實今者更以十門釋之一釋名

二修異三性攝四順受五業攝六起處七起人八

曾未曾得九二得攝十釋疑難如章中解。】

「滅盡定者(至)立滅盡定。」

【述曰下第三段釋滅定中有二此論本文下釋師

解初中有四超過有頂以上顯地暫息想作意為

先顯作意於不恒行等顯依處假立滅盡定顯假

立唯無自體許通三品修故成三修略而不說應

勘瑜伽唯識及別章恒行一分滅難安慧三乘無

學八地巳去無第七何言入滅定者此一分無先

無故答據餘位故難護法既有人法執并淨智何

故言入滅定者恒行一分無答據除佛外所餘半

染令染無故言一分無巳離無所有處欲者明二

乘得非菩薩得菩薩不離欲而得定故。】

「無想異熟(至)無想異熟。」

【述曰第四段中唯有本論於中有三巳生無想有

情天中者顯地不恒行心心所滅者顯依處假立

無想異熟者顯假立唯無自體因三品故果亦三

品如唯識第七等及別章。】

「命根者(至)假立壽命。」

【述曰第五段文有其二此論本文下釋師解初中

有三於眾同分顯依處此中同分即總五蘊現持

種子種類同分依此總中本識種子有持色心令

壞之力假立命根或雖同分通五四蘊界趣生本

唯第八識此通現種今依彼種假立命根依引唯

識文又此同分非唯命根依說於言故說是命根

所持之法令彼住故如顯揚云先業所引六處住

時決定假立命根故名同分是命所持不同小乘

依彼而有以下論云令眾同分常得安住先業所

感住時決定顯自體隨業分限有故假立命根顯

假立。】

「眾同分者(至)諸蘊相續。」

【述曰下釋師解有二初解依文後解自體此初也

然舉總同分依之別立命根不舉異熟本識同分

別不離總故義亦不遮有前二解應引瑜伽通一

切及同分文。】

「住持決定者(至)功能差別。」

【述曰此釋自體瑜伽五十二說定不定命根等應

引如彼餘門分別如別章。】

「眾同分者(至)假立眾同分。」

【述曰此第六段有二此論本文下釋師解初中有

三如是如是有情顯依處唯依內處立故不通非

情於種種類自體相似顯自體謂隨何品類自體

相似假立同分者顯假立又如是如是有情者顯

眾義非一故於種種類者顯分義分者分類故自

體相似者顯同義即多分類相似名眾同分。】

「於種種類(至)一種類性。」

【述曰此釋師解種種類是總自體相似是別雖總

有多類差別於中一種類相似上立同分故餘勘

唯識瑜伽五十二及別章。】

「生者(至)假立為生。」

【述曰第七段中有二初別解四相後釋論師當知

此中下總料簡上若論本文唯別解四生中有二

初論本後釋師以問答以對外成壞大勝分說故

依一期以辨四相非無剎那又舉顯而為論又順

正量部師為論如唯識第二有二四相應勘於彼

餘文思審可知勘顯揚生異二相有因緣。】

「名身者(至)假立名身。」

【述曰第八段中有三解三法故然釋論即為二初

解三法後解異名初中又二初別解三後總釋三

初三中有二初論本後釋師此論本也增言者即

名是言言即音聲詮辨法故法體無名故謂為增

增謂增益又增者勝義名等詮法勝於言聲言聲

能與合名等不如名等故又欲發言者必依名等

方發由名增長於言故略言謂增言又言者音聲

法之自性於中屈曲假立名等於言增故名曰增

言增者加也義雖亦然而體非言不詮法故不具

二義不名增言。】

「又自性差別(至)總攝一切。」

【述曰此釋論師後釋又爾彼同顯此想者想者名

也說因為名由彼照了等同顯此眼名故不流變

者流謂轉義變謂異義謂字但守先住更不流轉

變異改移流轉以下皆依前後因果以釋名得一

剎那皆說有為非無為流轉唯依相續可非剎那

不解間斷者彼義隱故略不說之非非流轉此中

相續言顯非一剎那不斷言顯非間斷方中二解

一唯依色蘊上立方前方所示現等因寬狹相似

故恐體即色處收方顯於色蘊中施設不唯一色

處故二云此依五蘊因果上立以色處中顯釋師

除此說然通五蘊隨依說故如非色功德隨所依

色身亦得說遍十方此亦應爾隨依可說有十方

故寬於色蘊上方方有三一色處二色蘊三五蘊

若不爾者說何為此後十法文中流轉勢速次第

時四法唯依前後因果以辨餘定異相應方數和

合六法通三世立定異之中雖以妙行惡行各招

自果為其定異然俱生法亦能為因生受想等豈

非定異故通三世論舉一隅相應中雖舉布施感

富財等亦舉一隅現在亦有相稱因果故方中文

且顯唯說現在據實通三世世世皆有十方故若

准依色有此方者色中有方所別說不相應受中

有領納別說不相應於此義中應審思擇和合文

中應假唯論現在如依滅依緣未來境亦和合故

通三世也文言總故亦不遮也根不壞境現前等

中且如五識必四根具隨一境現不待一切自作

意起更不待餘餘識隨應當思准問五識依四根

缺一不能起眼識必緣顯形闕一不能生答依是

體增上與力闕不生境為疎所緣隨對即能起作

意難亦爾皆應思准勘瑜伽決擇及本地第三建

立識蘊中初問後答答中初略後廣廣中初解心

有二一釋異名二證誠有釋異名中初論本解心

舉異名後習氣者釋論能解前義舉異名習氣所

熏總也一切種子等四名想也以能積集諸習氣

故成前心義本識眾名中頌曰無沒本宅藏種無

垢持緣顯現轉心依異識根生有此眾名中唯藏

一名在阿賴耶其轉異熟了別事窮生蘊有分識

五名唯在異熟識餘十一在阿陀那謂無沒本宅

種子執持無垢顯現心依根本識等此中阿那識

者謂能數數令生相續即唯識云及能執取結生

相續持諸根等令不壞故即唯識云以能執持諸

法種子及能執受色根依處二義合一處說總名

執持彼論約能生覺受及不生義以分後二此約

內處總名執持五因破執受中分二初一因總破

六體非後說四別破三性六識非後四因中分四

初一破善惡性後三破異熟無記取唯識第三末

十證第四證大好此中容有等唯識瑜伽各有等

等威儀工巧變化此中文略八證中第一證總破

諸部第二及第三除大眾等部彼許六識俱故第

四破經部及大眾部設許經部從彼熏習許大眾

等六俱六識不得受熏種子證中瑜伽云又彼諸

識長時間斷不應相續長時流轉故知此中心相

續長時間斷相續經久流轉不息相續者色身雜

故又引四業用證此以比量唯識道理成一一念

必須有此四用命終識證中唯識第三破六轉非

此事而瑜伽及此論唯言非彼意識有時不轉者

據定有識為論五識前將死時巳無故諸命終位

三性心乍可無潤生心決定須有凡夫以現種潤

故。】

「意者(至)滅識為意。」

【述曰第二段解意有二此論本文下釋師解本中

有二初解第七意後解六識亦以無間意為依初

中准下文有四段以即四門分別唯識第四十門

分別此中文有四舉名唯有五無行相所依及餘

俱性攝繫界五門四門者一所緣唯識第四有四

師解如彼勘敘此中據因位未轉依說思度為性

者彼云思量量即度故此即行相識以思量為行

相故不說餘俱如出唯識釋論中有二初解第七

後解滅意初中又二初以四義釋前所明後辨釋

前生起之時於中有二以何故後必不起定無有

故略而不說聖道中隨何乘聖智者一分全分諸

師異說在因非果然八識中有三類一染淨俱麤

謂前六二染淨俱細謂第八三染麤淨細謂第七

所以滅定聖道隨其所應有滅不滅違定別故無

間滅意者如古抄釋解六識中依不共依未解依

位具分別耳第二建立界論本中有二初略建立

後問答辨蘊不攝法問何故蘊合色識開心所處

開於色非心所界開心色非心所耶二十唯識云

依彼所化生世尊密意趣說有色等十如化生有

情以愚有三唯愚色為我及唯不解說十二處愚

色及心為我及不解說界唯愚心所為我及不了

為說蘊俱舍云愚根樂三故初中有二初略明建

立後問答分別第二問答中問界法蘊不攝以前

說蘊即十八界故恐界蘊無差別故為此問於中

有二初問後答答中又二初略舉列名答上唯論

本下通二師後隨列別釋答答中有二初釋論師

料簡釋妨後別別解釋釋中為四一解真如二解

虗空三解非擇四解餘三餘三以下有總問答故

為一段釋妨難中云以如依位分柝為三何故餘

者不分為三謂空三性變非擇三性法滅等此亦

不然法性真如依位有三即餘巳說依如義別起

若心變如非此所說故同空等亦無三性若依相

者如為三性之理可隨以說三餘不應爾故不可

解真如中有二初釋善真如後別例不善無記初

中有二初略列異名後隨別釋實際中實謂無倒

有二解一即如際二謂如智若依後解與勝義無

差別故前解好。】

「虗空者(至)所作業故。」

【述曰空中有二此初論本後釋論也容所作業准

此應說然佛地論中第三亦容三業不障意轉故

佛地自會此違釋中有二初略後廣無色性者至

是名虗空略也餘廣也廣中有三一廣前意境二

廣前唯違色三廣前無性相言隨義即廣不依次

第釋唯違色中為別受等共有真如等者受等四

蘊亦名共違真如等故色等理違意顯色蘊非但

違空亦違真如真如等通違五蘊受等唯違真如

等故與空別無常性等者等取空無我等雖兔角

等下本疏中解雖巳下文釋外伏難何故不說兔

角亦違五蘊伹言真如等今答不違以體無故又

兔角等下釋伏難何故不說此違色俱言違色今

答共違五蘊有無異故今解不然此釋伏難不說

兔角等同虗空無為所以不違五蘊畢竟無故今

此初解不可說為無為不違五蘊本性無故後重

解云何故不說兔角為虗空無為答言非唯違色

亦違五蘊非唯違色故無性相言顯非受等受等

唯違色非無性相故性者體也相者用也此三義

中意境無性二是實義唯違色者依麤相說非實

理門擇滅者下釋後三無為為二初別解後釋師

料簡料簡中有二一辨應斷法二顯依立無為當

知煩惱斷故以下是言此所依受者謂為根為境

相應法受總名煩惱所依之受或除相應縛所緣

縛或斷硬澁性總名斷受非要體無通三性法種

子現行隨所應皆得又解所依受者說唯俱時受

以是離繫斷相應縛得故非孤斷受等彼非時離

繫得無為故此文據一分故故離繫顯揚據孤斷

一分故言暫時離繫若依前解此文為盡理攝二

皆盡故此中言麤重瑜伽第二煩惱名麤重亦名

隨眠異熟法名麤重不名隨眠善品便不得名以

所依體能非不堪能故今論云所依受不名麤重

者若唯取俱時所依受餘為別煩惱略不言麤重

據實是麤重若通取根境俱受總名所依受受寬

故不言麤重麤重有非異熟品故此定障體通二

障故若二障俱定得離繫果若非俱者但增上果

不害隨眠故。】

「由此道理(至)及與意處。」

【述曰明建立門中大文有二初本論明建立後論

本問答辨建立中有二初建立三後明法攝上來

別建立三巳下當第二明法攝於中有二初明攝

此是也後釋論師傍乘義辨。】

「如是建立蘊界處巳(至)應更分別。」

【述曰下文有三初結前生後發端次問答後總結

此初也。】

問答明第二文中有八段一問界增減生識即是因

前問故二問識之用段食等義因便顯故成味及觸

便一身識用取故此中但說香味一所作一云無此

顯二者謂聞大香臰境亦有無用故此中說三說有

見聲聞斷等是間斷聲因此為一問故謂問言若有

頓發應能頓聞何故聞近障聲不巳明了四問具分

別五八種識得名六問能見者七問蘊性狹八問立

三科分段有三一答不立二十一二解有二所以令

識各明三依多少論俱於眼境眼識一所作故者謂

二眼於境一所作同轉故又共能生一識於境一所

作緣故此中但取端嚴故立相名耳鼻根各二巳取

分明若為分明舌身應爾可三處相稍異相資故為

端嚴各生二種若二舌二身說非一體以舌力資身

稍相近故二燈同發一光二大造一造色然見多影

行處異故第三文境有差別因前起問於近障聲聞

不明了者一問近二問障答中以有對故礙不明了

由被他礙不能相擊頓發故以有對故細隟微小生

不明了若處大空曠多相入耳可得明了近耳相通

除隟微現小聲復微小而入耳中故不明了隨應諸

文配取七分別中何故五識不名有相名任運也以

五定隨境生餘識不爾有相通有二行相識從強得

名屬眼之識識種隨根不隨於色明離於色種外別

有相分種見相非同種生家以此為好證同種生家

云此釋色等據依現力親色隨識生何得言隨相應

起又論本質色非五取色故不相違立蘊界處中此

唯有略廣門又愚根樂三故耳或有眼界非眼謂處

卵㲉羯邏藍時頞部曇閇尸初雜穢次云疱後凝結

彼呼熟血亦云凝結徤南云堅厚漸凝厚故至五七

日鉢羅奢佉此云具根何故今論至三七日不名具

根雖受生時巳有身根身根用增要至堅厚不可與

身根合說故伹說三七日次下文或云成身界非身

唯在無色非餘位故故知第四七日漸巳根生五七

日方滿得名為界據實餘四根要五七日具前四七

日猶名為界義略舉初義攝第四。

問答分別中有二初以內六根與界四句分別後以

上下相緣分別初中有二初明五識後明意根五識

中初論本後釋論本論中初名眼後例餘釋中有二

初解眼四句難處後解例中身難處此意四句難第

七八意非無間滅意末後時在現在故識有末後入

過去為意此無體有義故或末心在現在時能為意

用入過去時其相方顯非入過去方經意義故取無

間滅為勝第二句入滅定故不取第七意安慧護法

二師釋此論二句相違護法滅定有淨第七無想有

染第七俱非無故安慧滅定有第八意何故不說依

染為論故。

二上下相緣中有三一明眼耳二明鼻舌身後明意

義初中有二初論本後生者下釋也此中十一種表

唯有漏蘊聚若無漏蘊唯有九除麤及劣五十六四

義解何等積聚義名為蘊也答種種所召體義更牙

和雜轉義一類總略義增益損減義是積聚義此中

第一三是義名聚第二四體聚或四總體隨種種名

有種種體聚界中所餘界即六十二界所餘處總攝

一切法差別義名處今五解脫處如九十六七及別

抄解解五蘊喻中一解如抄一解依前牒配二解四

總通五蘊以想見心倒通五蘊故如瑜伽第八解今

正義解隨義釋之非要次配心為無我色為離淨受

為小味想表不堅行為不實集論本開為二云不堅

不實故八十三解五蘊喻識如幻事定無作受我可

得故九十七解五解脫處一趣無動行二趣無所有

處行三趣非想非非想處行四現法菩薩五聖解脫

何故建立此五解脫處謂聖弟子巳見諦跡未離欲

者有二雜染謂欲雜染及後有雜染於此二種勤淨

修心為斷欲雜染勤修加行時漸依三行謂趣無動

行趣無所有處行證入無動無所有非想非非想處

定此由斷對治故及遠分對治故超度欲染或為斷

後有雜染勤加行時巳離欲界愛未斷色界愛如彼

卷說八十六十八界地等六界欲恚害及離為六界

五受無明為六界以上三六界名所攝受等四界通

一種四欲色無色界色無色滅三界去來今三界劣

中妙三界善不善無記三界學無學非學非無學三

界以上六種三有漏無漏二界有為無為二界宜通

兩種四彼卷廣解所以不能煩錄。

名句文身以五門辨一顯差別二釋名字三界分別

四長養等分別五釋妨難有三一佛等一念聲如何

分位二四蘊名名等三不立次八識以五門一發潤

並名作正助果名受作受不同二五心差別因果三

心所相應多小四得通四道四道在因果具幾得捨

分齊五雜通三慧三慧八識名義得聞謂聞聲慧謂

聞所成慧離染有異染謂五住此中正取修慧名離

無為廢立中實故應立一謂真如假實分應立二謂

法性心變隨性立三謂所執等據相立有四謂真如

擇非擇空不動想受不出擇非擇故依相增立有六

受障定增故依詮位立八三性體位別故若依界地

根果即有無量無為一增減二廢立三得時入所四

得差別五假實分別有立八分別顯揚十六說八七

分別依對法依前六識論五識唯緣現在名任運意

識中緣三世有故分二過現有境名有相未來有境

名無相於三世無境分四皆計度故依巳受未受顯

別故二無境體無不可依境以分但隨行相麤細染

不染位四故不增減若依瑜伽唯依意識分七於三

世曾有境分有相無相根熟言善未熟言不善以分

此二唯於現境勢任運一種三世麤細行相以分二

染不染以分二不說後四皆是計度染污等言仍言

過去[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]戀行未來希求行現在執著行故八分別等

皆應廢立三七分別廢立中何故唯說三七非增減

耶答據實而言諸無漏心不名分別非虗妄故皆印

證法故諸有漏心皆悉虗妄設有定心印證於境猶

未分明相從總說並名分別唯談自性唯應立一俱

名虗妄分別故中邊云三界心心所是虗妄分別瑜

伽解五法中亦立一分別此以一切有漏心心所為

體依一切法有體有義故有此差別能緣分二攝論

第四云緣體者名自性分別緣義者差別分別或依

境境中有總有別七十三云一無差別二有差別此

皆依境或依境中體用差別開體合用分之為三謂

我法用體用相隨應彼開合用依體起合用開體或

依三世巳受未受二境別故分之為三去現二世皆

有二境未來唯有未受之境其未受境三世無差巳

受境中去現二別故依此義立三分別謂自性等隨

義配之此依三世巳受未受差別無差以分三相或

應立四境有體義分自性及差別計有闇明分有學

無學如攝論第四說或依境行分體義分二取分四

世以開四種七十三說計自性差別計取所取二取

中皆有體義體義中皆有所取或分五種依能詮所

詮交對各對開合為五謂依名計名依義計義各對

也依名計義依義計名交對也此四為開合說依二

計二如攝論說。

此中文有二初問次答答中論本有二一列二十三

種不相應名二得者下為十八段釋以四相名等二

各為一段故若釋論合明則有三段二段如前第三

如是等心不相應下總明上二十三不相應依別位

立此如瑜伽第三菩薩地第四十第五十二五十三

五十六顯揚第一十四十八對法第二唯識第一第

二五蘊百法等說不相應然五十二三唯說有二十

三與此同五十六及第三有二十四一諸論多小不

同者雜心立十四俱舍亦然然有差別婆沙復立多

種非得並如彼釋成實論說一謂無作戒非色非心

故今若瑜伽第三五十六顯揚第一百法等論立二

十四若成唯識及五蘊論立十四此中立二十三一

解云諸論並有二十四此論五蘊皆有等字故此等

不和合五蘊等後十不相應成唯識既破小乘立以

唯十四然如成業唯識等說上座部等更立不失增

長正量部立隨眠等彼難破之於不相應亦不建立

二解云此如瑜伽有二十四略故不說對法略不和

合者彼云以有多種故如見斷種上假立異生性是

不和合一分既略舉一餘略不言今難不和合既是

非得和合應是得舉一攝餘應亦略得而不說今假

以對於得不立非得故對和合略去不和合如對勢

速不立遲緩等其義亦然問瑜伽等何故不對得立

非得等對和合立不和合耶據實餘法皆應徵難答

皆應對立然顯揚論說復有所餘如是種類差別應

知故知對得等立非得等然諸論中略不建立二名

體門者今但言簡心故名心不相應簡無為故名行

既不簡色應色相應今依五十三說此是假想於諸

事中為起言說於有色等二種俱非於有見等二種

俱非即是雙簡色心應云色心不相應行然心是主

略去色言伹言心不相應其無為亦非心相應然非

是行行蘊所攝故對行言然顯揚第一但言與心法

不相應亦無色字此以蘊界處百法五法三性出體

可知三假實門勘婆沙藉諸部假實門然成實論唯

假成唯識第一攝論十八有破實所以顯揚第一五

蘊等云此等與心不一不異唯識解名等與聲亦復

如是此既無體說之何用五十三云此是假說於諸

事中為起言說故既言是假依何法立依心心所建

立五種謂無想定滅盡定無想異熟命根異生性問

若命根唯依心立何故顯揚第一卷說依六處決定

假立命根答彼意唯取第六處故如無始法爾六處

殊勝言何以知者唯識第一卷云謂依異熟識種先

業所引住時勢分假立命根明知不依眼等處立依

色法上建立四種謂名句文身及方依聲及色上立

名等方故通依色心建立餘十五種如理應知既知

依色心建立此等幾唯依現行幾唯依種子幾通現

種無想等五依心立者皆依種子不依現行彼云無

想異熟通報色心現種二法上立異生性於見斷染

汙現種上立命根唯於報現行心立者不然唯識論

第一及第七卷無想異熟唯於第六報心種上立不

言依現行故又五十三說生得心心所滅建立無想

異熟故知不依現行又異生性五十二云於見所斷

種子唯未永害種上立唯識第一與彼文同故不依

現心等上立又命根唯識論依於第八識種由業所

引功能差別上立故非現行依色立者皆唯現行五

十六說依假言說分位建立名等唯識第二卷說謂

於詮表屈曲聲上假立名等故此三種唯現行方者

此論下文云唯於色法非心等故若依色種亦建立

方即依心等亦應建立無別處故餘通依色心立者

通依現種五十六卷初云依何分位立無想滅定等

依諸法立二十三不相應即命根名句等異生性皆

依諸法立如次第一一釋四漏無漏者滅定唯無漏

六十二卷唯識第七說唯無漏聖入故無想定無想

異熟異生三種唯有漏五十三說前無想定非學所

入亦非無學此中無有慧現行故此上有勝寂靜住

及生故以是稽留誑幻處故故此異熟亦唯有漏異

生性者唯依見斷染汙法立故非無漏彼云不和合

者唯在因中不可分別漏無漏者今解若據破執一

相名不和合可唯有漏如五十六等說顯揚第一云

謂諸緣乖性建立不和合豈佛果上法皆和合無緣

乖耶邪理不生名緣乖故今應分別據瑜伽等唯有

漏顯揚等說通漏無漏故彼所說為理不成即一法

唯無漏三種唯有漏二十通有漏及無漏問命根名

等對法第四說自性無記何故今言為無漏者答圓

鏡智種可立命故然此論等隨轉理門據一相說五

十七卷二十二根中漏無漏命根亦唯有漏者並如

前會名句文身依成唯識及佛地論有二說一云十

五界有漏名等唯有漏二說十八界無漏名等通二

種彼云假名實四相別者不然設爾皆通有漏無漏

五三性者三種唯一性無想定滅盡定唯是善無想

異熟唯無記六十二唯識等說故六種通二性謂名

句文身命根異生性及方唯無記及善有漏唯無記

無漏是善故異生性通不善有覆故見道斷法通二

性故方在因中色法唯無記命根等如下第四及五

十七說說唯無記即知亦非果非餘性在果可知餘

十五種通三性文理無違六情非情者大乘無文准

小乘作處應思第七幾長養幾等流分別八見斷等

三者唯識第八說斷有二義一唯不斷滅盡定一唯

見斷謂異生性此二引文如前二唯見修斷謂無想

定無想異熟唯識論第八卷若不生斷說無想定等

唯見所斷若緣縛斷說善性等修道所斷五十三說

無想天等見所斷故五十三說許命根亦通見所斷

故非無記者亦許見斷是不生斷六十九說善及無

記唯修所斷故是緣縛斷餘二十種通見修斷及不

斷三分別十七通三者除名等三若命根等通不斷

者何故五十七二十二根中說十四一分見所斷一

分修所斷十二一分修所斷一分不斷謂前六及餘

六二是不斷命根不通不斷也答一約因中亦隨順

理非了義故名身等三種若有十八界通不斷若無

者唯見修斷以法處色亦有方故不可為難九五位

者一資糧位二加行位彼云在第十迴向信向道三

見道四修彼云謂二地以去若爾何下第十四說十

地位中修所知障對治道初地亦有修道耶初果有

修道初地例應然又唯識第九說初地通見修故五

究竟道無想定及報在初位優婆塞戒經云舍利子

八萬劫中求菩提道所以退者以未得解脫法故乃

至廣說故退以前入彼受報不退巳去不入彼定又

云在十信第六不退心以來位即與八萬劫相違一

心為一萬劫即第八心方不退故勘問滅定中有直

往有迴心迴心通五位直往非初二然入地以去有

多文如楞伽等如唯識第七卷解不和合彼云在前

四位者如前漏無漏理說亦通五位十三界九地滅

定非界是非想地無想定及報唯色界第四定名句

文即語聲差別故唯欲色二界初定欲地有若思惟

名名言熏習等名通三界九地方唯二界下五地有

餘十三通三界九地有餘別別門下一一立論以五

門解二十四二無心具五無想報具四餘唯三門然

唯守一地名地通二地以去不與地名故餘法不名

地作意為加行引生與作意名不爾不與其名等三

無想報遠加行雖作意引然近非故所以不說。

別解十八門段中先解得一名體五十二云生緣攝

受增盛之因說名為得功能假立與成就何別今解

法體為因未起因用名成就若起攝受增盛因用說

名為得故下云成就品有三謂煩惱種子成就等立

得下明諸賢聖體唯假有如五十二唯識第一廣破

實相又因修諸法名成就加行成法名得二品別故

二所得彼師准小乘然外法現行既無種子不名唯

識為體故無得此理不然一切種子皆名成就即立

三成就攝法不盡然小乘得於三法上立一所得謂

有為二道謂擇滅得三所依謂非擇滅廣如婆沙定

蘊得品說虗空非得得屬所得者性與所得相屬隨

彼增減故屬道者性與道相屬隨道三品得亦爾故

屬所依者所依謂同分以非擇非有為非道得故其

得但屬所依今大乘有為法得定屬所得擇滅之得

亦定屬道非擇滅得亦屬於道謂六行伏惑其種緣

𨷂不生所得無為非擇滅攝諸論皆說不唯害隨眠

故除此餘非擇滅得定屬所依所依即是阿賴耶識

今以理准大乘非擇緣合後生種非永滅故非擇得

但屬法種不同小乘法體永無屬所依故然今非擇

得有三種一屬種子如緣合後生法二屬所依種永

滅故五十三說於見道中無想天定畢竟不生故三

屬其道六行伏惑便入聖道種非重生故不屬於種

非是畢竟緣闕不生故不屬所依道力得故但屬於

道然今於此復作分別小乘有為得通三性有漏無

漏大乘同之小乘擇滅得唯善性通有漏無漏大乘

善性同彼唯無漏攝諸論皆云擇滅者永害隨眠故

其非擇得小乘唯無記有漏屬眾同故大乘通三性

此約通亦依種子及所依上而建立故對法第四等

種通三種故云通有漏及無漏攝如來身中有此得

故邪理不生又諸有為緣闕等是但依情非情二建

立五十二說生緣攝受增上之因說名為得即外法

種子在內身者皆是彼因故亦名得通於非情唯識

論說或說輪王成就七寶通非情故謂輪寶是亦成

他身女寶等是其虗空者成唯識第二說若性空即

真如定有得如擇滅若事空唯心所變有情所攝顯

揚論說是無漏攝亦有得得此得亦通有漏無漏性

空事空皆不相違故其非擇滅得或屬所依種離本

識無別體故或屬種子皆是種子緣闕不生故然如

佛果邪理不生豈依種子故屬所依三大小者小乘

立二大乘唯一得彼法巳能自成故然無文證諸論

等中但說於法假建立得不見於得復立得故又若

立小便許小得重假而立問且如大得得現行無別

得得見分緣種子無別見見彼云以見緣相作相解

却緣自時非相解其見不自緣得據成就說故無別

得得若爾以相例得應無小相設無小相者應解云

見分量非量見分不自緣得無量非量所以能自得

又准忿恨等上有生等相即許假上而復立假大相

雖是假法何妨更得立假立亦無妨伹既能自得何

更須立四世者有法俱得以唯有現在故今准三種

成就中一界成三界種有於一世法假說有三世何

妨一界成三界種有於一世法假說有三世何妨一

界成三界時名法前後得依彼三世立無妨三種成

就即是得故瑜伽顯揚唯識論等皆說同也然小乘

得三性法有三得別或有唯法前無俱後如三類智

邊等智等今准應思具多具小四五問答者曾得未

曾得如別解脫戒念念新生名未曾得然有漏種故

亦是曾得以相例得成共有有共有因今大乘是增

上緣立得與所得為緣又無妨既爾聲名等應亦爾

解云以名等不能待詮於聲故非共有因以無力故

得於法有力故成共有因能得得有為隨所有為攝

能得得無為隨所無為攝性法不相入其無為得不

隨所依故如前巳說剎那剎那成多小唯未曾得法

念念可增餘即不爾思之可知。

無想定一名體如唯識等無想者定依士釋無想即

定持業釋今問猒心之種名為定者生心之體應名

出定出定是實種非出定入定是假種是入定又難

九品何品極上品如唯識說二應有體數多小今解

十八法定有謂遍行別境定善十一并心或加別境

一二三四如聖二十二法二十二法非必須有如小

乘說或體唯一總依諸種今云不然以依諸種立此

定故前釋為勝三依身處所彼但引俱舍今大乘說

五十六云先於欲界後於色界勘唯識第七四修方

便顯揚第一云離下地欲厭想如病等乃至唯無想

天寂靜微妙起出離想為先方便五曾得未曾得今

准前說亦是曾得及未曾得然未曾得一新新生故

名未曾得有漏種故亦是曾得如別脫戒二從來未

起名未曾得如世第一法等三無漏故名未曾得此

中即初六若有行修得修不答無以無現行法故七

應有方便非離欲得唯方便得加行生故若離欲得

聖者即是有成就彼失八退不退者五十三及唯識

第七云有三品修退不退等九生報等分別彼云通

生後不定有退不退者故瑜伽說先於此起後於色

界彼又解同小乘唯生報後於色界起如何唯生報

十感總別報彼云以非業故不感總報若思種如何

不感如唯識論云定前明了有心時思感總無心時

思闇昧故感別後名出離想者離變易受故決定有

欲界後報業者雖無文證唯識有文以如北方定有

生天後報業故義如常釋論云所依位差別者彼云

所依是定與行者為所依故又云所依謂五蘊身與

定為所依與前有心時差別故然唯識說所依是身

有心無心二位所依身別故假立為定以假定為能

滅實心等為所滅故言以能滅故名滅。

滅定中一名體准前定如唯識滅盡之者定者依主

滅盡即定持業或名無心或名滅受想者皆據勝說

唯此中名據理皆盡二體數多小同前此必有慧定

是無漏故合定有十九謂遍行五別境慧定餘皆如

前三應有依身五十六及此論下說先於此後起於

色界重現在前託色依故此未立第八識教若巳建

立於一切處皆得現前問生無色界必無菩薩滅離

生故云何可說信教生彼得入此定信有二種一信

而行謂諸菩薩二信而未行謂二乘等雖信大乘教

而不能行故信巳生彼而入此定又解信有第八識

教許上上界能入不信第八教謂二乘等不許無色

能入此定鄔陀夷經是此誠證超段食天生意成天

故如唯識說如瑜伽說應無定退何故後於色界說

重現前謂巳斷種不更起名斷巳非是有漏依識心

不許後更失義四修定方便彼云初二劫與二乘等

要先逆順入八地定純熟巳至第九品方能入第三

劫以去及佛任運能入如大論第十二說顯揚十八

等說故此應思惟然說聲聞修增上利根亦能超一

切地故勘諸文五得人多小者小乘有十二人謂非

想具縛離九品為九阿羅漢獨覺如來離第九品即

阿羅漢向故今大乘加未離第四定空處識處無處

有處合為十六若約地地有九品復多下四地各九

并前十二合四十八人能入雖有第四定具縛以離

無所有處第九品即非想九品具縛故此論第九云

未離色界欲得無色寂靜定等是唯識有說未離初

定欲亦得即更加他二十七人合前七十五人雖有

初定具縛與前第四定具縛義同不加離第三定第

九品即第四定具縛人故若加頓悟十地菩薩復加

十人合八十五人地地中入住出即有三十合前一

百五人以根乘之即有無量若漸悟菩薩地前未入

巳入四十心四決擇分位復加四十五人并前一百

五十人能入然彼師三說直往菩薩一云初地入無

文二云三地巳去十地論第三地中云禪者四禪解

脫者四無色故然十地論第六地中解脫月問金剛

藏答於六地來能入寂滅定前地有相觀間雜故六

地未能入者據勝語問何初二果不能入一云有變

異受難伏故二云欲界不善無記二煩惱重故六修

方便佛離欲餘方便八地以去菩薩雖無加行心然

得方便入故無失此理定然瑜伽等說雖第七地能

念念入滅盡亦加行得也又謂等流人法觀等七曾

得未曾得如前說知八伏定障斷定障得若不斷定

障得者何故此論第二云於滅盡定上建立想受滅

無為是擇滅攝若斷得者何故此論復說伏第四定

上識心能得此定今一解云不斷然縛斷者方立無

為從究竟得名一云必斷第二答為正然說伏惑得

者約煩惱分故以煩惱與定障性各別故問如伏重

得者熏禪亦應爾既伏惑能熏者如聲聞第三果未

離初定欲熏禪業成而命終如何退不可具初定業

巳滅離生報故不可思亦伏下地種未永害故聖人

以種潤故如唯識說其業成者於命終時必斷下惑

如第七生者為斷法然若於惑業斷必不生上故九

滅七識全體一分者唯識二說一唯我執二必法執

彼第五卷說十二定別者一依身三界二界二界色

無色三地第五第九四想五滅識多小六二得七漏

無漏八內外道九起人多少十有報無報十一巳離

欲十二伏斷惑得論離欲中一伏二斷皆名離恒行

一分者二說我法執有無如唯識五彼云唯我勝軍

師亦法戒賢師然唯識是古師義論云所以不言未

離上欲等者明巳離欲者亦得此滅定義不定故所

以不說非如無想上欲不離必定。

無想異熟一名體若言無想即異熟異熟無想故持

業釋若無想之異熟無想是因故依主釋若無想者

異熟亦依主釋以無想屬行者故若俱舍唯依主無

想之異熟故體中彼三解一別報意識及心所種子

不生現行心即於報心種子無想建立二此報是現

行從報意識種子巧能生故下文云於心心所分位

建立三於第八識上假立雖有三釋仍未披文唯識

第一及第七云即於異熟第六識種子不生義建立

五十三云由此因緣生得心心所滅建立無想故二

對因辨果者彼一云無想定所感三云入無想定能

引定思感彼異熟果故唯識第七云其定前明利現

行者增勝思能感第八識果入定之思滅此異熟二

報既殊因亦別也三前後心多小彼云西方二釋一

云初後俱有心二云俱無又解初無後有唯識三說

廣如彼論第七卷說若俱有心即准小乘前後二心

多少不定或後心少論云若想生巳是諸有情於彼

沒故故知非多四報處所在如俱舍云於廣果天有

高勝處五報處威儀者雜心以此入定以此受報即

通四威儀者不然行時無報亦爾若五百劫行行便

不息者至何處六退生所在彼云以受報巳起謗涅

槃邪見更不修善業是故命終必生欲界以法爾有

欲界後報業故俱舍云從彼沒巳必生欲界非餘處

所先修定行勢力盡故如箭射空然唯識第七及俱

舍皆言必生欲界力盡便墮不言必起邪見起邪見

巳生於欲界必墮地獄增上慢者諸論但說生欲界

故何必要起邪見七中夭不者五十三有三品許有

中夭薩婆多說無今大乘瑜伽云唯北洲人無有中

夭。

命根中一名體今云命體即根持業釋故地持云生

理不壞名之為命或命之根亦依主釋問彼云體者

三藏兩解一依本識現行二依六處唯識釋何故下

第四說是自性無記攝無想異熟生得無記攝命根

六處無想異熟依本識上立故二別攝故後釋為善

二攝所在二報非報瑜伽等云先業所引住時決定

故等由此義准變易生死非新業感若不爾者應無

命根三一異者如廣論問曰命根體為是一為多答

應作是說體唯是一大乘無文然准小乘乃至釋諸

妨難斫截身支等論此中但言依眾同分此則正趣

生體唯是本識即眾同分根本上立然眾同分實依

諸法。

眾同分一名體相似名同非一曰眾同之分即依主

釋分是因義此同小乘解若大乘釋眾是種類義同

是一義分相似義眾之同分是假法故即依五蘊現

行種子之上假設建立二等流異熟長養皆通通依

諸法假建立故三得捨與死此生彼相對可知四內

外差別唯識等皆唯內法乃至五十二亦唯約有情

如得非情與非情為同分無失法同分亦爾應釋妨

難眾同分復有同分不如唯識第一釋五差別多少

如五十二但有六種謂界趣生處所自性種類。

四相一名體總名是帶數釋相者相狀標印名相諸

部體性等如婆沙釋二辨諸部依此前後正量部命

遲色次心速三法命一色三心經十六念上座命速

次心次色命十六心一心十六色一念即命當二百

五十六念也化地壽命一期色心念念然生時即滅

時經部勘俱舍大眾色有住生滅鈍故有生住滅法

故心有生滅一切有唯二說一古二正理師大乘可

知如唯識第二顯揚十六生異相有因緣三相法總

別大乘與法不一異故不一故是總相合說名一相

故與法不異可說多或約小乘唯總或即法辨唯別

相四假實者如唯識等然五十二文勝六與法一異

不一異如唯識七釋諸妨難如五十二或說二或說

三等然顯揚通說一期一念此論唯約一期菩薩地

唯說一念彼師云假名相觸處收實者法處攝今問

此中何者緣生中生老死。

名句等中一名體且如名身或持業釋二名以去名

即身故或名無身二名與多名為身故亦依主釋出

體可知然俱舍解好應披之攝法巳周更不立偈偈

依五蘊假也以詮諸法體義唯名句為此依謂字立

偈無用故今不說二辨相謂名名身多名身等如婆

沙第十四等三名等六種對名等九位辨寬狹者如

六名者一字名等此不然理並如婆沙四三界小乘

二說然大乘言說名猶隨語二地繫思惟名通三界

如唯識第八五通長養等流然或異熟瑜伽第五十

四說十色界異熟故六依身長短佛及得自在菩薩

一念聲能起語等此論下云隨思一字便能證得一

切法差別名言善巧故無性攝論唯識第九第九地

菩薩即得滿足七義可說不可說七十二等攝論等

皆說於法增言假立非表詮故唯不可說八釋妨難

何故四蘊亦名為名如瑜伽正理論等釋諸一名等

實非名等身以六位中後五位名名身從多說說名

身等說增言者增是勝義名等詮法勝於聲故聲說

名能增勝於言言者聲也或增者多也以名等用加

於聲體名增言或名能增發語言說名為增語以言

欲詮表因名發言故論自性差別及此二言等者一

解自性差別名句所詮諸法二言者是名句詮二之

言故即能所詮總攝一切何不說字字性所詮非能

詮故此能所詮總攝一切法由此三種之所詮表又

解自性差別諸法體義二言者即二名聲此三並是

所詮為此名等三種能詮所詮自性故稱名句文身

貫二處又解文自性差別謂名句謂所詮為目說為

自性差別或二二字二言言者即二所依之言謂字

是此文略故但說二言情存二解故以置言不說為

字故通解也如是三法總攝一切法一切法是此三

之所詮表字言合彰者彰是表義與二為依彰故義

故略准可知或與名為依顯名非句與句名所依顯

句非名故名為彰彰者別也若爾即與名身等亦有

句者其義如何故前解勝此是假說不可以為本能

顯中一者如與名為依但能顯彼名字義與句為依

亦爾或復義者是所詮義異生性一諸部說如婆沙

抄二名體或異生即性或異生之性異生是總五蘊

性是染法故二釋可知異者別異凡異聖生故或於

異趣異類生故如婆沙第一卷中解諸名此之生者

謂生類熟生等三辨相謂不得聖法不得何法等准

俱舍四三性正量唯染有部無二故今或通二或唯

染汙彼云或通三性見斷法上立故此不然理如前

及唯識五捨斷前後可知六釋妨離問欲界異生成

上界異生法若成即雜亂不成違文欲界見斷種子

上立故問一乘成三乘異生不若成者復雜亂又阿

羅漢應無異生不成者如何唯識第九依二障種建

立此性一乘既不成三一界亦不成二問然此後十

不相應如五十二次第各別五十六顯揚第一亦解

略答巳下問何故此時方數三即攝論立世處數三

識餘識非於此立此餘相不立為識也又方中色處

方色蘊共相中方所示現何別色處唯一處色蘊中

唯色蘊此中通五蘊餘者可知然識緣具成識如理

應知。

問諸不成就何法所攝應別有非得如唯識第一然

且約不得聖法唯立異生性略不立餘八識中如別

抄章立名一體性二釋名三所依多少四心所相應

五三性六三受七二障俱依八轉識得智九何界地

識後有智生十具緣多少一體五法中體有說五識

唯有漏唯分別相攝有說通無漏及餘二若有漏如

前二法攝無漏者正智攝唯識論說無漏能所詮見

及有為相分皆正智故三性之體准此二說應知二

釋名者唯識說第七八持業釋藏即是識故眼等六

依士釋依眼之識故三所依多少謂因緣等無間緣

增上緣依如唯識解第七識中解何故所緣緣非依

者無依用故非極有力引生心故四心所相應多少

者如前解八識處各有諸說五三性各別說與心所

相應多少六三受如唯識第五解六識別說七二障

所依如唯識第十解二障處各有二說八轉識得智

如唯識第十佛地第三攝論第九等然唯識有五識

唯有漏師釋得成所作智體二說九何界地後轉四

智生者如唯識解四緣處十具緣多少者如唯識第

九中有自他諸識四分互綠多少然一約三緣等下

一一識自分別。

然建立心中有二初略問答二心者下次第廣解三

種心中初釋異名後量證有證有中可解藏轉異了

別顯有報無宅種持緣現心第八識一異名一名種

子識此論等云一切種子等是二名阿賴耶諸論共

有三名異熟識唯識等皆有四名阿他那瑜伽五十

顯揚第十七等云阿陀那識甚深細等五名心攝論

云心體第三等此亦有之六名了別事識楞伽云略

有二種一了別事識二分別事識等七名意十八界

中言意界故梁論云佛說意名此目第一識等八

名識亦名事識故九名緣識諸法因緣故中邊云第

一名緣識等十名受者識如攝論十一識處十一名

本識如廣百論等云一切有情各有本識等十二名

如來藏如楞伽佛地等說十三名善惡趣死生識十

四名根本大眾部名十五窮生死蘊化地部名十六

有分識上座名十七寶性論名現識以常能現行不

斷絕故十八正量部名果報識十九此唯淨名唯識

引如來功德莊嚴經此名無垢二位次長短唯識第

三說我愛執藏位善惡業果位能持諸法位以此諸

名一一配屬三出其三相謂因相果相自相如攝論

及唯識第二十八空論云地前觀報梨耶初地上觀

自性清淨心菴摩羅識四緣境分齊謂如唯識第三

廣明分齊楞伽第七云阿賴耶識知名及相如虗空

中有毛輪等乃至離於我過等五具緣多少於中一

三緣二四緣若唯本有唯二緣生即自性愛非愛道

生除受用受用新熏業故自性是因緣愛非愛是增

上緣業果故若新熏有三緣生皆新熏生故以意識

習本識名言熏成種子種子從意識等因緣生故以

二四緣生如唯識論第四及四緣處六四句分別如

五十一卷說解八證中如五十一抄唯識十證然唯

識無此三最初明了與業用此三初二是釋妨難第

三違教失唯識非別即彼釋識俱轉中妨難用其中

一一皆應細勘二解意中除三位二說如唯識第五

卷初論由隨覺等者彼云心心所法思量名覺現隨

過去生故所隨名意故言隨覺若爾現在自是覺何

更須隨舉現所隨為釋此意無間覺義者謂與現在

無間覺故顯次第緣義當知此中隨顯相說者以二

意中同時意是顯相故唯說之今解不然論本亦自

說過去名意故以唯識第五破小意過去非意過去

自性非思量故曾於現在但名識故似他思量無所

似故由此名意必第七識過去似此亦得意名正思

量故故言隨覺者覺謂第七思量名覺此過去似第

七為依或隨第七覺義名為意也無間覺義此無間

所依之識似於覺故名意也隨顯相說者謂諸論唯

說無間意者隨顯相說行相易了故論說此中故非

諸論此中釋伏難何故不似現在心識而似意耶答

有當知此中說似意者隨顯相說似為依義又行相

細隱似現意故名隨顯相故過去不名識心第七識

一明所依如唯識第四五及別章如五十一及六十

三抄敘不共無明等。

前六識一名體一名受用識攝論云一名緣識二名

受用識三名心識攝論云從此初心生後三心等故

三名生起識論云六識隨因生起受用愛憎等報故

四名轉相識楞伽云名為轉相識五名六識此論云

從眼識乃至意識六名分別事識楞伽云亦名分別

事識七名能受識攝論十一識中辨八名了別境識

如唯識第一謂了別境識九名轉識決擇有心地云

轉識故十名恒不行識此論等云不恒行心心所故

體性可知二三性門五識有有覆不三五受分別二

門並如唯識四具緣多少一二緣二四緣皆得從二

緣生瑜伽第九等說識支通六識故若唯識即非前

六非識支故若許為自性緣即亦是愛道緣生從業

生故若非自性此愛非愛亦無體是受用緣其四緣

一一如唯識四緣中說五二障分別如唯識第十華

嚴經第四地中十地論第六卷第四地斷我見等六

四分分別如唯識等七率爾等五心分別如別章解

六識中文意可解然所依根形量如俱舍等第二建

立界中有二初略問答建立五蘊二何故建立界處

無別相耶下問答分別於中有二初略問答無別建

立處相處雖下始明建立然近前問答二問答界法

蘊所不攝於此中有三初問蘊不攝法列八無為名

二隨八無為為六科釋三當知此中有二應斷下明

諸無為差別建立無為中一教興意大眾部立九一

擇滅二非擇減三虗空四空處五識處六無所有處

七非想非非想處八緣起支九八聖道支化地部真

諦名正地立有九一擇滅二非擇滅三空四無我五

善如六惡如七無記如八道如九緣生如正量部及

譬喻論師說三無為無體薩婆多立無為毗婆闍婆

提說三滅中立無常滅亦是無為二諸論增減勘瑜

伽等三釋名出體者釋名總名別名六離合中應思

准體如唯識第二及第八解三性中說顯揚論第一

說後二亦是離繫性故非非想攝四假實門瑜伽第

五十二及第一百卷虗空待諸色而假建立瑜伽第

五十三等說非擇是假故餘擇滅等可知真如彼云

唯實今如唯識即五假三實也五內外門不動想受

二滅唯內法滅得餘皆通內外六善等三性彼云虗

空非擇唯無記此亦不然如前得等中理說如我即

通三性心所變故若於真如上義分即唯是善又依

他等三性如唯識第八七諦攝一安立非安立二四

諦三二諦瑜伽六十四七十二等云非安立諦攝者

謂真如除空非擇餘是安立諦滅諦攝然唯識第八

有漏無漏心變即通道苦集三諦攝若真如體上義

分並非安立諦攝若假立本質即許虗空非擇非諦

許真如非滅諦並如唯識抄解七異名如唯識第二

第九卷初解若勝義等三種亦如彼然佛地大般若

等更有多名解空此及伽等但言唯違色佛地第三

亦違五蘊法故彼論會云唯違色者就世共知麤相

而說此等皆如唯識第二說然假立故隨心可言多

真如是一故亦得言一非擇中一依處如前得中說

依何法有此滅唯現在種子上不同小乘二對擇滅

辨數多少大乘無文准小乘取三退不退五十三說

且有退者廣如彼論四對於擇滅辨前後得准少乘

取五約得者如前得中說六何果者六十六云是離

繫果及增上果然暫時非畢竟七假設問答頗有漏

唯得永滅不得非擇不等准小乘說擇滅中一得處

謂一切有漏法如唯識第十二障中二說二一異若

得法別可言多若一真如唯可言一如唯識二解三

辨本有始起隨心始起本如本有四四涅槃相對辨

寬狹如唯識第十五此擇滅為隨有漏法數為總是

一六於五果何果攝顯揚十八非離染果是增上果

如別抄然六十六是離繫增上二果不動想受中一

出所治彼云是不隱沒無記不巧便慧彼問曰定障

與所知障何別答同體解深密經云斷煩惱障名慧

解脫若斷所知障名俱解脫故又六十二云又諸解

脫由所知障解脫所顯由此聲聞等於所知障解脫

所顯故無別也彼云此定障有二一人執二法執人

執現種二乘永斷法執現行二乘亦斷種不能斷諸

論說二乘得不動等無為者通約伏斷永斷所得無

為此理不然豈定障種子二乘不斷也若伏者應非

擇滅一分故此應如唯識第十二說定障體性此論

言受斷得二無為故非是慧不可爾而乖大義然說

二乘不斷所知障者但障智者彼不能斷不遮定障

種亦能斷二約得時分齊其得不動無為實得初定

離下一品欲彼巳得但約變異受盡處語故總離第

三定欲時分方說或求離變異受果滿時方說故此

論說故得第二定時雖證苦滅而不建立以變異受

未盡斷故其想受滅亦離第四定一品即得亦於顯

處果滿說以無漏心等時不變異受想方顯故然依

滅盡定之時無心之後無處方說准下應知三伏斷

定障得如唯識第十有二說此中即是擇滅一分顯

揚十八說此二無為是暫時離繫非畢竟若唯斷定

障方得如何於滅定心無之時方說其此無為前無

所有處無間道斷解脫道中巳得故令其入滅定心

但是非想無漏不能斷惑以遊觀心為方便故又下

第十云巳離第三定伏巳上惑得滅定豈無此無為

耶又違顯揚文故若伏得者即違此文非擇滅一分

故又違顯揚第一云此二是離繫故又伏惑得滅定

豈不退耶若不退者何聖者得此定巳後生色界又

有熏禪為例失如身在下界熏第四禪然伏初定以

上熏彼禪後不退應生第一二三定今解伏惑及障

得定此上無為即非離繫如顯揚十八若斷定障得

定此上無為即是離繫如顯揚第一等若必伏得生

無色界如何不退者此中二說一云聖者不退不退

巳斷之法非巳伏之法無漏亦爾二云其煩惱可退

生色界定障必斷雖生色界此障不能發業潤生故

不退滅定由此義故有先斷煩惱非定障如依未至

定慧解脫者有先斷定障非煩惱如斷第四以上定

障得定不斷煩惱者有二俱斷者如俱解脫身證等

實斷得此定俱不斷者不得此定四凡聖得者唯聖

得非異生諸論皆說離繫性故顯揚十八說非離繫

唯識第十說伏定障得故言凡得者非五問答分別

問想受既伏得不動亦爾耶亦爾說暫離故問為全

離欲界者伏得少分等者亦爾耶答一云少分等者

不得以欲界定障及不善煩惱增勝故伏不得二云

伏亦得如滅定如唯識第七說問其想受無為實斷

有漏定障所得何故無漏心滅方說無為答以相顯

故以前滅有漏心時雖巳得竟然無漏心猶有故相

猶未顯今無漏並盡相顯方說或果滿方說其此無

為因本斷時為求定果實雖先得今從果之處滿方

說故顯揚云暫時離繫以於滅定無漏心滅上立故

若離繫者說前解脫道實證彼故問受想滅定與此

後無為何別無想定與不動何別猒心種子說名為

定體是有為行蘊所攝現行爾時後念不起無處顯

於真如真如之上假立無為非蘊所攝猒心種子名

無想定行蘊有為斷變異受解脫道證障無處顯於

真如真如之上假立不動非蘊無為故二別也苦樂

滅無為者二禪斷苦於變異受盡處總說有人引小

乘云以苦所依識二禪滅故苦所以滅若爾憂所依

識有恒不滅故憂應通無色恒不恒行等如滅定中

釋論云謂除此能治定障所得轉依者或說是擇滅

或說非即真如如唯識第十論傍乘義中五十四第

三本地分等皆說聲頓遍發如燈光佛地論云非如

燈舒光至彼何以相違今且解此真實理彼隨順理

又少分喻速疾狀如頓發真實燈光漸次而往佛地

為正不爾如何燈無光滅質壞聲在不可難云日雖

沒光猶在非擊放光質猶在故聲必擊起質滅聲在。

三分別且問六識據通說者實八識為問一釋名一

名自性依主釋自性境故計度持業亦依主瓶及五

根塵俱緣現在皆此所攝有漏他心智亦爾隨念分

別彼云以念為體亦持業今云亦有其慧以此中說

是有相分別故瑜伽第五云尋伺差別謂七分別故

或是思或是慧設從假說是尋伺者今名隨念如四

念住相應得名即隣近釋二體者彼師如小乘今解

自性有二種一五識意識第八識為體二尋伺及諸

意為體攝論破上座部師色為意根即言五識無顯

示隨念不言自性明五識身有自性分別此中復說

自性即是有相所攝瑜伽說是尋伺自性故以五識

同時意識相應尋伺為體隨念計度皆以尋伺為體

即有相故若爾二定巳上應無後二故知上界者並

以慧為體推度分別故非思下界者通以尋伺及思

慧為體非必俱故第七名計度非必亦俱故第八亦

自性故第六有不與慧俱隨念計度應非意識以上

依攝法盡名總不攝盡並以尋伺為體即七分別故

下地心廣意識亦爾不取五識緣他心故一地不盡

二識不盡三行相不盡上下相望地不盡自地相望

識不盡自識相望行不盡三約識分別自性五識二

說如前隨念計度皆唯第六然第七識彼說無二今

言有計度染汙分別既通第七計度攝彼故通第七

八識無三或許有自性無失如五識身具三者唯第

六非遮五識等有一三界心心所有分別故然有說

五識無三以此中說自性是有相任運是五識故攝

論又言唯一意識有分別故攝論從他為論非我大

乘許五識中有自性分別第八亦無如五識故四三

界皆通三界意第八識自性分別故五與五受俱六

別境俱七通三性八善俱染不定四俱九定散分別

彼云初二通定散計度唯散今解並通定心緣現在

是自性餘理通定散十漏無漏者瑜伽第五云七種

唯分別故唯有漏即七分別故。

七分別一名體名思可知體者任運分別以五識及

尋伺為體此云五識瑜伽第五是尋伺故第八既任

運故四法為體後六准瑜伽皆尋伺今義通七三界

皆有六七並有故即染汙心三種為體通有六七餘

五意尋伺三法為體餘六皆尋伺如瑜伽彼云無相

分別以貪為體希求欲貪相故下云於未得境起希

樂愛故此皆不然即立唯染違瑜伽故此體准前亦

有盡不盡不盡有三一地通二定上故二識通第七

八識故三行相非一切識皆有尋伺故二識分別任

運通七識餘六唯第六瑜伽第一云意不共業謂七

分別此論說任運是五識故第八准義成立餘唯第

六可知第七唯染汙第八等皆不相應若例同可有

任運互無之理可知三定散門有相通定二分別為

體故餘皆散或無相亦定非唯染故定亦得緣未來

生故今解唯除染汙分別不通定餘皆通定散瑜伽

任運緣現境意不共故四明三七寬狹彼云七寬以

任運是五識故今解三七無寬狹瑜伽第一說第六

識亦有任運故攝論說自性五識亦有故即知任運

及自性各通六識瑜伽攝論對法三文合故又解五

識無自性即七寬三狹若五識非任運即三寬七狹

自性五有故五漏無漏者唯有漏無漏心非分別故

六三性者染汙唯通二性除善不染汙除二性唯善

無記餘通三性彼云無相亦通三性如何前說體唯

欲貪七諸受等唯三應知然應如瑜伽第一廣解七

別相論問了別色等故名識答中唯識第五亦有然

有六又字但言五種道理故初二又字合為一依故

迦末羅熱病也論問為眼見色為識等耶此中但問

眼如五十六通問六識身然此但以無作用一因解

然彼又加眾緣生故剎那滅故合三因釋彼論云約

勝義道理非是眼亦非識見約世俗道理眼等最勝

然大智度論及涅槃經皆同和合假見此如前卷文等

依諸部說此中六相者即約世俗然彼二義根勝名

見少此六也伹此釋論一段傍乘義五十六並有論

本傍乘義眼非界中五十六與此同此如唯識第三

卷有二說種子生異時同時釋下意准此問且如聖

人命終當生無色最後一念眼亦是此句何故不說

答先云略故不說今說類定彼類不定所以不說若

不爾者在欲界最後身有學將失眼根時最後眼亦

是何故不說或從果為名總言阿羅漢即攝有學故

然釋論師說言入涅槃時說界非眼中何故不言濕

生伽第十說濕化二生身分頓起今眼等頓起及與

此文無濕生者具第二句故答如唯識抄緣生中身

分頓起處釋此處文略少濕生也若不爾者即違瑜

伽依三生說識等次第故其卵㲉中何必定無眼等

成就之位有眼等故五十六有無間滅眼為界非眼

此據定無彼無用故非眼攝或略故無無眼無界中

但言巳入涅槃者五十六云謂阿羅漢眼巳失壞或

不生眼若生無色界或入涅槃此文即少失眼不生

眼何故不說答此據定處者說欲界無學以不定故

所以不說謂或雖不得巳失而有修得眼者故或雖

慧解脫無眼而俱脫者有故所以不說論唯有意界

非意中所以不取入無想定者以彼有染汙意故者

此約二乘或入生空觀菩薩入滅者說唯有人執種

子在無現行故若約法觀菩薩說有二執種子在無

現行故此唯說因位為句佛則不然此則說有法執

淨第七師義然五十六不為此意自言隨其所應據

實而言即無此句意亦唯有煩惱障無淨及法執不

爾滅定豈全無第七護法云此據染分因位為句非

淨若唯人執師即用此文為證覺師子鼻舌身唯自

地中故證淨法時起六神通名是眼唯見自下地者

法華經功德品云說是法華經汝聽其功德父母所

生眼悉見三千界乃至阿鼻獄上至有頂天雖未得

天眼肉眼力如是故下眼亦見上地色即見定自在

所生色又梵王佛邊聽欲界眾生等豈不見耶又初

地菩薩父母生眼得見百佛國土一切皆知豈不見

上此瑜伽等說約常恒眼語不言由緣及菩薩眼不

思議力又此但約隨轉門據真實理亦見上色聲准

亦然三法與身俱名自生通於二地不與身俱名為

他生通於四地除初定其二定以上與身俱色必隨

識雖言緣下相隨見分但彼地繫本質為論亦通他

地。

問識必初定等二定等起眼緣自地時相隨於見是

下地如何名自地依本質名自地非約影像鼻舌身

三菩薩及持經悉知上地光音遍淨聞香皆知故此

中皆依常恒二乘者識非說菩薩持經等事又此說

有漏識非無漏無漏上地亦有能知一切故論欲行

意知三界法及無漏法等者六十五說欲界善染無

記亦緣一切三界諸法顯揚十八說欲界繫心緣三

界繫及不繫顯揚論等並與此同然瑜伽唯約緣繫

法不言無漏下色無色准此應知以約欲界心故欲

界四心謂善不善有覆無覆無記六十五既許善染

無記緣三界法故知皆得緣三界有覆不得緣無漏

問何等有覆無覆之心緣三界法八十八說我見總

緣三界法故不能分別差別相故也成唯識論說總

緣愛見許緣三界法故即是有覆緣三界也五十一

卷解深密說阿賴耶識緣諸習氣唯識論說阿賴耶

識能緣上天眼耳等及定境色三界種故第六異熟

生心緣三界者於理無違明知無覆亦緣三界然不

見此二無記緣無漏者若准法執異熟生攝其無覆

心亦緣無漏此於欲界如緣起經上卷及唯識第五

除俱生見愛更無有覆可緣無漏威儀工巧變化其

理定無論如生長欲界如是生長色界者顯揚論說

如欲界心緣四境色界繫亦緣四境正與此同六十

五說色界繫善心緣三界諸法不言有覆無覆之心

然瑜伽論據隨順門但說於善據實而言三心皆得

如上應知然小乘中色界散心得緣三界及不繫法

定心不得大乘定得然六十五於色界善心亦言若

定若生無色亦爾故定亦得論以無色行意知無色

行自地法及無漏法等者顯揚論說如欲界心緣四

種境無色界心亦緣四境六十五說無色界中若定

若生外道異生唯緣自地一切法非下地與此論同

若外道異生唯知自地顯揚十八不說外道也。

問何故不得緣下上地及無漏耶隨所生處計為涅

槃故不緣上不計有故下巳猒所依劣故不得緣下

不緣無漏其心微劣不欣求故不能非撥故不緣之。

問豈無外道計識處亦為涅槃或修未得或退起空

處心命終生空處不欣求識處上耶及彼無色外道

無邪見欲等耶又豈無總緣識處相種又五十九說

上地有情於下地有情所起常恒等豈染無記不緣

下耶第八緣種豈非下耶此明外道巳內道有二類

一聖者二異生此論聖者緣自地及無漏六十五說

若毗鉢舍那菩薩未得自在及有廣慧聲聞等有學

無學無色善心亦緣下地一切法不言唯緣自地及

無漏以極成故為別外道等故但說緣下地此中何

故不言緣下耶彼師云以是對外道說亦緣無漏不

遮緣下故何故不言緣上地今解下巳猒故略而不

說為了知故亦得緣之其聖者得以聖道離欲方始

上生不如凡夫欣上猒下故此論等略不緣上以對

內異生欣上猒下得緣上故故顯揚等說緣三界法

又此聖者亦有染汙心緣下地等其法緣等心除無

漏等何妨上有此然此且約善心為論故顯揚言得

緣三界及無漏法無別遮故。

問毗鉢舍那菩薩為入地耶答不同六十五說若諸

菩薩巳得自在不生彼界無有利益眾生事故即是

未入未得十自在故此論等同又解此在欲界而入

無色下亦緣下十地並得此說聖者巳內異生云何

論若住此法者或有由先聞熏習力亦緣上地為起

彼故六十五等無別踈條據實而言染無記心得緣

三界及不繫法其不染無記得緣三界如前巳說今

且約善心有得唯緣自上必不緣下巳起猒故。

問定所生色所託之質是何以善心不緣下地法故

又舍利弗入涅槃時無色諸天淚下如雨故異生善

心亦得緣下或彼聖者能起淚下及定境色若諸異

生即不得也故論文等不言得下得緣上者以欣求

故六行伏惑得緣上故非遮無記得緣下等故顯揚

說無色界心緣三界法及無漏法理亦無遮非先聞

生彼即不緣上不能求故此等諸文相乖殊舛若不

此解何以釋違。

蘊次第中此有三釋一識住二前為後依三起染淨

文易可知五十四中有五種次第前後不定或以何

蘊為首故界次第中此中說有隨於世事一種次第

五十六中有二種一三種次第二六種次第大好釋蘊

等義如五十四五十六以四義解積聚義界中六界

六十二界如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解處中五

解外處亦爾喻中無垢稱經云是身如聚沫不可撮

摩是身如泡不得久住是身如炎從渴愛生是身如

芭蕉中無有實是身如幻從顛倒起八十四卷亦釋

此義極有此由色危脆故受易脫故想橫計故行體

是思非實色聲無表等故識非實故各以為喻論以

無我等四句釋者從下向上配故言如次以我無故

如幻乃至色如沫受如泡今當不堅實此中文合本

論立巳不堅故不實故開之為二故成五義實治四

倒亦准向上次第配也彼師雖解仍未合解如此中

文識為無我與五十四同下第十中心為無常即是

相返此中行為不淨五十四等色為不淨此亦相乖

此中以想為苦五十四等以受為苦乃極違理此中

以受色為無常五十四等以想行為無常四倒中以

想行為無我法所攝故大論第八五十三抄及別抄

解雖同自古抄亦有和會仍極難知若順次配更極

難知。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五