百法論顯幽鈔

五地。說斷二愚。及彼麤重。一純作意皆生死愚。即是

猒生死苦也。二純作意向涅槃愚。即此欣涅槃也。此

二愚。即是猒苦欣寂。入五地。便能永斷也。

自下第六現前地者。斷麤相現行障。謂所知障中俱

生一分。俱生一分者。即唯所知障之地。故要斷之。以

前四地。執四諦下所證理。有染淨故。苦集是流轉因

果名染。滅道是還滅因果名淨。以見有染淨因果。名

麤相也。世親攝論云。亦名麤相現行障。與唯識同也。

以望第六地說故。名麤相也。以七地名細也。入六地

時。便能永斷。即四諦觀因果。有二染二淨。此六地所

證真如。名無染淨真如也。能證亦名無染淨智。以非

安立故。由斯六地。說斷二愚及彼麤重。一現觀察流

轉愚。即是此中執有染淨。即諸行流轉染分攝故。觀

苦集是是染流轉因果障。執有染也。障六地故。二相

多現行愚。即觀還滅之道。是淨相故。即見有多麤㒵

故。正障六地無染淨真如智。亦名無染淨智也。此地

更不觀四諦是染是淨。本來清淨。畢竟不可得也。

自下第七遠行中。斷細相現行障。謂所知障中俱生

一分。以執有生滅。細相現行者。即是有相也。以六地

有相少也。彼障七地妙無相觀。八七地時。便能永斷。

由前六地。作緣起觀。觀流轉還滅。所執有生滅微細

相故。故名為障。以七地純無相觀。障此無相故。所證

真如。名種種法無差別真如。能證智。名妙無相智。入

此地時。細相之障。便永斷故。由斯七地。說斷二愚及

彼麤重。一細相現行愚。即障中執生者。猶取流轉細

生相故。即苦集諦也。二純作意求無相愚。即是障中

執有滅者。猶執還滅細滅相。於無相作意勤求。不能

於空門中。起諸勝行故。今此地中。既除此障。能於無

相門中。不專懃求。乃於空中。起有勝行。所言空者。即

無相空理。即於真俗二諦。雙起行故。即於真觀中。便

能起得俗觀。俗觀中即起得真觀。即於無相空觀中。

便起殊勝行也。所以十地論云。七地中。即空方便智。

發起有中殊勝行也。於此地中。斷此二愚也。

自下第八不動地中。斷無相中作加行障。即謂所智

障中俱生一分。令無相觀不任運故。以有加行智故。

世親攝論云。於無相作加行。義同唯識也。以前五地。

有相觀多。無相觀少。以觀心劣故。於第六地。有相觀

少。無相觀多。由觀染淨平等真如。多住無相。第七地

中。斷細相生滅相故。純無相觀相續故。即有加行道

也。與八地別。由無相中有加行故。未能任運。入無相

觀不自在故。未能現身土。如是加行障。第八地無功

用故。若入八地。便能永斷。故得二自在也。八地巳前。

入滅定時。即定前意樂繫發也。亦現相土。未名自在。

不能任運。即入八地時。無意樂繫發加行心故。即起

無邊化身也。故八地現相者。任運現變金銀珠寶等

也。所現國土。或大或小。皆得也。即相土皆自在故。名

得二自在也。由斯八地。說斷二愚及彼麤重。一於無

相作功用愚。二於相不自在愚。即令於相中不得自

在。故相土亦不自在也。以有此愚障也。八地巳上。純

無漏道任運起故。三界煩惱永不行故。第七識中。細

所知障。猶可現起也。以生空智果不違彼故。斷此二

愚。巳得無加行道。相用及土。皆得自在也。

自下第九善慧地中。斷利他門中不欲行障。謂所知

障中俱生一分。令於利樂有情事中。不欲懃行。故樂

修自利也。彼障九地四無礙解。十地論云。不能善利

益眾生故。世親攝論云。於饒益有情。不能行故。大意

同也。以八地中。得無相行。躭著擇滅。不肯進修。躭寂

滅酒。於有情不見有眾生相。不度眾生也。又不見有

佛菩提相。不求菩提。是故諸佛叱勸。方能進修。佛言。

善男子。修行道既至三僧祇劫。府臨成佛。如何滯著

無相。汝情昔本願。願度無邊眾生。誓願求菩提。汝如

何滯無相。即佛勸巳。方能進求。斷第九入心利他中。

不欲行障。以障四無礙解。四無礙解者。一法無礙。二

詞。三義。四辨才也。可知。入九地時。便能斷此利他中

不欲行障也。由斯九地。說斷二愚及彼麤重。一於無

量所說法。無量名句文。後後慧辨陀羅尼自在愚。二

辨才自在愚。將四無礙解所障法。此二愚是能障也。

前第一愚。障前三無礙解。第二辨才自在愚。障辨才

無礙解。且第一愚障前三無礙解者。即於無量所說

法陀羅尼自在者。即障義無礙解也。即於所詮義中

總持自在。於一義中現一切義也。二者於無量名句

文陀羅尼自在者。障法無礙解也。以對能詮總持自

在。於一名句文而現一切名句文也。三者於後後慧

并陀羅尼自在者。障詞無礙解也。即於言音展轉訓

釋總持自在。於音聲中。而現一切音聲。即諸方言音。

一切眾生音聲。出現之也。此愚若斷盡時。即起得三

無礙解也。第二愚障辨才無礙解者。二辨才自在愚。

此無明為障此辨才無礙解。故名辨才自在愚。令此

辨才不自在故以有辨才無礙解故。即能善達機宜。

巧為他說甚深法故。即是四辨七辨也。言四辨七辨

者。四無礙解智。今云四無滯智也。道理亦同也。即四

無滯以無漏後得智為體。於義無礙解。一分通本智

故也。四辨中第一法無礙解者。解教是能詮故。即名

句文。於此無滯故。一切名句文皆曉故。二義無礙解。

即是解一切所詮理故皆無滯也。所詮中有真理。是

本智詮故。三詞無礙解。即解諸方言音。四生六道音

聲。皆無滯故。詞即是聲也。問。此與法無礙解。何別耶。

答。亦別。前法是假名句文。後詞無礙解。是聲即實也。

故有別也。四辨才無礙者。即為眾生說法。問。此言說

法。即與前法無礙何別。答。亦別。前約意解法故。即不

言說也。今約能說。不約所說法故。即辨才無滯中更

分七辨。七辨者。一[木*(└@庚)]辨。說言即言無塞訥故。塞者澁

也。吃者重也。此菩薩說法不澁不重。故名[木*(└@庚)]辨也。

二迅辨。懸河津論不遲訥故。即表菩薩說法流速也。

三應辨者。即應時應機不增減故。應時者。即眾生根

熟時。應根者。即三根差別。皆應根而說也。言不增者。

眾生宜聞少法。即少說。宜聞小乘。即說小乘也。不減

者。眾生樂多。即多說。樂大乘。即說大乘法也。四無疎

謬辨者。所說契理。名無疎也。不邪錯故。名無謬也。五

無斷盡辨。相續連還名無斷也。終無竭故名無盡也。

六凡所演說豐義味辨。一一句言。多理事故。即言少

理多。是菩薩辨。凡夫說法。言多理少故。七一切世間

最上妙辨具足。甚深如雷。清徹遠聞。依智度論說。有

五種音聲。從佛口出。一甚深如雷。雷一震。即百草生

芽。蟄虫開戶。令佛音聲如雷。三乘聖道互生。一切眾

生啟生死戶。一者清徹遠聞。二者悅樂。即經云悅可

眾心也。三者入心敬愛。四者諦了易解。諦者真實也。

了者了達了悟。即是巧說諸法也。五者聽者無猒。行

相可知也。此愚障四無礙解故。即第九障攝也。此愚

即得四辨七辨也。

自下第十法雲地中。斷於諸法中未得自在障者。謂

所知障中俱生一分。命於諸法不得自在。即是情執。

執諸法有實自性。是法執。即於大法不自在也。彼障

十地大法智雲。及所含藏所起事業。大法智者。即是

緣真如之智。譬如大雲故名大法智雲也。及所含藏

者。即是百千陁羅尼門。百千三摩地門。諸功德法也。

即大法智雲。含眾德水。充滿身故。即所含藏諸功德

法所起事業。即諸大神通也。此十地諸功德法未自

在者。皆由此障也。入十地時。便能永斷也。由斯十地。

說斷二愚及彼麤重。一者神通愚。即是此障中所起

事業也。二悟入微細秘密愚。即是此障中大法智雲。

及所含藏法也。如障應思之也。微細秘密者。即是所

障微細妙境智功德也。即第十地出心中障者。即此

十地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生

微細所知障及任運煩惱種。金剛喻定現在前時。彼

皆頓斷入如來地。雖十法得自在。亦未名佛也。此法

極微細二障。要至金剛心。方斷盡此障也。即於第十

地出心中。開此障也。以論文無別第十一障名也。伹

佛地有二愚名也。論云。由斯佛地說斷二愚。及彼麤

重。一於一切所知境極微細著愚。即是此障中。微細

所知障也。二極微細礙愚。即是此障中。一切任運煩

惱障種也。所以集論云。菩薩得菩提時。頓斷煩惱及

所知障。成大阿羅漢。及成如來。證大涅槃大菩提故

也。上來十地。有斷十一重障。治二十二愚者。總是辨

闢昏衢也。此是他受用身。闢他昏衢也。問曰。此皆是

十地菩薩。自起無漏智。自斷惑。如何言佛能闢昏衢

也。答曰。理實是自斷。伹假佛說無漏教法。為增上緣。

令彼斷障故。亦名闢他昏衢也。問曰。何智能闢。答曰

通於四斷也。若據實義。唯妙觀察智闢也。問曰。十地

斷障。皆起二道否。答曰。皆起二道也。無間道斷種現。

解脫道斷麤重習氣也。問曰。十地入心皆言斷障。住

出心中。豈無惑障耶。答曰。准對法等。住出有障。即每

地有三心。皆有障斷也。即成三十重障也。即每心斷

惑皆起二道。即三十無間道三十解脫道也。即每言

斷障者。但所知障。若煩惱障。十地中現行伏也。煩惱

習氣。即每地解脫道斷也。問曰。三十重障多少時斷

盡。答曰。薦福云。每地三心各一僧祇。即十地有三十

僧祇。方斷盡也。問曰。地前一僧祇。初地至七地。第二

僧祇。八地至十地。第三僧祇。因圓果滿。如何言三十

僧祇。答曰。梵云阿僧祇劫。此云無數時。言三無數劫

成佛者。此約大無數時也。此言三十僧祗者。約小無

數時也。上來總是辨闢昏衢義也。即是第二兩句歎

報身訖也。

自下第三有兩句嘆化身者。分二。初一句出現世間。

第二句辨說應機霏法等也。上句大千但說器世間

也。第二句百億但有情也。前句出現於大千。第二句

澤閏百億眾生也。不爾即無別也。疏云靉慈雲至百

億者。言靉者。是雲盛之貌也。雲興之貌也。慈者大慈

悲也。即意業化也。言雲者是喻。即喻如來身業化也。

而者助句詞也。誘者引也。又誘也秀也。秀是出也。即

引出有情。令離苦海。以如來有悲決定。即從本智。流

出後得智。後得智中。有大悲故。現化身也。即化彼三

乘五性人。即大千界有情。皆能化得。大千是所化境

也。即靉慈雲者。即如難陀龍王。欲降甘雨。先布慈雲。

七日巳來令眾生知。意定不損物。滋閏百草。然後

降注於雨。即此龍喻如來自愛用身。雲喻化身也。雲

中所含注雨。即閏一切有情。即化身說法。閏三乘之

人也。雲從龍。雨從雲。雲喻化身。從慈悲心起。故云慈

雲也。即依心有身。依身有口。依慈心起化身。依化身

方說法。即依龍有雲。依雲有雨。即法報二身。似龍起

慈悲化身故。又慈者。意業化。雲者。即是身業化也。霏

法雨者。即語業化也。又靉慈雲者。即經云靉靆垂布

者。義在茲也。雲者。有其七德。一含雨德。二光明德。三

警覺德。四眾喜德。五掩日德。六清涼德。七普遍德。故

經云慧雲合閏也。如慈心龍王起雲含雨。經七日不

下。待農夫作了。方始下雨也。喻佛慈悲雲。內含其萬

德。待眾生機熟。應機器而宣揚也。即三七日是也。二

者電光晃曜。喻佛化道明也。三雷聲遠震者。即警覺

羣生。即違者。即生恐怖也。即喻佛出興諸魔恐怖也。

四者令眾悅豫者。即眾喜。雲興當蔭覆。即喻眾生見

佛。生欣仰心故。五者日光掩蔽者。即喻除煩惱之日。

即華嚴經說掩邪見日也。六者地上清涼。喻眾生於

生死熱池。得涅槃清涼也。本日照地熱。熱地燒著眾

生。今掩邪見日。即於生死。便得清涼。即真如是地也。

七靉靆垂布如可承攬者。靉者昧也。靆者黑也。即雲

興盛之㒵也如可承攬者。喻佛降靈作大模軌。慈悲

感。令生欣樂。當得作佛也。承攬者。可得之㒵也。霏者

細雨之㒵也。即佛地經云。起三業化等法者。是法體

也。雨者。是喻也。即化身佛說三乘四諦十二因緣六

度等。或八萬四千法門方便之法。由如細雨。滋長一

切有情道芽增長。猶如細雨澤潤百草等。澤者潤也。

百億者。即所化眾生也。大千者。器世間也。有說大千

百億是屬對。亦無別義。即未祥之。此化身大千界化

諸有情。名霏法雨而津百億也。即法華經云。其雨普

等四方俱下者。即喻四生也。流注無量卛土充洽。即

如來所流之教。普閏百億有情也。從五俱輪說四諦。

即漸漸說。乃至六度即霏也。問曰。此百億是何佛化

境。答曰。是大化身所化境也。小化身但化一四洲。一

四洲者。即是一國也。問曰。如何得知。答曰。梵網經云。

我今盧舍那。方坐蓮華臺。周迊千華上。復現千釋迦。

一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。

言周迊千華上復現千釋迦者。即是大化身也。言一

華百億國一國一釋迦者。即是小化身也。即大千界

者。即是百億四天下。百億須彌山日月等。故知小化

唯化一四州也。此千華座。是第一重。他受用身所生

蓮座也。又言百億者。總有四類。一者十萬為億。有百

億也。即大化境也。上來總是依文辨也。上來有二。初

玄辨三身。二依文配屬。總是辨第二所歸敬境也。上

來有二。初辨能歸敬儀。二辨所歸敬境。總是第一總

嘆三身勸修歸敬說也。

自下第二眾生無感應盡還涼者。分三段。初然以二

字。是結前生後。二者懷生莫感殲我法雄者。是辨應

盡之因由也。三者於是息唱金河韜光鶴樹者。是辨

如來入滅時處也。三段不同。且第一結前生後者。然

者。是結前也。問曰。如何然是結前。以是生後耶。答曰。

謂前嘆三身皆是常住。我今亦許。故然也。然者。是許

可之詞也。前言三身常住理然也。問曰。我等如何不

見佛身耶。答曰下。是生後之文也。以懷生莫感者。前

來三身雖常住。為眾生無感故。所以佛不出現也。即

是生後之文。佛身實是常住故。即佛言吾身即是常

身法身也。但是如來方便示滅。即法華經云。實在而

言滅。以常見我故。而生憍恣心。但是眾生無感故。如

來入滅也。此生後也。言懷生者。即懷者含義。即懷含

情識而生。故名懷生也。亦是懷含生死法。故名懷生

也。眾生第八自證分中。懷惑業故。以二障惑業發業

閏生。故名懷生也。又懷者。即異生眾生有情之異名

也。即懷煩惱而生。名懷生。此有十種名。一者名類生。

二名藏生。三名群生。四名懷生。五名蒼生。六名眾生。

七名含生。八名異生。九緣生。十有情。故有十種名也。

言莫者無也。感者應也。即懷生無感也。以眾生不感

如來出世。故名莫感。又感者。如人家家和合稔等。名

感應也。今感者。眾生善根成就。即感佛出世。名感應。

既眾生善根未熟。不感佛出世。故言無感也。問曰。雖

眾生無感。伹知出世何矣。答曰。有二義。一佛本出世。

即為教化根熟有情。既眾生根未熟。說佛出世。眾生

不發心。既化有情不得。既無利益故。出世何益。故眾

生無感。佛不出世也。二若眾生無感。佛但出世。即眾生

於佛生猒。即反墮眾生故。所以經云。不能生難遭之

想等。以佛慈悲恐反墮眾生故。所以示相入滅也。問

曰佛出世謂何善根成熟即出世。答曰。但謂三乘順

解脫分。順釋分。無漏善根成就也。不為人天善根成

就即出世也。故名懷生莫感也。問曰。三乘順解脫分

善。順決釋分善。與人天善。一種是有漏。如何唯為順

解脫分善。順決擇分善根熟者出世。答曰。人天善根。

但求人天世間有漏果也。即順生死故。以三乘順解

脫決擇分善。能求出利解脫無漏果故。即順無漏也。

是故佛祖。為無漏善根成熟者出世也。今既無解脫

善根成熟者。佛不出世也。故言懷生莫感也。問曰。憂

波菊多。化得無量人。皆得聖果。如何佛不出世耶。答。

謂有一類眾生發願。願於佛正法中成聖果。所以滅

度後正法中。無量眾生聖果也。此一分有情。於佛無

緣故。佛不出世。故言懷生莫感也。言殲者。盡也。即是

示相同二乘。入無餘依涅槃。更無身智。故名盡也。我

者。即是慈恩和上自稱言我。法雄者。即佛也。三界獨

尊。智慧威猛。故名法雄也。故經云大雄猛世尊也。上

來總是應盡之因由也。

自下第三正辨如來入滅之時處者。問曰。於何時何

處入滅耶。答曰。正辨時處者有二。一云周穆王壬申

之歲。二云穆王五十二歲癸酉之年二月十五日。即

於第二解正也。前壬申第二癸酉教一年也。即二月

十五日夜半子時入滅也。處者。即於中印土俱尸那

城西。去五里餘。有金沙河。此河南北流。河西邊有沙

羅林中入滅處也。故言入滅時處也。故疏云息唱金

河韜光鶴樹者。言息唱者。息者。止也休也。唱者。轉唱

也。以眾生無感故。佛入滅休說法也。故言息唱也。依

荼毗分中說。如來於其中夜。寂然無聲。故言息唱也。

言金河者以河中多有金沙。故名金河也。涅槃經云。

阿利羅拔提河邊。入涅槃也。即梵云阿梨羅拔提河。

此云金砂河也。問曰。如來於此河邊入涅槃。有何意

趣。答曰。有所表故。即河中有金。其河中水念念遷流。

其金砂無不流故。水念念流者。喻眾生有煩惱。流浪

生死。如水不住。其身中清淨佛性。即喻河中金砂也。

本無去來故。金生麗水。東俗所傳。提河有金。西土咸

悉。即生死如河流不竭故。涅槃如金。可寶重故。即表

生死中而有涅槃也。如砂不流也。故有所表矣。佛於河

邊入滅也。故言息唱金河也。言韜光者。韜者。藏也隱

也。光者。如來常光一尋。即金色光也。圓光等是也。又

佛說法時。皆放光明也。又涅槃經云。從面門放種種

光。從入滅後。更不放光。故言韜光也。又言韜光者。即

入滅時。欲荼毗時。有一羅漢。名迦葉。從山中來。於門

徒家。乞一千張白疊。盛如來金色身著。以金色身在

彼白疊中藏隱。故名韜光也。言鶴樹者。即是娑羅雙

樹。佛入滅時。變為白色。似鶴樹也。即金河西邊。有四

雙樹。佛於此林中。北首面西。入涅槃也。即入滅時。時

此四樹。便𤍜聲。變為白色也。四樹元青翠。不變也。即

東邊有二樹。青者名常樹。變白者名無常樹。南邊二

樹。青者名樂樹。變白色者名無樂樹。西邊有二樹。青

名我樹。變白者名無我樹。北邊有二樹。青者名淨樹。

變白者名無淨樹。問曰。如何八个樹。四个變白。四个

不變耶。答曰。此無常無樂無我無淨白色者。表如來

示相入滅也。四个青者。是常樂我淨不變。表如來常

住。故云吾今此身即是常身法身。言鶴樹者。約變白

者得名也。此上第二正辨如來入滅時處訖也。

自下第三辨聖教相承法猶一味者。於中分四。初辨

年代。二辨能傳教人。三辨所傳教法。四答外難。

第一辨年代者。疏云佛圓寂後百歲巳前者。言佛者。

西方名佛陀。即是梵語也。唐言翻略為覺義。即略却

陀義也。覺者。是佛也。此亦念佛者。以言佛者。生善也。

若言覺者。以呼之不生善也。若准諸經梵本。皆稱本

師。名為薄伽梵。佛教安置。此一言含諸功德故。即攝

得六義也。自在等六德故。翻譯之主。意存省略。隨前

生善故。名為佛也。若約義解。即是覺義。覺義有三義

故。名為佛陀。若闕一義。佛陀義不成也。問曰。言覺義

者。唯佛名覺。為復因中亦名覺義。答曰。因中亦有覺

也。以闕少故。不名佛也。唯佛具三覺故。一自覺。二覺

他。三覺行圓滿。具三覺義。方名佛也。一自覺者。即簡

一切異生。異生從無始至今。常處生死長夜。被無明

所覆。不自覺知。復被生死所盲。障其慧眼。不見聖道。

不自覺知。是故佛自覺者。簡凡夫也。二覺他者。即簡

二乘。唯自覺不覺他。以唯自利故。問曰。凡夫不自覺。

凡夫不名佛。二乘既自覺。二乘得名佛。答曰。二乘自

覺亦覺他。二乘許可得名佛。二乘唯是自利攝。不能

覺他。非佛攝。以二乘猒苦忻寂之行。故無利他行也。

問曰。若約自覺亦覺他。二乘自利不名佛。十地菩薩

具二利。自覺覺他。應名佛。答曰。十地菩薩具二覺。自

利利他。理是佛。十地覺行未圓滿。十地菩薩不名佛。

以等覺菩薩。猶有微細俱生所知障。未斷盡故。即未

圓滿。唯是解脫道中妙覺如來。具三覺義故。方名佛

也。佛地論云。具一切智一切種智。如睡夢覺。如蓮花

開。言一切智者。是根本智。能自開覺。即如睡夢覺。一

切種智。即能開覺一切有情。如蓮花開也。是後得也。

一切智者。即觀空智。唯理唯真。無分別故。一切種智

者。即觀有智。是事是俗智也。如睡夢覺者。如者似也。

即似夢覺也。如人作夢。見種種境。執為實事。不知是

夢。後夢覺巳。知之夢境皆空。今本智亦爾。前未起覺

智時。在有漏。即執世間諸境為實。今得無漏本智證

真理。故知妄境皆空。今即生死為夢也。如蓮華開者。

即後得種智。似蓮華開。蓮華開時。香氣遠。種智生時。

拔濟眾生。得出離。似蓮秀也。或云。如蓮華開者。即華

開以見華。華者是子也。種智生時。化眾生。巳得果故。

如華開見臺也。問曰。如何名一切種智耶。答。種者類

也。即一切眾生根性。若干種類。此智能知一切種類

差別。故得名也。即覺義者。正是唐言也。今隨方生善。

故言佛。新翻經。皆言佛薄伽梵。為簡外道薄伽梵故。

所以置佛言也。今云佛者。有十義勝故。一者覺勝天

皷。天皷無思成自事。天皷有四德。一者能覺諸天。

怨來言來。怨去言去。佛即不爾。能令眾生覺三毒

煩惱。若煩惱生令知生。若滅知滅也。二者天皷能護

諸天眾。能破脩羅。佛名不爾。能護群品。能破四魔。三

者天皷能令諸天受五欲樂。佛名不爾。能令眾生受

出世樂。四者天皷能令諸天生貪著。佛名不爾。能令

眾生生出世心。不貪著故。二者佛不由他悟。唯由無

師智覺一切法。即是自開覺智也。以居果位。更不由

他。故名無師。或智性名自然智。相名無師。能覺一切

也。三者斷二無知。即斷煩惱所知障也。四者巳過眠

夢。凡夫眠而不夢。長在無明窟。煩惱成之也。二乘亦

眠亦夢。有無明故。亦是法執忘智故。佛不眠不夢。無

無明。巳捨忘執故。五者猶如蓮花。日光所觸。蓮華即

開。十地行圓。佛智自發。六者性淨無染。有五義不染。

一體無相故。譬如烟霧不能染空。二是能對治故。譬

如熱䥫不停蚊虻。三非處所故。譬如大石非空而住。

四不轉變故。譬如白玉涅不淄。五忘不能染真。譬如

幻刀不能斫石。具上五義。故名性淨無染也。七者具

足三身。八者三事涅槃。即具足三德也。九具三寶性。

即同體三寶也。十者自知令他知。以智力照真如境。

名自知。復以悲力說十二分教令他知。具此十義。故

不舉餘也。即妙覺中。如睡夢覺。如蓮華開。雖諸惑障。

圓顯法身。即妙覺獨名為佛。因中不爾也。覺義者。正

是唐言也。今言佛者。即不翻也。以佛生善故不翻之。

但言佛也。言圓寂者。梵云波利呢縛喃。此云圓寂。波

利名圓。呢縛喃名寂。圓寂者。圓謂圓滿。寂謂寂靜。雖

煩惱障。得真勝義。名寂靜。故名圓寂。圓者遍義。簡諸

法自相。自相以局自體故不遍。非圓也。此圓者。遍一

切處。唯一味故。寂者簡有為法。有為法非寂也。以有

生滅故。即簡共相法也。或有為法四相。非寂也。今言

圓寂者。是涅槃義也。舊云泥丸者。不善翻譯也。即傍

辨涅槃義也。問曰。涅槃有幾種。答曰。有四種涅槃也。

問。四種者何。答。一自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘

依。四無住處。即因此傍解涅槃義也。略以七門分別。

一釋名。二出體。三約人。四約障。五與大般涅槃相攝。

六與六無為相攝。七問答分別。

且釋名者。一自性清淨涅槃者。謂無如來本性清淨。

雖有容塵覆之。而不能染。故名自性涅槃。在凡夫一

切有情清淨佛性。即是本來自性涅槃也。若在無情。

名法性。此自性涅槃。在異生身。平等平等也。即不假

斷障所顯也。以本來涅槃故。即唯識論云。一本來自

性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵。而本性

淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虗空。一切有

情平等共有。與一切法不一不異。雖一切相一切分

別。尋思路絕。名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本

寂。故名涅槃。即入三乘見道。即證自性涅槃也。自性

淨淨即涅槃。持業釋也。以遍一切皆是真如。與彼為

性也。即青青翠竹。盡是真如等也。故言不一不異也。

雖一切相。絕諸戲論。超過尋思。名言道斷。口欲談而

詞喪。心欲緣而慮忘。雖四句絕百非。唯將得本智內

證故。涅槃經說。本來而有。自不曉悟迷。處輪迴生死。

此性猶如貧女宅內真金之藏。家人大小無有知者。

時有異人。善知方便。於此貧女家中。掘出真金之藏。

貧女見巳心生歡喜。生奇特想。敬重此人。善男子。眾

生佛性。亦復如是。此是涅槃經文。解云。一切眾生不

能得見真如性故。如彼貧女不知金藏也。今能普曉

示一切眾生佛性者。即是如來也。貧女即是一切愚

迷眾生也。真金藏者。即是佛性也。意云。但眾生迷悟

差別。其佛性本來平等而有也。即法華經云示佛知

見。即將此性。曉示三根。令悟懃修行故。即得證入也。

故經云。諸法寂滅相。不可以言宣故。本來自性清淨。

故名涅槃也。二有餘依涅槃者。餘苦依未盡。故名有

餘依。謂斷煩惱障盡。餘苦依在。名有餘依。此約二乘

出煩惱障。雖苦依身苦。而障永寂。故名涅槃也。以離

縛法故名涅槃。故唯識論云。有餘依涅槃。謂即真如

出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃

也。有餘依之涅槃。依士釋也。三無餘依者。謂斷煩惱

障盡。又苦依分段身巳亡。故名無餘依。以二乘化火

焚身。入無餘依界。故名無餘依涅槃。無餘依即涅槃。

持業釋也。即離二種纏故。名無餘依。煩惱既盡。苦依

亦亡。離喧煩惱。故名涅槃也。故論云。三無餘依涅槃。

謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。

故名涅槃。四無住處涅槃者。謂初地菩薩。分斷所知

障。分證得無住處涅槃也。問曰。何名無住處。答曰。謂

證二空理。便獲得悲智。有智故。不住生死。有悲故。不

住涅槃。故名無住處涅槃。即真如體無有住處故。無

住處即涅槃。持業釋也。若悲智同依一理。故名無住

處之涅槃。即同依釋也。又無住是悲智。涅槃是所證

理。將所證涅槃。就能證悲智。說名無住處涅槃。即依

士釋。此非二乘得此無住處涅槃。以二乘不能出所

知障故。所以不得此涅槃也。問曰。佛位即言有悲不

住涅槃。此菩薩有悲不住何涅槃耶。答曰。頓悟不住

自性涅槃。無覺漸悟不住有餘依涅槃也。故論云。住

處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若。常所輔翼。由

斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故

名涅槃也。上來第一釋名訖也。

自下第二出體者。一自性清淨涅槃。以在纏出纏真

如為體。謂一切有情。雖有惑障纏擾。其身中清淨之

性常有。故即凡夫身中自性涅槃。即取在纏真如為

體。若二乘無覺十地菩薩巳去。取出纏真如為體。即

有餘無餘體。即自性也。二有餘依涅槃。即取出纏生

空真如為體。謂二乘無學。煩惱斷盡。故名出纏。顯得

生空真如。故涅槃但以出纏真如為體。三無餘依涅

槃。亦以出纏生空真如為體。若約大乘。亦有法空真

如為體。問曰。有餘無餘。皆以出纏生空真如為體。二

涅槃有何異也。答曰。有餘依涅槃。斷煩惱障盡。名出

纏真如為體。即出一重纏。無餘依有二一出煩惱纏。

二出苦依分段身纏。以出兩重纏故。名無餘依。所以

有餘無餘有差別也。四無住處涅槃。以出纏二空真

如為體。以斷分別二障盡。分顯得涅槃。名出纏也。問。

此言出纏。佛位可爾。菩薩煩惱在。如何名出纏。答。初

地巳出分別二障。亦名出纏。若俱生未出。即半出即

半不出也。此後三涅槃。非在纏真知為體。但以出纏

真如為體。即是擇滅真如為體。若約體無別。但約用

即三涅槃有異也。問。如何自性涅槃通在纏。後三涅

槃唯出纏。答曰。自性涅槃。不要斷滅顯故。本來清淨。

故通在纏真如為體。後三涅槃。唯是斷煩惱盡方顯

故。所以唯出纏真如為體也。

自下第三約人辨者。自性涅槃。一切凡聖皆有此涅

槃。無有有情不具此涅槃者。即一切有情。凡之與聖。

皆有初一。由此經云。一切有情平等共有本有涅槃。

若約證得。即三乘見道初證得故。二有餘依者。佛位

得也。二乘無學亦證得此涅槃。若凡夫二乘有覺。皆

未證得後三涅槃也。即二乘有覺。與一切凡夫。有初

一也。二乘無學。具前菩提也。唯佛世尊獨具四涅槃

也。三無餘依涅槃。二乘無學證得也。二乘無學中。若

是趣寂入無餘依者。即得此無餘依。若不定性迴心。

即不得此涅槃也。以灰身滅智故。十地菩薩有餘皆

不得。以得初也。佛位有極成也。第四無住處涅槃。十

地分得。餘二乘皆不得無住處涅槃也。以無悲智故。

若至佛位中。四涅槃皆全得。故論云。一切有情皆有

初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。容者

不定。若不入無餘依者。即有前二也。

自下第四約障辨者。障有四。一煩惱。二者煩惱障中

餘苦依分段果報障。三所知障。四所知中有變易報

障。此有六位。辨四涅槃。一凡夫并前三果人煩惱障

位內。唯有自性涅槃。以此煩惱未斷盡故。二者二乘

無學。斷第一煩惱障。得有餘依并自性二涅槃也。此

說未入滅者。三者二乘無學。斷却第二煩惱障。苦依

分段盡。得無餘依。并前二得三涅槃也。四者頓悟菩

薩。斷却第三所知障。分得無住處涅槃。并前自性涅

槃也。五者漸悟有學迴心。同頓悟說也。若無學迴心。

至初地。斷所知障。得三種涅槃也。即自性有餘無住

處也。六者佛位斷却第四變易障盡。四種皆得也。

自下第五與大般涅槃相攝者。問曰。前來說四涅槃。

大槃涅槃。即四涅槃中何涅槃相攝。答曰。雖四涅槃

不同。若至佛果。總名大般涅槃也。此解大般涅槃有

二。一者於真如上。義說三德涅槃。二者正辨三德涅

槃。且第一於真如上義說三德涅槃者。即真如體上。

三義具故。成大般涅槃也。即是摩訶般若解脫法身。

即謂真如體。即是圓覺智。故名無上菩提也。即智名

為摩訶般若也。即是大智故。真如體即是覺性也。即

依真如上。亦有智義也。以能與大智為所依故。即所

依處亦名智也。問曰。以何知之。答曰。大智度論云。說

智及智處。皆名為般若。即真如是智所依處故。又解

深蜜經云。菩薩菩薩斷。皆名為菩薩。意云。即智起時。

斷或顯法身。法身名斷德故。此是真如上。義說為大

般涅槃也。問曰。如何真如上義說名法身。答曰。此真

如至果名法身者。極成也。不是義說之。即此法身出

所知障盡處。顯得實如。名法身也。故勝䰓經云。在纏

名如來藏。出纏名法身。二乘不斷所知障。不顯法空

理。故非法身也。但是離煩惱障解脫處。顯得解脫身。

非法身也。非功德法所依止故。此佛位具二義。名法

身。一離縛法故。名解脫身。二離所知障。名法身也。問

曰。如何真如體上。義說名解脫。答曰。以真如體上眾

苦都寂。亦性本無染名解脫。故在二乘雖無煩惱。未

離分別所知。障故不名真解脫也。未圓滿故。即果位

真如出纏顯得。與無為萬法依止。名法身也。即真如

一體。具此三德涅槃也。故此三德。名大般涅槃也。第

二別辨大般涅槃者。即涅槃第二卷說。要三事具足。

名大般涅槃者。能證二空之智。法身所證二空理。解

脫者。即是由智證理障盡所得假擇滅體故。即異於

前解也。即性相差別也。即摩訶般若是能證。解脫即

是所斷惑盡處。名解脫也。所證理名法身也。即此三

法定非前後也。即涅槃經云。大般涅槃。要三事具足。

名大涅槃也。即摩訶般若。是梵語。此云大智也。法身

是所證理也。解脫者。是智證法身時。二障皆盡離縛。

義名解脫也。如西方伊字。三點成伊字也。即三點不

縱不橫。不一不異。此三德大般涅槃亦爾也。不縱者。

非上下累也。言不橫者。即不前後也。言不一者。即三

義差別。不異者。體差別也。智正起時。即是顯法身。法

身正顯。同時離縛。故得解脫。三法定同時也。更無前

後故。即兩點在上。即是智及離縛也。一點在下。即所

顯法身也。即如倒品字也。即大般涅槃不縱不橫。不

一不異。即理智說。名不一不也。若攝相歸性。名不異

也。又伊字即三點。雖縱不橫乃相離。今涅槃三法體

不相離。又喻之如虗空。是法身。日光為般若。空中闇

盡處。名解脫。亦不前後故。問。伊字如倒品。摩醯首羅

目。即一點在上。二點在下。即與伊字不同。如何皆喻

三事涅槃。何者為是。何者不是耶。答。即各據一義。且

如伊字。兩點在上。一點在下者。即能依所依解。下之

之一點一是法身。為所依故。上之兩點是摩訶般若

及解脫。俱是能依。故在上也。第二如摩醯首羅者。即

是能證所證解。上之一目。似摩訶般若。即能證也。下

之二目。似解脫及法身。即是所證也。解脫雖是擇滅。

亦是所證故。大意但取不縱不橫義。西方伊字。三點

不相離。相離者即伊字不成。即似此也。又解脫者。即

由能證智證法身時。二障滅盡。更無縛法。即假說名

擇滅。即是解脫也。即此三事涅槃。名秘密之藏也。故

言不縱不橫不一不異。唯佛得有三德涅槃。至果位

皆名大般涅槃也。非如小乘解。此三法體別有其三。

亦前後別得也。將此四涅槃。與三德涅槃。更分別不

可說定異也。問。此三德何是假實。答曰。智與法身是

實。解脫是假。以離縛義。假名解脫也。

自下第六將四涅槃與六無為相攝者。此門意。四涅

槃六無為中。何無為攝。且自性菩提。六無為真如無

為攝。若有餘無餘。即擇滅無為攝。以斷縛得故。若無

住處涅槃。有兩師解。第一師解云。無住處涅槃。斷所

知障。所知障覆法空理。但斷此障。證得真如。故於

真如中収。不是擇滅攝也。問曰。此無住處涅槃。亦是

斷障得。所知滅處。亦是真擇力。簡擇滅故。如何非擇

滅攝。答曰。定非擇滅攝擇。滅者。是斷煩惱障縛法。離

生死縛。此所無住處涅槃。斷所知障得。以所知障。不

招生死。非縛法故顯真如。但是非擇滅攝也。難曰。煩

惱障障有餘無餘涅槃。斷煩惱。得擇滅涅槃。此所知

障。亦障無住涅槃。如何斷彼。不是擇滅攝也。答曰。此

所知障不招生死。非縛故。斷此障時。不是擇滅攝也。

即所顯得無住處涅槃。是大悲般若。補翼真如。不着

生死涅槃。故名無住處涅槃。不是斷縛所顯故。非擇

滅攝也。問曰。有何教據。答曰。唯識論云。諸無為中初

後。即真如中二擇滅攝。此四涅槃應作四句分別者。

一唯涅槃非擇滅者。即是自性涅槃。無住處涅槃。二

唯擇滅非涅槃者。即前三果人。斷煩惱障。三亦擇滅

亦涅槃者。即是有餘無餘涅槃也。四非擇滅非涅槃

者。即一切有漏有為色法等是也。此是第一師義訖

也。第二師云。無住處涅槃亦擇滅攝也。由真擇力滅

障得故。其無漏慧斷煩惱障。故名擇滅。無漏慧斷所

知障盡。亦名擇滅也。即感生死煩惱斷。名擇滅。所知

障亦名滅。得無住處涅槃。故知擇滅攝也。是故唯識

論第十說云。四圓寂諸無為中。初一即真如。後三擇

滅攝也。

自下第七問答分別門者。問曰。如何前三果人是有

學。不分得有餘依涅槃。初地有學。即如何分得無住

處涅槃耶。答曰。有餘依涅槃。據全斷盡。方得有餘依。

所以前三果不得也。若大乘。初地分得無住處涅槃。

以有悲智故。即許分得也。問曰。佛位如何有有餘依

涅槃。若言佛有有餘依者。即應佛有苦依身未盡也。

若言佛有無餘依涅槃者。即應佛身智俱滅。如何能

現他化身耶。所以論云。如何善誓有有餘依。答曰。有

二解。一云。佛位義說有四涅槃。即非有有餘依也。又

有餘依。但是示現有也。即現有苦依身。如背痛等也。

無餘依者。即雙林示滅。化火焚身。身智俱滅。即示現

有無餘依涅槃也。二云。佛有四涅槃寶也。從金剛無

間道後。捨一切惑障。變易生死一切習氣盡。名無餘

依涅槃也。以無苦依故。名無餘依也。即佛身是學妙

色身。名有餘依也。即捨無常色。獲得常色也。即先得

無餘依。後得有餘依也。即顯有前後。其實齊立也。問

曰。四涅槃何名無上涅槃。答曰。但取無餘涅槃。名無

上涅槃也。問曰。二乘亦有無餘。如何不名無上耶。答

曰。二乘身智都寂。不能舉動施為。但名下劣涅槃也。

佛果無餘。形對二乘立也。名無上涅槃也。以能熾然

起身智用而常寂。故名涅槃也。以小乘無餘涅槃無

身智故。不名無上。今說果無餘涅槃名無上。問曰。佛

唯說無餘涅槃名無上。為復亦說三涅槃名無上。答。

若至佛果。四種涅槃。總名大般涅槃。總名無上。問。自

性菩提佛果有。果中自性說無上。一切眾生有自性。

自性涅槃名無上。答曰。雖有自性。惑染覆故。不得名

無上。若如是者。初果斷惑亦顯。應得名無上。答。初果

不證有餘依。所以非無上。問。無學巳證有餘依。應名

無上。答。是苦依身故。不名無上。唯佛樂依。故說名無

上。問。二乘無餘無苦依。應名無上。答。二乘無餘無作

用。復無身智。故不同。佛無餘有作用有身智。故若無

上。問。佛果無餘總無身。所言無上。今既有身。云何名無

上。答無餘必竟總無身。二乘無餘不無上佛果。無餘

是有餘。所以名無上。問。佛果有餘無餘既參雜。何名

無上。答。有餘無餘並然別。在彼二乘不無上。佛果即

無却是有。有無不碍說無上。問。無住涅槃。菩薩亦有。

何不名無上。答。是分得不同果位全故。所以不名無

上。即小乘入無餘依。唯有清淨法界。無其身智。故名

下劣也。一性宗云。雖即身智似滅。即第八無不滅。即

隱在真如藏中。後時出無餘涅槃。受變易身。修大乘

行也。或入無餘依時。便入變易身。八六四萬劫。至大

乘十信初位也。五性宗云。入無餘者。是定性聲聞也。

即灰身滅智。同大虗空一切皆無也。以佛言不受後

有我生巳盡等。以因亡果亦喪也。若言入無餘後却

起生者。應更受後有身。即違佛語也。一性難云。汝五

性宗。不許入無餘後受變易者。即如何舍利弗。受記

作佛。如何化火焚身耶。即無身智。華光佛身從何而

有也。若不許受變易者。即受記者虗言也。五性答云。

舍利弗化火燒身。但焚化身也。非焚實身。實身受變

後時成佛何爽。一性云。若入無餘涅槃。身智俱滅者

即有情界減也。如何世尊言有情界從無始不增減

耶。既不許有情界減者。即五性入無餘灰身滅智義

不成也。即一性宗自結云。佛言灰身滅智者。伹是訶

責之言也。即有情界又不減也。此承前古解。兩宗無

平文也。若據愚見。有似一性宗勝也。亦未敢祥究也。

可知。問曰。在滅定位以無心。如何化火耶。答曰。欲入

定時。先發願。願住定多少時節。承先願巳滿。火從定

中起焚身。若無願力。定中不死也事須出定散心中

死也。問曰。四涅槃中何假實。答曰。自性涅槃是實。後

三是假。依真如立也。自涅槃即真如是也。是實無過

也。上來辨涅槃義有七門。總是解圓寂義訖。總是第

三辨年代訖也。

自下第二辨能傳教人。即是異人挺生。群聖間出。是

也。且辨異人者。即是能傳教之人也。即異人挺生。總

嘆五人德也。異人者。即是奇異之人也。越於凡常人。

故名異。異者。即五常教中說人為五常之首。即人義

禮智信。人為首也。人者是五義。即溫良恭儉讓等。此

五人雖人義同。越於常人。故名異人也。即是非常之

人。異常故名異也。言挺者。即挺特而生。即出現之義。

切韻解挺訓出也。言羣聖者。即五人皆聖。故名群聖

也。又羣者眾也。即簡異凡夫。此五人無非是聖也。即

有多聖人出現。名群聖也。言間出者。間謂間隔。即隣

次相間而出也。問。此五人各相去年代多少時。答曰。

此五人共有一百年出。難曰。若千年一聖出。五百年

一賢出。可言間出。既若共有一百年。如何言間出耶。

答。此聖人出雖同一百。以各居一國出。名間出。或五

人隣次間隔而生。名為間出。又五人相繼不斷。名群

聖。時不同故。名間出也。言五人者。一迦葉。二阿難。三

末田地。四商那和修。五憂婆菊多。

且第一大迦葉波者。梵云摩訶迦葉。此云大飲光。此人

身上金色光。為能吞飲日月之光。又云少欲知足也。

此大迦葉。不是憂樓頻蠡迦葉等三人。此大迦葉。少

欲知足。常行頭陀行也。在靈山修行次。忽然見光明

等。天雨四花。大地振動。迦葉見此異相。便入定觀。乃

見大師在林中入般涅槃也。火急便至涅槃會上來。

顏㒵慘然。中路逢着外道。外道手儛足蹈。報迦葉言。

瞿曇在日。教法如火。瞿曇滅後。教法如煙。不久即滅

也。迦葉聞之。轉更悲慘。至涅槃會。乃見世尊。被諸王

等及大弟子荼毗焚燒。迦葉悶絕。良久乃蘇。即焚燒

不着。迦葉繞金棺行道發願。請世尊付樂教法世尊

不現身即雙足。足者足跡。意在迦葉屬付教法也。迦

葉見世尊現足。深得世尊意。世尊便從心化出火自

焚燒焚燒巳。又從心府藏化出香乳。流至四邊。遂滅

其火。収得八碩七升舍利。諸國王等戰諍取舍利供

養。迦葉言不應戰諍。但各分取供養。即迦葉語葉語

諸國學言。此供養作福之事。是俗人應為。佛弟子等。

應須結集聖教。若不結集三藏聖教。聖教不久即滅。

恐中他外道言故。事須結集也。作此語巳。諸天子等

請迦葉。結集法藏。廣利眾生。即是六欲天子等請也。

遂說偈請。偈云。耆年欲恚慢巳除。其形喻若紫金柱。

上下端嚴妙無比。眼目清淨如蓮花。又諸大阿羅漢

語迦葉言。尊者知時。今法船欲破。法城欲頹。法海竭。

法幢倒。願大慈悲。早結集法藏。即迦葉亦恐諸大阿

羅漢入滅去。遂交弟子作神通。至妙高山頂擊犍槌。

犍槌中有聲。遍大千界。聲中有言。有是佛弟子者。不

應入滅久住。羅漢聞巳。皆來結集。即召得萬餘人。凡

聖相計。迦葉語諸羅漢言。若日久求化遣日。即恐外

道結難。且務對之。如何更結集得耶。為闍王是王舍

城國主。遂請為外護主致養事。王遂許之。王言。我即

受尊者之言。我亦有請。若尊者入涅槃時。即與我相

報。迦葉亦之也。遂將諸羅漢。於畢鉢羅窟內。結集法

藏。即付法傳云。置四高座。此窟在摩竭陀。此云無毒

害國。國人有過。皆遣出國。於此國正中有城。名上茅

城也。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩竭陀國

之正中。古先王所都之處。多出勝上吉茅草。因以為

名也。崇中四圍。以為外郭。西通狹俓。即小路也。北闢

山門。闢者開也。其城東西長。南北狹。周一百五十里。

內宮子城周四十餘里。羯尼迦樹。遍諸道路。花含殊

馥。殊馥者香也。色爛黃金。暮春之月。林皆金色。此樹

唐言無敵對。即不翻也。或云懷樹也。宮城北外有一

窣堵波。是提婆達多。與未生怨王為親友。放護財醉

象。欲害如來。如來指端出五師子。醉象降伏處。次此

東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝比丘。得初果處。次

此不遠有大深坑。是室利菊多。此云勝密。火坑毒飲

飯欲害佛處。次宮城東北行十四五里。至姞吉栗陀

羅矩吒山。唐言鷲峯接北山之陽。孤標特起。既栖鷲

鳥。又類高臺。空翠相暎。濃淡分色。佛成道後四十餘

年。多居此山。廣說脫妙法。西邊山名毗富羅山也。城

北有迦蘭竹園。西五六里近南山有大竹林。中有大

石窟。名畢鉢羅。在七葉巖間。於此窟中結集。迦葉將

諸羅漢至窟中。欲結集。遂見大眾中有凡夫者。遂簡

去之。唯取聖者。就聖者中。又簡去有學。唯取無學。無

學中又簡去慧解脫者。唯取俱解脫羅漢。三明六通

具八解脫者。有說千人者。亦有說唯簡得五百人俱

解脫羅漢。其時阿難是有學被簡出也。窟內唯是俱

解者。窟外唯是有學及凡夫。亦有千餘人。阿難被簡

出。便向林中習定。修行斷惑。於一念中。起上上智。斷

却三界俱生煩惱盡。得八根本定。一念得俱解脫大

阿羅漢。遂却擊窟門。中來迦葉言。汝是有學。如何擊

門也。阿難言。我巳得無學。迦葉言。既得無學。即戶鑰

中入來。阿難遂化神通而入窟內。由來結集。窟外諸

大眾凡聖等。還結集諸藏。即於先結集也。窟內在後

結集。迦葉為上座。忽然不見憍梵波提。遂遣一人。至

妙高山頂尸利園中。喚憍梵波提。憍梵波提巳世尊

入滅不來。遂化三道定果水。水結偈云。憍梵波提頭

面禮。尊者迦葉紫金身。象王既去象子隨。大師入滅

我隨滅。便化火焚身也。即迦葉見憍梵波提不來。遂

便結集。先請憂波離。為首座。結集如來一代時律藏。

次是阿難結集經論二藏也。即此窟外大眾於先結

集了。窟內却在後也。窟內便內便是上座部。窟外是

大眾部。即大迦葉為教主也。

問曰。同時有大羅漢。如何迦葉偏為教主。兼阿難等。

答曰。此等皆是佛在日以玄記也。即傳中說也。即迦

葉為散主。經二十年。廣作佛事。宣法藏。度脫有緣。及

同梵行。化緣將畢。即自思惟。我今年邁。深可厭患世

間。今涅槃時至。遍禮舍利。於四塔八塔前禮也。將入

涅槃。即教法付與誰人。誰人堪受付囑。即命阿難。佛

巳記之。即依受付囑也。阿難恐迦葉入涅槃。不離左

右。曾不捨離。後於餘時。告阿難曰。汝獨入城乞飯。我

亦當隨往。爾時迦葉着衣持鉢。入王舍城。便作念云。

阿闍世王。本與我為約。若涅槃時必來相見。我今當

往問闍王。既到王門。守門人語言。王正睡次。新有嚴

命。我若睡之時。不許奏事。若警王覺。罪我無限。迦葉

具陳上事。而語門人曰。王若覺巳。為我申意。大迦葉

欲入涅槃。故來辭王。遇王消息。不敢驚勅旨。語門人

訖而去。即往鷄足山也。闍王於夢見屋樑折。忽驚覺

巳。心生惶怖。門人遂來。白王言。迦葉欲入涅槃。來與

王別。值王睡次。不見而去。王聞語巳。發聲大哭。悶絕

躃地。良乃星。我何薄福。垢障深重。諸聖涅槃。不覩一

人。遂往竹薗。所禮阿難足。問其處所。阿難云。尊者在

雞足山去也。即闍王嚴駕。與阿難同往鷄足山。山有

三峯。由如仰鷄足也。即尊者未入山時。遂發三願。一

願我入此山中。三峯即合掩蔽我身。二願闍王與阿

難來。願此三峯却開。令彼得見我身。若不見我身。恐

彼二人終於此處。三者願我將此如來金蘭袈裟

及鉢盂。待彌勒慈尊下生。生將此衣鉢。奉上慈尊。發

三願巳即入山中。三峯掩合為一。諸天雨花。遍覆迦

葉身。闍王與阿難至。三峯却開。見迦葉儼然而坐即

以種種供養。供養巳具知教法付囑阿難。闍王欲將

香木焚燒迦葉。阿難語王曰。此尊者入滅盡定。持僧

梨衣。待彌勒。定力任持。假使劫火亦不能燒。況是世

間火而能燒也。王聞巳焚燒心息。盡情供養巳。與阿

難却下鷄足。三峯還合為一也。即婆娑一百四十五

云。釋迦滅後。經五十七俱知六十百千歲。慈氏如來

應正等覺。迦葉從山而出。而出作禮慈尊。以僧伽梨

衣。跪上慈氏。爾時彌勒受僧伽梨衣。三會度人。廣宣

妙法。廣如婆沙說也。上來辨第一教主訖也。

次第二教主者。即是阿難。即闍王見阿難受付囑巳。

即告阿難。大迦葉入涅槃。我亦不見。如來入滅我又

不覩。若尊者入涅槃時。事須與我相報。王與阿難為

約巳。即却歸入城。即阿難廣說法藏。彌布世間。利樂

眾生及同梵行。任持教法。命不斷絕。經二十年。行至

一竹薗所。見有一比丘錯習伽陀云。若人生百歲。不

見水老涸。不如生一日。而得覩見之。阿難忽然聞見。

慘然悲嘆。世間眼滅。何期今日顛倒忘言。阿難遂與

正此偈云。汝所習者。不是佛偈。汝當諦聽。與汝宣佛

偈。偈云。若人生百歲。不解生滅法。不如生一日。而得

解了之。比丘聞巳。說於本師。尊者阿難。示我此偈。本

師云。阿難老邁。智慧衰劣。言多錯也。不可信之。汝即

依前習我偈。却至竹林習舊偈。阿難重聞舊偈。即却

問比丘云。我語汝。如何不依我之說偈。比丘云。我師

言。阿難以昏昧。不堪為師範。俱依舊習也。阿難聞此

語巳。即自嘆言。此小比丘由不依我教。我住世何益。

不如早入涅槃。即阿難無弟子受付囑也。世間甚難

久住。吾師同梵行。皆悉入滅。遂作念巳。為闍王先與

我為約。我當辭去。遂行至王宮。告守門人曰。阿難尊

者在門外。將欲涅槃。故來相別。門人答曰。王今睡。不

敢警動。忽若覺巳。罪我非輕。阿難云。王若覺時。與我

傳意。闍王夢中。夢見傘蓋落。忽驚覺。門人奏王。具陳

阿難之語。王聞悶絕。良久乃醒。發聲號哭。而作是言。

嗚呼恠哉。世間眼滅。三界苦惱。誰當拔濟。一切眾生

永沉生死也。王問門人。阿難於何處入涅槃。門人答

言。不知即竹林所有。竹林神白王。尊者阿難。向毗舍

離國。入涅槃去也。闍王聞巳。即嚴駕四兵。往恒河側。

即見阿難。至恒河中流。王言。何期三界明燈巳棄我

而去。唯願尊者不須涅槃。其時毗舍離城神。即報毗

舍離國言。尊者降阿難。於我國內入涅槃。即恒河神

又請。阿難淹然不語。于時大地六種震動。天雨四花。

即雪山中有五百仙人。見其異相。至阿難所。難化水

為金地。為仙人說法。時仙皆得道果。其五百羅漢。皆

欲先般涅槃。即阿難念曰。佛記。健馱羅國。當有比丘。

名末田。亦名末田底迦也。與商那和修。同時受付囑

法藏。即恒河中龍王。請阿難。在河中入涅槃。空中帝

釋又言。唯願尊者向我宮中入涅槃。阿難進退不為

四王。遂化火焚身入涅槃。分為四分也。即四王各収

一分供養也。此辨第二教主化緣。化緣畢也。

從次辨第三教主者。即是末田地者。是舊譯也。若名

末田底迦者。為正。即末田地。此云金地。以阿難化水。

為金地時。以得果故。名金地。二云末田底迦。此云金

頭。以頭髮似金色故。名金頭也。即阿難云。世尊付法

與迦葉。付法與我。我付囑與汝末田地。即雙付二人

也問曰。此二人是同時。如何末田地先為第三教主。答

曰。為約位次。即商那和修。合為第三教主也。謂商那

和修。與憂波菊多有緣。合為弟子。以憂波菊多。為第五

教主故。所以將第三商那和修。為第四教主。亦無失

也。問曰。此末田在何處往化。答曰如來在日。將諸比

丘。飛騰遊行。至於迦濕彌羅國。佛告諸比丘等。當知

於我滅後五十年中。有大羅漢。名末田底迦。化於此

地。造五百伽藍。即是佛懸記此人也。即末田地聞佛

玄記之。即我今得道以了。心生歡喜。即往彼處大龍

池中去。即末田地。先從他龍王邊乞。其龍王大忿嗔。

與此尊者覺神力。即尊者是大阿羅漢。作十八變現

大神道。以龍王是業通故。即龍王墮附也。即龍三見

尊者威力雄猛。大地振勤。其龍王問尊者云。乞大池

應不得。若乞少分。我應得。尊者云。我欲此處造一精

舍。流行法藏也。以如來玄記。我於此地中王化。造立

精舍。亦不乞多。即要一座具地。或一膝地。不定也。其

龍王聞巳即許也。如是尊者。即展座具時。水即漸漸

縮少。座即漸漸展大。乃至造得五百伽藍。池唯於西

南角。留少分水。周圓十五里也。龍王於此西南角居

也。此池後造五百所伽藍。經一千年。既有精舍。眾僧

須得淨人供給。乃於諸國貿易。即此淨人後經多時。

僧眾轉少。淨人轉多。即淨人相扶為王。隣國皆言為

之奴國。梵云乞利羅。此云買。諸國皆輕之。不相交往。

後時羅漢。即於此國。化火焚身。入般涅槃。即是羅罽

賓國。或云迦濕彌羅國是也。此辨第三教主也。

自下第四辨商那和修者。亦云胎衣。是舊譯也。若新

翻者。即梵云商諾迦縛蹉。此云草衣。此尊者過去久

遠時。曾為假客。入海求珠。逢一和上。是辟支佛。身着

草衣。即此商主。以衣奉施此佛。并供養。遂發願云。願

我當來似此和上。還着草衣。願我所事和上。即勝於

此和上。倍萬倍。即阿難是也。發願巳。至後身時。與胎

衣俱生。隨身長。出家之時。變為着草衣。故云胎衣也。

後至涅槃時。留此衣。以表法也。即傳云此衣若損時

法亦漸滅也。即唐三藏從西方來。見此衣以損也。將

知佛漸似滅也。故云衣有所表。即商那和修受阿難

付囑。即班宣法藏。廣度有緣也。即佛玄記云。摩竭陀

國有長者。名曰菊提。菊提有三子。最少之子。於我正

法。當得聖果也。其尊者商那和修。即記得佛玄記。後

時將千徒弟。至彼長者家。與菊提長者為門徒。後時

更去。即徒弟漸漸少。更經後時。尊者獨自一身。至菊

提家。即長者問曰。前度有眾多弟子。如今如何獨自

一身來。尊者答曰。弟子捨我而去。便問長者云。能與

我為弟子否。即意不在取長者身。意在第三子也。此

菊提長者無子息。長者云。我不能與尊者為弟子。我

未離財色故。若後時有子息。即與尊者為弟子也。尊

者見許子便去。後時長者生得子。名阿難陀菊多。尊

者便從長者乞。長者不肯。我家業廣大。要此子貿易

也。若更有第二子。必與尊者。尊者見許許遂去。後時

有第二子。名阿叔畢菊多。尊者亦從乞。長者亦不肯。

我第二子知外。第一子知內。若有第三子。即一任將

去。尊者遂去。後時長者有第三子。名優波菊多。尊者

從長者乞。彼亦不肯。尊者即衫理教化此第三子。汝

經巳為白心多。力里心彼。問曰。何是白心黑心耶。尊者

答曰。饒益人是白心。不饒益人是白心不饒益人是

黑心。菊多答曰。我唯黑心多。尊者言。汝應黑白二石

子。益人者。置一白石子。損人者。置一黑石子。乃至後

時。唯有純白石子。尊者便謂說法。此菊多便於言下。

得證初果。以黑心者。是貪嗔癡等。白心者。是信等十

一法也。即尊者白四羯磨。乃得第四果也。既化得弟

子。自亦不入涅槃。於一山中。領諸徒弟。於此山中修

行也。

自下第五教主。即是優波菊多。既受付囑巳。廣宣法

藏。度脫有緣。利益群生。若有夫妻二人相愛者。化得

獲得聖果者。以折細草為籌。籌長四寸。在一石室。從

廣一丈六尺。或云三丈者。不定也。折籌滿室。後時涅

槃。取焚身得足。每度說法。皆有得聖之者。後時說法。

座下多人。不證道果。菊多作念。我說法時。無有不得

聖果者。今此眾中與我無緣者。應是吾師方能化得

也。即商那和修於山中。遙知菊多憶念。便作神通。至

菊多所。其菊多不在。既至巳。即於繩床上坐。其菊多

弟子。見髮爪長利。不知是大阿羅漢。遂作罵。你是何

方老僧。坐我和上繩床。即便推挽。由如須彌山。終不

能動。遂報菊多。菊多云。應是我大師至彼。果如所言。

即以頭面而作禮。問訊起居。諸弟子由自憍慢不息。

雖即我師作禮。未必道德勝於我師也。即知諸弟子

慢心未除。安坐之次。即於指端。放五百道神光。或有

云五百道香乳。亦不定也。商那和修。即告菊多曰。汝

知此瑞相從何禪定而發。菊多見巳。即入定中。盡其

神力。了不能知。乃白和上云。我盡神力。不能知此神

變。師云。汝應不知。以世尊三昧神通大迦葉不知。迦

葉三昧阿難不能知。乃至我有神通三昧。汝不能知。

此是龍奮迅三昧。今付與汝。汝當受付。於是諸弟子

等憍慢心悉除。言下皆證得聖果。商那和修。即於此

處入於涅槃。菊多乃収舍利。起塔供養。於後菊多說

法之時。座下無有不獲聖果者。廣化有緣。時人號為

無相好佛。後於一時說法之次。天魔作念。此是大阿

羅漢。善化有緣。我有徒。皆悉屬他。我作神通。或變為

女人。或作同類。或雨七寶等。當嬈惱菊多。命說法不

得知。後時菊多於說法處。聽法之人。都無一人證得

聖果者。菊多云。應是天魔惱我徒眾。即入定觀之。見

有天魔惱我徒眾。不令證果。又彼將頭冠。安在菊多

頭上。在大眾中而儛弄之。天魔既爾。即彼菊多將三

死屍。即狗猿猴虵等。化為瓔珞。語波旬云。汝之天魔

既爾。即彼菊多汝奉我頭冠。我今與汝與汝瓔珞。波

旬為之是實。而納受之。遂被菊多安着頭上。却伏本

形嗅穢無堪。波旬神力。上天入地。種種施為不能除

之。即上告梵王云。此是十力弟子所變化。我終不能

除之。汝却至菊多所。求哀懺悔。命知此三屍。餘皆不

得。波旬却至彼處懺謝。菊多許之。告波旬曰。我聞汝

善能許現如來相如來相好。我為不見世尊。汝與我

現世尊相好。威儀須一相似。我與去却。波旬云。我與

尊者現身。尊者不得禮拜。波旬入林中。現如來身。紫

磨金色長丈六帝釋引前。梵王隨後。八部四眾。悉皆

圍繞。菊多不覺禮拜。又語波旬曰。汝自今巳後。與我

發二種願。我與汝除之。一有說法者。不令惱亂。二有

坐禪修道。不得亂彼身心。波旬云。我能依此奉行。至

今所有修行人。不敢惱亂。惱亂時即菊多二十三死。

第五師付教法訖。上來五師。相計共有一百年。是故

疏云。百歲巳前有五師。皆是其異之人。異於凡夫。故

名異人。挺生群聖間出也。上來總是第二能傳教人

也。

自下第三辨所傳教法者。疏云。淳源尚挹真軌猶同

者。解云。即辨法也。即是如來正真教法。更無邪謬。由

如佛在日無異。故名真軌猶同。言淳者。有二解。一云。

淳者是無雜之義。即法花經云純一無雜也。二云。不

是無雜之義。疏中是此淳字。以享從水故。非是無雜

義。此淳字是精也。亦是清也。即訓為清也。源者始也。

水之初出。名為源。意說此五人傳法一味也。即真正

教法名清源也。若有雜亂者。即名濁也。解源者。亦有

二解。一云。真如名源。即本源。一切萬法。皆從真如中

流出故。二云。佛金口所說十二分教。即本來皆從佛

口所生也。金口為本源也。亦如水出初源也。言尚者。

猶也近也。挹者酌也。又挹者是親得之皃也。意云。此

五人所傳教法。尚猶湛寂。即挹者不惻也。意云。百年

巳前。五人傳教。不異如來在日。親見佛之正法之本

源相似。故言挹也。言真。是實也正也。即真實正法。故

名真也。軌者。即軌則也。軌範也。言由者因也。所由也。

意云。此五師傳教。一依真實之理。與佛所說之教。更

無有異。故言真軌猶同。上來第三辨所傳教法。

自下第四釋外難者。疏云。雖眾聖住持叶如在之化

者。外難云。若佛在日。唯佛一人說教。即可言教一味。

今既有五人傳教。即是各各不同。如何言教法一味。

即真軌猶同義不成也。下正答者。疏云雖眾聖住持

叶如在之化。雖者。即義兼得失也。意云。雖五人不同。

以見解所付法皆淳正故。亦是許可之詞也。眾聖即

五人也。或有解云。眾聖者。即五百羅漢是眾也。今且

取五人名眾聖也。言住持者。即任持佛法也。即是正

法中住持之人。又住持者。無有毀犯也。故云住持也。

言叶者。和合也同也。意在前解。以五人雖異。以見解

和合也。或與佛在教法和同也。一味無乖反。故名和

也。如者似也。即如世尊說。更無異故。即似彼佛在日

法。故名如在之化也。即此眾聖住持佛法。皆似佛在

之所化也。上來第四釋通外離說。上來四段不同。總

是大文第三聖教相承法猶一味訖也。

自下第四辨邪徒競起異見繁興者。分三。初一句總

辨教異。二者舉喻。三正陳。異見者。疏云。邪徒亂徹。至

虧其實。是也。三段不同。又科此疏文為二者。邪徒競

起異見繁興者。分二。初法喻總辨教異。二者別顯異

執。疏云。邪徒巳下。是且第一法喻總辨。分二初法後

喻。且法者。自後法乖一味是也。

且第一總辨教法異者。即依宗論說法乖一味也。言

自後者。自者從也。後者是百歲巳後。即自從百年巳

後。異見乖覺也。百年巳前五師傳教。皆不乖覺一味

也。乖者背也。或云諍也。伹取背義。即背我淳正法。故

名背。背是乖也。自從優婆菊多後。百年巳後。二百年

初。諸弟子等乖背異見。不同佛在日法一味也。二百

年初。即乖他一味也。問曰。佛在日說大小教等。是不

一也。如何言一味法。答曰。然即教法多種。為佛說法

之時具其五德。故名一味也。一者。難化能化德。二者。

斷疑納也。三者人天尊敬。四者法不虗設。設必有益。

五者。能伏邪徒。有此五義。故名一味法也。二百年初。

乖此一味法故。問曰。是何傳教乖一味也。答曰。即大

天說偈。是最初乖一味法也。即自述情懷。任言說偈。

是故名乖背聖言教也。即宗論云。薄伽梵涅槃後百

有餘年。去聖時淹。如日久沒。慈恩造宗輪論疏云。如

來滅後一百年外。摩竭陀國蘇摩城有王。名無憂。無

憂是阿闍世王子。時佛法初分諍也。問曰。大天是何

人。答曰。西方有末土羅國商主之子。即此商主取一

少妻。後生一子。顏容端正。名曰大天。後時商主將諸

財寶。行諸他方貿易。即他方遇其反亂被隔。多時不

歸。大天長大。遂染於母。後時父既歸來。大天恐事彰

露。與母同情。遂殺其父也。復恐人知。遂將將母。遠至

摩竭陀國波吒釐城。即父在之日。即家中常供養羅

漢。是門徒也。即此羅漢後因行脚。偶至大天家中。大

天見巳。恐說他惡事。方便請至家中。殺却羅漢。巳作

此惡事。天不祐之。後時貧窮。與人庸力。母與人私通。

大天知巳。併母亦殺也。即造三業罪。由不斷善根。深

生憂悔。自思惟。我先如是罪𠎝。作何方計。即得滅除

此罪也。為此逆。即此人善根不斷也。自言。我聞沙門

有滅罪法。即往鷄薗寺中。問滅罪法。至寺門裏巳。一

比丘經行次。念一伽他云。若人造重罪。修善得滅除。

彼能照世間。如日出雲翳。聞此偈巳。即詣比丘所云。

我意樂出家。是若聖人。即觀根受道。觀此大天有三

逆罪。不肯度之。巡房問聖者。皆亦不肯與出家。末後

有一凡夫僧。不問事由。即與剃髮。大天為性聰明。不

久之間。誦持三藏聖教。皆悉通達。言詞清切。并能化

道。後時國王數數請入宮內供養。兼請說法。遂為國

師焉。有云。與王妃交通。後至伽藍。不正思惟作大妄

語。我得阿羅漢果。於後夢中。漏失不淨染衣。命弟子

洗浣。弟子云。我聞羅漢諸漏巳盡。如何和尚更有漏

失不淨。即問師云。如何羅漢更有此事。即大天妄答

云。汝知之。漏有二種。一者煩惱漏。羅漢永除。二者不

淨之漏。羅漢由有。即如大小便痢㖒唾等是也。我此

漏失。亦是天魔撓我。方有此不淨。是第一事也。又與

諸弟子等。次第受記別。汝得初果巳。次者得第二果。

乃至得第四果。次第記之。諸弟子等心生疑惑。遂問

師言。我聞。證羅漢。一切自知。我等如今悉不知也。大

天答言。汝等知之。無知者有二。一者染污無知。羅漢

巳斷。二者不染汙無知。由有。故汝有不染汙無知。即

法執疑。即不妨有也。是第二事也。又諸弟子等後時

問曰。師言我等得阿羅漢果。即合無疑。疑生分別。入

見即除。我如何於三寶四諦由生疑惑。大天答言。疑

有二種。一者理疑。聖人巳斷。二者事疑。由有。羅漢疑

黑赤鹽之類。疑是甲虫也。是第三事。又於後時。弟子

問言。諸經說言。阿羅漢有慧眼。於自解脫。能自證知。

云何但由化入證知。令他而都無自證知。我是無學。

即合度自家。都不知耶。大天答云。羅漢有二。一者鈍

根。一切皆不知。要令他度。二者利根。即自知。利根之

中。猶有不知者。如舍利弗大目揵連等。是智慧第一。

佛未與受記時。皆不自知。由不知何時成佛。佛與受

起。然後乃知。是第四事也。又後時大天自思惟。造眾

惡罪。憂惶所逼。失聲唱言。苦哉苦哉。諸弟子等聞巳。

至明朝。問師言。我聞大師昨夜唱苦哉苦哉。如無學

人所作巳辦。因何唱苦哉。大天答曰。汝亦何恠。我今

年老邁。數入聖道不得。要假聲呼。方乃得見前。我為

慜眾生故。呼聖道也。所以不覺唱言苦哉。是第五事

也。記有此五種妄語。後於白月十五日。眾僧布薩時。

次當大天念戒。念戒巳了。即將前五事。自為一偈。眾

中座上說偈云。無學漏失因魔撓。無知疑惑由他度。

聖道不現假聲呼。此是如來真淨教。若約宗輪論中。

偈云。餘所誘無知。疑預他令入。道因聲故起。是名真

佛教。若翻第四句云。汝言非佛教。義亦同前。既結此

偈。為諸聖者。有學無學。多聞持戒修淨慮。聞彼所說。

無不驚呵。咄哉愚人。寧作是語。於三藏教中。曾所未

聞。呵叱大天。翻第四句。是汝誰言非佛教。因此遂有

諍生。至明不休息。僧寺眾無有安者。一切道俗悉之。

後經多日。紛諍不息。國王知巳。嚴駕就寺中。為殄其

事。即誰是誰非。大天白王。戒經中說。若滅諦法。應取

多人語。即用多人語。於是眾中。得聖者少。凡者多。聖

者即為一朋。凡者為一朋。王勅令行黑白二籌。籌多

者為是。少即非。於是聖者把白籌者少。凡僧黑籌多。

有聖教云。魔王來為把黑籌故。所以多也。因此兩朋

便分二部。一大眾部。二上座部。王聞上座部人少為

非。無憂王即生嗔怒。諸聖者聞遂出國。遂造漏船。於

恒河中。當欲溺殺。諸聖者知巳。巳得聖者。借與未得

者神通。至恒河中。護牙借字相扶接。而自飛騰如鴈

行。西北而去。或變似鴿。或為鴈。望加濕彌羅國而去。

無憂見之。審知聖者所言不謬。遂發一使。往彼國。請

諸聖者。却還本國。聖者悉皆不肯。王就彼國。遂造五

百伽藍。名為鴿薗寺。大天於後因行。遇相師云。此人

却後七日當死。大天聞巳。即告諸弟子。我於後七日。

當般涅槃。乃至後時以白狗糞焚燒也。即二部初分。

因此而起。梵云摩訶僧祇。此云大眾也。梵云體毗理。

此云上座。即大天五事。是分部之因也。即上分大眾

上座二部也。依文殊問經云。摩訶僧祇部。分別說有

七。體毗理十一。是謂二十部。十八并本二。皆從大乘

出。無是亦無非。我說未來記。即大眾部中分出七部。

上座分出十一部。且解偈云。摩訶僧祇部分別說有

七。即第二句。體毗理十一者。分出十一部。是為二十

部也。十八并本二者。大眾分出七。上座分出十一。即

十八也。并本二。即二十部也。言皆從大乘出者。即無

有小乘。不從大乘而分出。大乘是本。二乘是末也。言

無是亦無非者。即所立之義。各各自執自義毀也。故

名無是也。二十部皆是佛真語故。名亦無非也。言我

說未來記。佛言。我滅後百年內。法一味。猶未諍起。於

一百年外。諸部紛起。名未來記也。若依宗輪論。大眾

部中分出八。并本部成九。上座分出十部。并本即十

一也。前依文殊問經。并本有八。即無說假部也。然大

眾部凡多聖小。所以二百年內。數有乖諍。於此時內。

意義情見不同。遂分出三部。一者一說部。即世出間。

皆說為一假名。故名一說也。即如喚火時。不燒口等。

等取餘法。即名無得物之功。二者說出世部。此部主

意。明世間之法從顛倒生。今出世法非顛倒起。滅道

二體。皆真實有。可依憑故。名說出世也。三者鷄胤部。

即古仙貪欲。染彼母鷄。胤嗣相傳。因名鷄胤。此部唯

弘對法。不弘經律。經律是世間方便教故。出家講經。

必起憍慢。憍慢起故。不得解脫。唯有對法。是正理也。

後至二百年欲滿。更分出一部。名多聞部。此師廣學

三藏聖教。深悟佛言。從形名。名多聞部。後不經年月。更

分一部。名說假部。於二百年滿。有出家外道。捨本邪

教。歸佛正法。亦名大天。於大眾部中住。重詳前義大

天五事。有可不可。因茲乖諍。分為三部。一制多山部。

即大天所住制多。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。

故從山彰名。二西山住部。三北山住部。此二部既與此

大天不和。因慈任在山西北也。從處立名也。如是分

出八部也。并本即九也。上座部至三百年初。一味和

合。此部於前二百年。殊無異諍。至三百年初。迦多衍

尼子。於上座部出家。先弘對法上座。後弘經律。既乖

本旨。遂有興諍。即分出說一切有部。即有為無為。雖

真俗差別。皆是實有。三世等實有故。次於有部中。分

出一部。名犢子部。即古仙染犢生子。故以為名。次於

犢子部中。分出四部。一法上部。律主之號。有法可上。

或可有法出眾人之上。或善能說法名法上。或是部

主之名也。二者賢胄部。賢謂部主之名。胄謂苗𧜟之

義。即是羅漢之苗也。三者正量部者。楷定義。即量量

無邪謬。目之為正。此部所立。皆深法義。楷定無邪。故

稱正量也。四者密林山部。部近山林。林鬱密故。以為

名也。次於有部中。更分出一部。名化地部。部主本是

國主。化治土地。後時出家學道。却歸自國中王化。故

名化地也。又於化地部中。分出一部。名法藏部。亦名

法密部。此師含受正法。如藏密。從人立名也。次從三

百年末。從有部中。更分出一部。名飲光。飲光是婆羅

門姓。上古有仙。身有金色。暎蔽飲光。名為飲光。部主

是彼之胤。從本立名也。次從四百年初。從有部。更分

出一部。名經量部。也師唯依經為量。不言律論。即經

量部師也。并本部成十一部也。本部即名雪轉。亦名

雪山。即上座本弘經教。不弘對法。闢於義理。上座移

入雪山。從處為名也。二從喻為名者。上座漸次而行。

如雪因風飄流。漸次而下。似雪相似。故以為名也。問。

前一說部亦是說假。說假部亦是說假。二部何別。答

曰。一說部即說一切法。皆有假名。不說體亦是假。此

說假部。不論體用因果。一切皆假。故有別也。故部主

從自見解。立名說假也。上來多段不同。總是依宗輪。

辨法乖一味也。

從第二舉喻者。即下三句疏文是也。水乳兩和。是依

涅槃經也。彼經云。牧牛女搆得乳。初時乳純一味。有

人喫著。眾病皆除。後經多時。乳中添水。命乳淡薄。雖

即淡薄。由勝於水。飲之亦得病差。此喻佛滅後三百

年中。教分多部。雖教法淡薄。由勝外道教千萬倍也。

但依之修行。皆得聖果。故云破戒惡行諸比丘。由勝

精進諸外道。次依文殊問經。及四分律。即譬折黃金

是也。即彼經云。佛在之日。佛言。我滅度後。二百年初

巳來。我諸聖弟子。滅分五部。或分二十部等。其舍利

弗見佛說。便問佛言。世尊滅後二百年。分二十部等。

遣後代弟子。依何部修行。即得聖果。何部是佛正法

也。佛答云。譬如一修金杖。分為五段二十段等。何段

是真金。舍利弗答云。皆是真金。世尊言。我滅度後。雖

分五部二十部等。皆是正教法。但依之修行。皆得獲

果。是故疏云。譬折黃金是也。下第三句文疏。依俱舍

論客偈。猶分白疊者。即是人受二萬歲時。迦葉佛父

王訖栗枳王。夜作十夢等。白佛言。我作十種惡夢。有

何災也。莫是有惡人侵我境云。佛答言。此事不關王

事。此記未來人受百歲時。有佛出世。號釋迦牟佛。佛

滅度後二百年巳來。諸聖弟子。分佛教成二十部也。

問曰。何者是十夢。答曰。有一偈云。謂大象及井[麨]。栴

檀妙薗林。小象二獼猴。廣堅依鬪諍。第一夢者。即夢

見一大象。於一室中。無門戶立。有其窓。象從窓出。全

身却出。猶有尾。被窓礙出不得。此記釋迦弟子。割愛

辭親。而求出家。身雖出家。心由貪著名利。不能修行。

如象全身出。尾猶不出相似也。第二夢見一口井。具

八功德水。有人渴。看此水而不飲。即井逐渴人。渴人

走。都不迴[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]。此記釋迦諸弟子道俗等。身受眾苦。不

能聽佛法。即僧將經法。就俗家轉念等。俗人之意。目

不覩也。人雖有渴。而不飲之也。第三夢見有人將一

升真珠。博一升[麨]。[麨]猶自不肯博也。此記釋迦遺法

弟子。將佛聖言。就俗人家。博他財帛。財帛猶不肯博

也。第四夢見將一尺栴檀木。博一尺凡木。凡木猶不

肯博也。此記釋迦遺法弟子。將聖教。博他俗書等。俗

書等猶不肯也。第五夢見一妙薗林花菓茂盛。有一

群賊。一時來殘害盡。此記釋迦遺法弟子。小乘二十

部。互相非斥。殘佛教也。第六夢見眾多小象。逐出大

象。大象與他出也。此記釋迦遺法弟子。破戒惡行結

伴侶。逐出有德清淨比丘也。第子夢見一獼猴極劣。

眾獼猴共扶為王。將四大海水灌頂巳立王也。此記

釋迦遺法弟子。自身破戒造事。即相扶為尊德為師

也。第八又夢見一獼猴身塗不淨。湯突餘者。此記釋

迦遺法弟子。破戒惡行者。兼謗清淨比丘也。此第八

者。合是第七夢也。攝時錯也。第九夢見一張白疊。價

直無量。極殊妙也。即二十人共諍分此衣。衣由不破。

此記釋迦弟子。共諍如來教法。分為二十部也。雖衣

依同分多部。部皆是佛正法。依之修行。皆得獲聖果

也。此是廣堅衣也。第十夢見多人互相征伐。此表遺

法弟子。各儻自宗。互相非斥。以為鬬諍。是故疏云猶

分白疊者。是第九夢也。上來總是舉喻也。

自下第三正陳異見中。分二。初通辨邪徒者。疏云。邪

徒亂徹。正法陵夷也。別明情執。且第一邪徒亂徹者。

不正曰邪。和雜穢亂。徒者徒儻也。徹者疏也。即正教

大乘之跡也。即正教大乘之文。車蹤曰轍。如來教法

由如車蹤道路。更無邪僻也。外道等教。三德六句二

十五諦虗空實我等。如下廣明外道五師三計等也。

此邪徒者。即外道也。或總是小乘亂徹者。即將二十

部互相見不同。亂我佛教。即是邪徒也。亦將小乘為

邪徒也。本來一味正教。便異見紛諍也。亂正法之徹

跡也。如春秋云。齊魯二國交戰。齊軍大敗退。其魯軍

即欲逐之。魯軍有一人。名曹劌。曹劌云。魯軍且住。恐

齊軍是詐伏兵。使人望者。若齊軍車馬蹤橫。干戈倒

載。即是真敗。使人望車。乃見蹤橫。方知實敗退也。今

被小乘外道等。𥪰興異見。亂我佛真正之教也。故云

邪徒亂徹也。言正法陵夷者。即是我如來所說之教

名正法也。高峻曰陵也。夷者。平坦之㒵也。爾雅云。大

埠曰陵。夷者平也。即謂諸小乘外道等。摧壞我正真

之教。平平若是。又諸小乘師云。諸大乘經非佛說也。

即小乘謗大乘言非佛說者。正是邪徒也。即使正法

之山平坦也。故名正法陵夷也。上來第一通辨邪徒

也。

自下別明情執。分二。初明小乘情執。二明大乘情執。

且第一辨小乘情執者。疏云色心假實異其宗者。即

是執假執實。異於正法之本宗也。如一說部。執色心

皆是假有。名為執假也。即世出世世間一切法。皆唯

有一假名也。又犢子部師。執我法俱有也。即於有部

中分出。所以情見執一切皆是我法實有也。小乘三

世有。與有宗別也。執一切皆實。三科法門。三世法。皆

是實也。或計肉摶為心精靈。四大等成五根皆是。即

此二十部護執不同。色心等假實不同。乖正法故。名

異其宗者。異中道宗也。疏云有無之說虧其實者。虧

者少也。即覺天經部一意。問曰。何名有無之說。答。即

或執外境如識非無。是增益也。或執內心如境非有。

是損減。名無也。問曰。如何名實法。答。不空不有。即唯

遮境。有識簡心空菩薩。執唯有一个意是有。餘者即

假。皆是無。皆虧大乘八識五十一心所法也。若執無

者。即是青辨。即從四百年後。至八百年巳來。空宗大

乘大行。空教即執一切皆空也。不簡遍計圓成依他。

皆是空。即內果皆空也。青辨造掌珍論。同時有五个

論師。名五日出。即五天一時生。中印土是龍樹。東印

土是馬鳴。南印土是提婆。西印土是室利羅多。北印

土是鳩摩羅多。即五日出也。大弘空宗。即青辨掌珍

論中。作比量。破菩薩涅槃皆立。即彼論偈云。真性有

為空。如幻緣生假。無為無有實。不起似空華。如青辨

宗八部般若經。故以般若經。說一切皆空也。以青辨。

不了如來隱有談空教。便執一切皆空者。是青辨惡

趣空也。如來般若經中。言一切皆空者是真空。不空

是妙有故。即此經意。說心外境空也。亦不說依圓亦

空也。青辨不知佛意。便執一切空。二轉依果亦是空。

即青辨第一比量云。真性有為是有法。空空故宗。因云

云緣生故。同喻云猶如幻事。幻事是緣生。幻事是空。

真性有為是緣生。亦是空也。即此似比量。乃有過也。

即因中有所依不成過。喻上有一分所立不成過。一

分是能立不成過。言因無所依不成者。前陳有法。意

通通兩宗共許。青辨既立性空有為以為有法者。言

一分前陳有法者。即護法不許有緣生之因。依彼轉

故。是一分所依不成。言喻上有一分能立不成者。因

言緣生。表是緣生及餘三緣。故致生字。幻事之喻。但

假合起。非因緣有。何有生字。故於因上合言緣成。言

一分所立不成者。幻事之喻。通貫兩宗。護法幻事非

空非有。所立空宗。於彼不轉。即於喻上半有半無。故

是一分所立不成也。第二量土涅槃是有法。定是空

宗。因云不起故。同喻如空華等。定是定即護人宗中

空。如我宗中。且不空也。汝應言青辨自許宗空者。方

簡他宗也。既不簡他宗。即他不極成過也。汝又言是

緣生者。是不如何言空耶。既若犯多種過。即比量不

成。故知菩薩非空也。若是空者。汝青辨菩薩修行求

於何果。又一切眾生修行歸趣何法也。若一切眾生

有所歸敬處。是可求果。故遍知計是無。依圓是有。涅

槃是圓成。四智是依他也。具有能所證。即有凡聖生

死。亦有菩薩。涅槃。即知三性中唯遮遍計是也。故知

佛法正道理者。即苦集是染因果。滅道是淨因果。二

轉依果。非空非有。妙理中道。故離二邊也。離心外妄

計有。故名不有。離青辨惡趣空。故名不無也。即不無

邪契中道。諸有智者。應順修學。捨彼生死輪迴之業。

無上覺也。即乍可執有如須彌。不可執空如芥子。何

以即執空者。滯其空邊。諸佛說為不可治者。此上即

是大乘異師亂轍訖也。上來最是大門第四邪徒竟

起異見繁興訖也。

自下第五啟彼中道方陳邪論者。分為五段。一者解

論主之名。即疏云爰有大士厥號天親。是也。二嘆德

者。疏云嗣至聖之玄風紹法王之令軌。是也。三者明

述作之意。疏云鬱造斯論五法合成者。是也。四者正

顯中道。除執二邊至異執。是也。五者總結深意。遮彼

迷情。今更科後二。第四破執歸中。第五總結深意也。

疏云文邃理愽難可詳焉者。是也。五段不同。

且第一明造論之人。即爰下二句是也。言爰者。于也

粤也。即爰粤也。大士者。即褒讚之詞。亦是簡異二乘。

非大士也。以求大果大行大涅槃故。名大士也。即大

菩薩之士。名大士也。有云。但合言正士也。合名大士。

大士者是佛也。以無上事故。名大士也。若行大行求

大菩提之事。名大士。理亦然也。大士通因果。若無上

士者。唯局果。解云。十下作一。是士字也。十者數之終

也。一者數之始也。此菩薩解行即有始有終。故名士

也。此是以字解也。即不如前解也。即當九百年中出

世也。言厥者其也。號者德號也。如人初生至二十巳

來。方得為名也。若國家與官。於國有忠。於家盡節。即

眾人與作名稱號也。於國有忠。與立其號也。如張燕

公是也。即此天親。於佛法盡忠。即造論解經。接引眾

生。皆能入佛法。獲聖果故。世人因此菩薩造論。令一

切善芽增長。即菩薩與眾生為之出世父。即立號也。

號曰天親。或名世親。即是唐梵各不同也。言世親者。

是唐言也。梵云筏蘇盤豆。此云世親。梵云拔蘇盤豆。

此云天親。舊云婆搜盤豆者。非也。亦云。世所親近。名

世親也。或云。於天神邊乞得。故名天親。問曰。何名天

親。答曰。為父母無子息。恐後絕嗣。遂於天神邊乞得。

西方多有人。事天神也。即是自在天也。從所乞處得

名。名曰天親。即於經部出家。學經部義。闇破有宗。造

俱舍論。却潛破有部宗也。後時有新有部師。名新薩

婆多。見天親潛破有部宗。即新薩婆多造四十卷論。

破俱舍。名俱舍撲。即俱舍論。即馬駄著於五天逐之。

天親遂走。問曰。何天親却走。答曰。天親言以無人監

故。長去十五里。後時新薩多患疾。便遣弟子。將四十

卷論。呈似天親見詳之。乃見道理善順俱舍。與立名

目。名順正理論也。此天親前後造五百部小乘論。皆

謗毀大乘經典。言非佛。以無著是兄。既知見巳。便勸

令修大乘行。其天親不肯迴心。後時無著我有小疾。

令弟子往喚天親。於天親所宿處。無著弟子。於高樓

上。念華嚴經十地品偈云。若人欲了知三世一切佛。

應觀法界性。一切唯心造。聞此偈巳。遂發大乘心。修

大乘行。後時思惟。我巳前謗毀大乘經論。後必當入

地獄。我先毀方等經。都由此舌。我今為悔此過。應須

截舌。方得謝邊也。即自執刀。欲截其舌。去無著所三

由旬。遙知欲自截舌。即現神通。以手遮刀。語天親言。

汝不須截舌。夫人因地而倒。還須因地而起。昔日將

舌謗大乘經典。如今應將此舌。讚大乘經。即謝過也。

天親受教。後時造五百部大乘論。讚嘆大乘。廣破小

乘。即此百法論。是一數也。西方千部論師者。天親是

也。即初迴心時。造攝大乘論也。㝡後造俱舍論也。即

慈恩和上嘆云。晦孤明於俱舍。孤明□大乘明慧也。

示同塵而說有。即示現依小乘也。解慧縛於攝論。慧

縛者。即小乘慧名為慧縛。今棄之。故名解也。表縱聖

以談空。鑒冷智周窮神盡叡。即疏主厥號天親。是辨

能造論之人也。

第二嘆德者。兩句疏文。嗣至聖之玄風。紹法王之命

軌者。嗣者繼嗣也。如人家養兒。即繼嗣先家。此天親

亦爾。繼嗣世尊也。言至聖者。有三解。一云。天親繼嗣

無著菩薩。無著菩薩是初地也。以天親因無著發心。

又是無著之弟也。是燸頂之高士。樞要云。位居明陰。

道隣極喜。即天親繼嗣無著菩薩。無著是至聖也。二

云天親但繼嗣彌勒。以依瑜伽論為主。故云至聖也。

以當來成佛故。云至聖也。三云但繼嗣佛也。既不繼

嗣餘人。至者極邊之義。又聖法王是至聖也。此方盡

理。玄者妙也。風者風範。即此玄風者。是如來教法。天

親能繼嗣佛正法。故云嗣至聖之玄風。言紹者。繼紹

也。法王者。即是佛也。問曰。言至聖。如何後更言法王。

答曰。但是文家屬對。亦無別義。至聖即是法王也。以

於法得自在。自在者。是王也。故繼經言。巳於法得自

在。是故稽首此法王也。命者隔也。命是正也。軌為軌

則。途徹規隔之義。即天親皆能紹繼。故云紹法王之

命軌也。

第三正明述作之意者。疏云鬱造斯論五法合成者。

正明造論因由也。鬱者。興也盛也。造者。作也述也。斯

者。此也。即是天親興作此論也。問曰。世尊在日。說法

有不了之教。即更要天親造論。化諸有情。佛在日說

法。皆是了教。如何菩薩更造論耶。答曰。菩薩造論。有

深意趣。問曰。有何意趣耶。答曰。有四意故造斯論。一

者為嚴顯佛經故。所以造論。以佛經甚深微妙難了

知故。菩薩造論解經。解經義顯現也。二者為摧邪顯

正。所以造論。慈恩云。風飛三量。即外道靡其雅宗既

避。正法得顯也。三者令法久住。菩薩所以造論。以論

解經。正法顯現。後代流行。命不斷故。四者利樂有情。

所以造論。命眾生除邪。正見解生。依教修行。出離生

死輪迴。受法樂也。故名利樂有情。天親慈悲有此四

意。所以造論也。雖有四意。意在嚴顯佛經。若不造論

解經。經中奧義難曉也。造論解經意。有五喻。一者如

見蓮華未開。見雖生喜。不如開巳香氣紛馥。如來說

教。義意深隱。見雖生喜。不如造論釋之。命義顯現。二

者如見金鋌。見雖生喜。不如鍛鍊為莊嚴具。菩薩造

論釋經。亦復如是。三者如見美饌。見雖生喜。不如食

巳知其美味。造論釋經亦復如是。四者如得慶書。見

雖生喜。不如披覧知其慶事。造論釋經亦復如是。五

者如見他財寶。見雖生喜。不如攝為巳財。菩薩造論

釋經。亦復如是。諸經教義。深意難知。造論釋經。如前

五喻四意也。下有三師解造論意。各各不同。一安慧。

二火辨。三護法。

且第一安慧菩薩明天親造論意者。問曰。菩薩造論。

有何意趣。安慧答曰。有三意故。一者令有情生正解。

二者令有情斷二重障救。三者令有情得二勝果故。

此初也。即令有情生正解者。以一切異生諸外道小

乘等。有迷謬故。不生正解。問曰。何以一流之人不生

正解耶。答曰。謂異生愚癡故。執我法故。於二空理全

不解了。故名為迷也。問曰。如何名謬。答曰。如二乘空

宗青辨等一類名謬也。謂二乘執心外實變故。是增

益邊。此二乘名為愚也。以不正解故。若青辨等。執惡

趣空。撥無因果。依他圓成亦空。是損減邊。即二乘青

辨。總名謬也。即合此二乘凡夫青辨。總名迷謬也。今

天親造論者。謂於二空。有迷謬者。生正解故。即令迷

者生解。謬者正解也。問曰。何名二空。答曰。即是生法

二空也。今說二空者。即是人我法我即空也。以本無

我法之體故。此言空者。不是離二執有空。但是二執

即空也。以本無我法之體故。此言空者。不是離二執

有空。但是二執即空。更無別體。即智緣空起。為所由

履門。於空門中。顯得真如。名二空理。理體非空也。即

言空者。離心外遍計執有。故名空也言難空者。即真

如體是妙有。即真空妙有。正遮二邊也。如下文廣解

之。即梵云舜若。此云空也。若名舜若多。即是空性也。

即於二空所顯。得實理故。即二空之性。依事釋也。有

人解云。真如空者。不盡理也。此是第一令迷謬者。生

正解也。所以唯識論云。今造此論。為於二空有迷謬

者。生正解故。上來第一總令有情生解。所以造論也。

從此第二令有情斷障故。所以造論。既若於二空生

解故。即能斷二重障也。言重障者。有其四義。故名重

障也。一者此重障由如金剛。難可斷故。即世間一切

色法皆可斷。唯有金剛難也。此重障如似金剛難可

斷也。二者有此煩惱所知重故。難越生死故。有此重

障。難越四流也。三者厭溺有情□四生故也。四者墜

有情輪沒三界。謂此重障。發業閏生無休息故。有此

四義。故名重障也。若證二空。彼障斷也。即唯識論云。

生解為斷二重障。由我法執。二障令生。若證二空。彼

障斷也。即天親造論。謂令有情斷二障故。所以造論

也。自第三令有情因果。所以造論也。問曰。得何果也。

答曰。得二勝果。二勝果者。即是菩提也。問曰。如何名

勝果。答曰。勝謂殊勝。果謂酬因。即三劫行因。得順益

果也。此是殊勝之果。以因勝故。果亦勝也。因果相攝。

二乘得二果。非極圓滿。故非勝果也。究竟二果。過出

於二乘十地。故名勝果也。故唯識論云。斷障謂得二

勝果故。問曰。言斷障者。是何障。有何行相。得二勝果。

答曰。即唯識論云。由斷續生煩惱障故。證真解脫。由

斷礙解所知障故。得大菩薩也。問曰。如何煩惱障名

續生。答。瑜伽五十九云。一切煩惱皆能續生。即俱生

分別也。能發業閏生。令三界生死不絕。故名續生。地

前通分別。地上唯俱生。名續生也。以閏十王果報故。

即煩惱正是縛法。無始有情不得解脫。皆由煩惱縛

也。今既斷却續生煩惱障。即離縛故。得真解脫身。亦

名法身。問曰。斷所知障。得法身。如何言斷煩惱得也。

答曰。此約勝所障故。斷煩惱。得真解脫身。即此法身。

亦解脫。亦法身也。以二空齊顯故。今偏說者。即煩惱

也。問曰。如何所知障名礙解。答曰。以所知不是障。障

所知境。故得名也。四涅槃名所知。智下名能知。又智

下是解心也。即此法執。能障所知境殊勝智故。名所

知障。所知之障。依主釋也。即斷此障。得大菩提也。即

安慧菩薩解云。天親菩薩有此三種利益故。即令生

心解。令斷障。令得果故。所以造論也。

自下第二明火辨菩薩義者。此意即令有情證唯識

性故。所以造論也。即令外道。捨邪歸正。即謂外道開

顯此論。亦謂二乘開顯此論。令捨小歸大也。皆令證達

二空故。證得唯識性。以外道數論等。執三德六句二

十五諦等。小乘執法實。離心外有故。菩薩造論。令一

類達二空者。證唯識理也。問曰。外道邪執。如何令他

達二空理也。答曰。謂此外道。無始有無明所盲。不知正

理。便執邪解。虗空等我皆由無明。起惑造業。即不共

無明親迷諦理相應無知。與九同迷。不正知故。所以

邪執。菩薩慈悲。故造論□三意四道理。破此外道邪

執。令歸正見也。即此論開示外道故。令達二空者。不

執神我也。即證唯識理也。二謂內道小乘執故。所以

造論也。前謂外道開顯此論。文後謂內道小乘。演示

此義。以小乘執有故。是法執未了法空也。今示此文

故。達二空理也。即小乘外道邪智執我法故。示令知

故。故知天親造論。令有情生正智。達空證理故。問曰。

作此解莫是胸今耶。答曰。聖教正理有定量故。即唯

識論第一云。又為開示謬執我法。迷唯識。令達二空。

於唯識理。如實知故也。上來第二明火辨菩薩義訖

也。

自下第三明護法義者。即天親造論。為破邪執故。所

以造論。故唯識論云。復有迷謬唯識理者。或執外境

如識非無。或執內識如境非有。或執諸法用別體同。

或執離心無別心所。為遮此等種種異執。令於唯識

深妙理中得如實解。故造斯論也。解此護法意。與前

摧邪顯正意同也。即青辨菩薩言。俗諦門中。心境俱

有。若勝義門中。心境俱空。或執心法如外境無也。若

是薩婆多師。或執外境如識非無也。天親造論意。破

二邊空有二執故。所以造論也。即前百法論。遣青辨

等執空也。後言二無我者。意遣薩婆多有執故。造斯

論也。即是辨第三時教。非空非有教也。上來三師。解

天親造論之意也。是故疏云鬱造斯論也。即言五法

合成者。即五位法也。問曰。天親是𤏙頂之位。是地前。

如何造百法。百法是初地菩薩造耶。答曰。初地菩薩

達百法明門也。天親菩薩。但述而不作也。總是辨述

作之意也。

第四辨正顯中道除執二邊者。或云第四破執歸中

也。疏云。啟有空之兩門。闢二邊之異執。言啟者。開有

空之兩門。是者有門。即百法。能啟彼空見情執故。空

門是二無我。啟心外實有法故。天親造論。前陳百法。

即啟彼青辨惡趣空執故。以青辨一向執空。第二時

大行空教故。今說一百法妙有。故破青辨妄執空也。

後言二無我。是空門。即破薩婆多執三世實有也。皆

言極微成有三得得。著心外實有也。此二無我遮有

執也。即非有非空中道大乘之教。是佛滅後至九百

年中。說此百法也。謂遮二邊。以前二時著邊故。第一

時教是有教。世尊密意說有者。是依圓有也。說唯識

不空也。薩婆多師不得佛意。便妄執心外實者。滯著

邊也。第二說空者。意破執有也。即唯說八部般若。一

向談空。即佛密意說空者。但是遍計是空。亦不言依

圓是空也。青辨等類不得佛意。便妄執若色若心因

果。菩提涅槃。一切皆空也。即滯損減邊也。世尊於第

三時中。談非空有教。雙遮二邊等。即華嚴楞伽厚嚴

法華經等是。百法唯識。是天親說。言遍計是空。依圓

是有也。問曰。天親是地前菩薩。何不自修行。如何造

論。啟他有空二門也。斯有何意。答曰。有二意。一為生

大智故。二生大悲心故。又諸有情起大恩德。即觀諸

有情無始時來。迷覆真性。謬執我法。由斯妄執或障。

具生三業輪迴無。由出離。隨情執起。逐意見生。執空

者。迷理事而都無。翫有者。言我法而皆實。是以菩薩

出世。制此微詮。錯彩鏤金文華理䆳。故令惡趣之輩。

比知善惡。而不無執性之流。悟緣生而幻有。所以前

明百法。為遣執空。後述我無。令除有執。有此因由。方

陳雅論。故疏云啟有空之兩門也。言闢者除也。即將

百法。闢青辨空見也。又能除執空之流也。將二無我。

除二乘等有見也。將此百法二無我。闢二邊也。上來

辨正顯中道。除執二邊訖也。

從次第五總結深意。疏云文邃理愽難可詳焉者。言

邃者。深邃也。理者。道理也。愽者。廣愽也。即深邃道理

廣愽故。難可詳焉。焉者語助也。切韻解也。此總結也。

上來有五章門。總是大門第五啟彼中道。方陳雅論

也。

自下大門第六略題目簡異餘文者。於中分三。初總

題目。二別解題。三總結。從首稱下至簡一分之別目

者。是總解也。二從大用遮詮下。至號之為數巳來。是

別解也。三總結者。疏故云大乘下。至略錄名數也。三

段不同。

且第一總解題目者。於中分二。初總解上之七字。二

總解下之八字。此初也。疏云。首稱大至旌一部之通

名者。首者。頭也初也始也。稱者。知若作稱。則宣揚美

事也。此上依切韻解也。人更解亦說也。即解此七字。

有三句疏文。分二。初一句標題目。下二句正釋也。且

標題目者。言首者。如前解也。即下二句釋上一句也。

即首稱大乘百法明門論者。總宏綱之極唱。旌一部

之通名者。即宏綱之極唱也。總者收束義。舉此七字。

百法義皆収盡也。極者。切韻解者極揀。揀即是妙也。

宏者大也。綱者網也。亦是大也。應言宏即是綱也。由

如魚網上安大繩名為綱也。但舉其綱。網目齊整。但

舉論題七字。下五位百法自然齊整也。故云舉網題

綱。眾網皆張。提裘舉領。萬毛皆整。極唱者。首唱也。初

說也。即總包之義也。表此大乘法。是至極之法。故云

極唱。唱者說也。即首唱初標七字。唱一部之極首也。

裘網雖多。藉綱領而得正。一百法雖多。將此七字。目

下一百法。故如綱也。言旌者。即是□旗也。如旗引前

表後。有五十軍也。即大軍欲發。旌旗必先。巳有旌節。

表知有節度使大軍也。即先舉七字。後表大乘等下

百法也。是五位百法之旌節也。是故旌一部一部之

通名也。

二者總解下之八字者。疏後云。本事分中

略錄名數者。即八字也。將下二句。釋上一句也。問曰。

復土本事分中略錄者是何。答曰。是纂義類之鴻猷

也又云本事分中略錄名數者。是簡一分之別目也。

言纂者。合集之義。類者眾類。心心所等。又五類法也。

鴻者大也。如秋深九目[弓*哀]鴈隨陽。大者曰鴻。小者鴈。

今言鴻者。取其大義。猷者。道也通也盡也法也。意說。

百法論。錄彼瑜伽本事分中大意皆盡。故云纂義類

之鴻猷也。即纂義類之大法也。簡一分之別目者。簡

者擇義。應作此揀字。此揀訓為純也。一分者。是彼論

中一分之義。別目者。為天親菩薩。於本事分中。集彼

類之法。成此百法論。故云別目。上來總解題目訖。

第二別解題目者。分二。初別釋大等七字。二者別解

大等七字。言大用遮者。即呼大事等八字中初也。疏

大用遮詮立號道目之為論。巳字之時。但有遮詮。無

他表詮。但遮小乘也。此但名大。是何大。為是大人。為

是大法。為是大天等。伹有大義。能遮小故。如呼火時

遮不是火。亦無自表義也。即火者是何火。是螢火。但

有火義。遮義如火。亦有表者。即呼將熱火來。此亦無

遮表也。火者不自表。但遮。若更表者。應須雙言大乘

也。亦遮表也。若有人作四句者。將熱火者。是唯表者

非也。何異前言何異前言火時即伹有遮非表。後言

熱火。其便唯表也。若言唯表者。第二句中即不言火

也。以火是遮義也。故須熱火。是遮表義。可爾。即不必

事。須作四句。若言句四隔定者。即應於二諦上。亦須

有四句也可知。今言大時。但遮小。更雙言大乘。即有

遮表義。若疏中單言大字。伹是遮詮也。非表詮立號

也。據實亦有表詮。以有乘字故。言乘者。運載得名也。

如船車有運動之用。今此大乘。有運載眾生。到彼岸

之用。故名為乘。故疏云。乘者運載得名也。疏云。百法

以解體用雙陳至能所兼舉者。此有三解。一章敬云。

百者是體。法是用。明者是能慧。門者是所緣境。故言

百法體用雙陳。明門能所兼舉也。薦福難云。前所言

百法。是所緣境。今門又是所緣。其一論題。有兩重所

緣之失也。即有量言之過。又解云。百法是所緣境。有其

體用。明是慧體。門是慧上無權之用。亦不犯重解之過

也。又解云。百者是數義。不須說體用。但一百个法上。

有體有用。何以即法上。有時自體。故名體。有生解之義。

是用。即百法體用雙陳也。明門能兼舉者。即明是慧。

是能緣。門者是慧所遊履門。即百法便是所遊履門。

即是所緣。即無別慧。於百法上遊履時。有無權之義。

名所緣也。門即是百法。持業釋也。門是慧所遊履。故

是用。百法即是體也。將百法。為所遊履門。亦無量重

所緣之過也。此解為勝。亦順疏文。以疏文中明門以

能所兼舉故。若真解云。慧是體。門是慧上用者。非也。

何以即慧為能遊履。亦可將門又是能遊履哉。分明

說明門能所者。即明是能緣。門是所緣。即百法境是

門也。下解論之一字者。疏云。循環至目之為論者。分

二。一辨論之義用。上二句是。二辨論體者。下二句是。

論者。是往來之義。往反名循環。研者磨也。竅者實也。

即循環研竅道理。方得究暢真宗也。究者窮究也。暢

者通也。即窮究通暢命真詮顯。

第二辨論體者。疏云。

梵云摩怛理迦。此翻為本母。是本母是妙慧。由此妙

慧。圓滿福智。能生長諸法。故名本母也。又妙慧者。有

多方便。究本窮源。作用簡擇。能生智解。故云本母也。

又此本母是論。論推尋性相。却生得妙慧也。妙慧生巳

解。能破精後生論也。因論而有問答。問答而生智。故

云論是智之母也。故云目之為論。上來別解上之七

字訖。

下別解下之八字者。分四。一屬當本事分。二

解略錄二字。三解名。四別解數。且第一者。疏云本事

分者。即瑜伽本分也。有二解。一云對法本事分也。二

云是瑜伽本事分。以天親遠習彌勒。取瑜伽本分也。

即瑜伽五分中。第一分是本地分。第五是攝事分。即

攝末歸本。取瑜伽也。此上屬本事分也。

第二解略錄

二字。分二段一者敘廣文之意。二者釋略錄之義。三者

結廣略之文。三段□□。且第一敘廣文之意者。疏云

良以彼論文廣義豐。至輙難曉悟。意云。瑜伽論中。文

既廣博義繁豐。若擬於瑜伽。掬尋道理。不可曉悟也。

若以逐波瀾欲者火之源。皆難可得。彼亦爾。若一百

卷瑜伽中。討尋此五位法。不可曉悟也。輙者。切韻訓

為專也。第二正釋略錄之義者。疏答云。乃甄集宗要。

成斯雅論。甄者簡也。集者纂集也。要者節要。即纂集

要節之文。此百法也。亦非全取彼文也。言廣文委屬

他部至故□□錄者。即瑜伽論名為他部。一切能詮

教繁文。屬其瑜伽說廣解也。切韻。屬者與燭同音。屬

付也。若口邊作。即屬託也。問曰。如何不將廣文。成此

百法。答曰。疏云。略論抑不繁詞也。抑者強也。若切韻

解者。抑按也。亦是抑壓□□此百法無繁文也。以將

廣論之中能詮所詮□成此百法論。故名略錄也。

第

三別辨名者。疏云表詮呼召稱之曰名者。即名詮自

性。句詮差別。文即是字。為二所依也。伹取文能詮自

性。問曰。聲名句文。亦能表詮得一切法。如何但說其

名。不說餘二。答曰。名詮自性。舉此名攝取餘二也。若

取聲取字。即太狹也。若取句者。即太寬也。今取名。非

寬非狹。即處其中。伹取名也。

第四別解數者。疏云。有

所度量。號之為數。□□有分限可知。多少可度量故。

故稱數也。上來第二別題說。上來有二。初總解題目。

二別解題目。兩□不同。總是正解題目訖。從此第□

□□□□。故云大乘百法明門論。上來六門不同。□

□□□序訖也。

百法顯幽抄卷第一末