菩提資糧論

　不貪樂自在

　梵世及餘天

　亦不貪涅槃

　為於眾生故

　此唯念眾生

　其福誰能量」

此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。

若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。

若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。

乃至涅槃。為眾生故皆亦不愛。唯於眾生愍

念不捨。我當何為令此眾生小兒凡夫無智

翳膜所覆盲者。脫三界獄安置常樂涅槃無

畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸眾生無因

而愛。所有福德何人能量又偈言。

「　無依護世間

　救護其苦惱

　起如是心行

　其福誰能量」

此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救

無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳

走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作

依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福

德何人能量。

「　智度習相應

　如搆牛乳頃

　一月復多月

　其福誰能量」

此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛

菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之

福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日

夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相

應。所有福聚何人能量。

「　佛所讚深經

　自誦亦教他

　及為分別說

　是名福德聚」

甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是

甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法。法者

即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。

諸佛世尊之所讚歎。若自誦若教他誦。若

為他解說無希望心。但欲不隱沒如來身故。

如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福

誰能得量。

「　令無量眾生

　發心為菩提

　福藏更增勝

　當得不動地」

此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸眾生。

知彼眾生受我言已。然後教令發菩提心。如

是具足善巧方便菩薩。令諸眾生發菩提心。

彼所有福無人能量。以無量故。又令諸眾生

發菩提心故。福藏更為增勝。言福藏者。福無

盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不

可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心

故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩

提心故。此心即為不動地因。

「　隨轉佛所轉

　最勝之法輪

　寂滅諸惡刺

　是菩薩福藏」

如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉

法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦為福藏。

此隨順轉有三種因緣。謂於如來所說深經。

與空相應出於世間。若持若說及順法行

法。若於如是等經。持令不失。是為第一隨

順轉法輪。為有根器眾生。分別演說。是為第

二隨順轉法輪。如彼經中所說。依法修行。

是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教

惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎

惡解脫。若四眾中或有異人。非法說法。非律

說律。非師教說師教。是為佛教內惡刺。應當

如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂

滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名為菩薩福藏。

「　為利樂眾生

　忍地獄大苦

　何況餘小苦

　菩提在右手」

若菩薩著牢固鎧。常為利樂眾生。發精勤意。

於一眾生為令解脫故。雖住阿毘至大地獄

中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍

如是等苦。當知菩提如住右掌。

「　起作不自為

　唯利樂眾生

　皆由大悲故

　菩提在右手」

菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯為利

樂眾生。亦為令眾生得涅槃故。終不為身微

少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提

到其右手。

「　智慧離戲論

　精進離懈怠

　捨施離慳惜

　菩提在右手」

問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有

何所為。

答前多為修行者解釋。今為無所得忍智光

者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以

不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施

遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手。

「　無依無覺定

　圓滿無雜戒

　無所從生忍

　菩提在右手」

若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三

界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無

濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅

蜜已。緣生法中住無生忍。根本勝故無有退

轉。當知菩提住其右掌。

問已說修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福

聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福

田。此福聚能得菩提。答。

「　現在十方住

　所有諸正覺

　我悉在彼前

　陳說我不善」

若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。

以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者

前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世

及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪

瞋癡起身口意。我皆陳說不敢覆藏。悉當永

斷終不更作。

「　於彼十方界

　若佛得菩提

　而不演說法

　我請轉法輪」

若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正

覺已。少欲靜住。不為世間轉於法輪。我當

勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多

人。憐愍世間為於大眾。利樂天人。

「　現在十方界

　所有諸正覺

　若欲捨命行

　頂禮勸請住」

若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法

輪安住正法。所應化度眾生化度已訖。欲捨

命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多

人安樂多人。憐愍世間為於大眾。利樂天人。

「　若諸眾生等

　從於身口意

　所生施戒福

　及以思惟修

　聖人及凡夫

　過現未來世

　所有積聚福

　我皆生隨喜」

若諸眾生施戒修等所作福事。從身口意之

所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛

菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨

喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。

最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無

等等者。如是隨喜乃名隨喜。

「　若我所有福

　悉以為一摶

　迴與諸眾生

　為令得正覺」

若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所

有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善

根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼

皆稱量共為一摶。我為諸眾生故。迴向菩提

皆悉捨與。以此善根。令諸眾生證無上正覺。

得一切智智。

「　我如是悔過

　勸請隨喜福

　及迴向菩提

　當知如諸佛」

若我為諸眾生迴向菩提善根。若悔過善根。

若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善

根。彼皆稱量為一搏已。如過去未來現在諸

佛世尊為菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦

如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令

我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說。

「　說悔我罪惡

　請佛隨喜福

　及迴向菩提

　如最勝所說」

自有罪惡盡皆說悔。及請佛轉法輪。住壽長

時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向為菩提故。

如最勝人所說。如是迴向問又彼迴向。應云

何作。答。

「　右膝輪著地

　一髆整上衣

　晝夜各三時

　合掌如是作」

當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於

一髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。

合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若

於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已。如前

所說。若晝若夜各三時作。

「　一時所作福

　若有形色者

　恒沙數大千

　亦不能容受」

於彼所說六時迴向中。若分別一時所作於

中福德。諸佛世尊如實見者所說。彼若有色

如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽

沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼

迴向福與虛空界等迴向故。乃至一時迴向。

猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩

由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。

漸次能得菩提。

問已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。

何方便。答。

「　彼初發心已

　於諸小菩薩

　當起尊重愛

　猶如師父母」

彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於

諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶

如世尊一切智師及自所生父母。如是以初

發心菩薩為首。於諸菩薩亦應如是極作愛

重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世

尊經中曾說我不見餘一法障礙菩薩及滅盡

善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫

積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故

於諸菩薩應起尊重。猶如教師。

「　菩薩雖有過

　猶尚不應說

　何況無實事

　唯應如實讚」

若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有

生生善法皆悉滅盡。不得增長白法。是故諸

菩薩等雖有過惡。為護自善根命故。不應顯

說。何況無實。譬如王罪。如經中說。有菩薩清

淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾說其

惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中

為貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩

薩所。若有惡若無惡。皆不得說。彼有實德

唯應稱揚。為自善根增長故。亦為餘人生信

故。

「　若人願作佛

　欲使不退轉

　示現及熾盛

　亦令生喜悅」

若有眾生已發願求菩提。唯欲令其不退。而

有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何

用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。

行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若

以種種譬喻顯佛功德令入其心。是為示現。

令其具足精進諸菩薩行。是為熾盛。欲令精

進更增疾利。為說正覺功德大神通事。是為

喜悅。如是令彼不捨菩提之心。

「　未解甚深經

　勿言非佛說

　若作如是言

　受最苦惡報」

甚深經者。謂佛所說與空無相無願相應。除

無量斷常等邊見。滅我人眾生壽者等自性。

顯如來大神通希有功德。於此經律若未證

知。勿以癡。故言非佛說。何以故佛世尊說。若

謗如來所說之經。惡果最苦。

「　無間等諸罪

　悉以為一摶

　比前二種罪

　分數不能及」

世尊於不退輪經中說。五無間業所有諸罪。

若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報。若

恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞

或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪

報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起

執著言非佛說。及菩薩發菩提願已而令退

菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。

百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分

譬喻分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。

為護自身及自善根。勿作此二種罪。

問已說菩薩護自善根。何者是修道勝義。答。

「　於三解脫門

　應當善修習

　初空次無相

　第三是無願」

於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脫門。

最初應修空解脫門。為破散諸見故。第二無

相解脫門。為不取諸分別攀緣意故。第三無

願解脫門。為超過欲界色界無色界故。

問何故此等名解脫門。答。

「　無自性故空

　已空何作相

　諸相既寂滅

　智者何所願」

以緣生故法無自性。此名為空。以其空故心

無攀緣。則是無相。離諸相故則無所願。又若

法從緣生。彼自性無生。以自性無生故。彼法

是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無

相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三

界中。心無所願。

「　於此修念時

　趣近涅槃道

　勿念非佛體

　於彼莫放逸」

修此三解脫門時。若非方便所攝。則趣近涅

槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。

應住善巧方便。

「　我於涅槃中

　不應即作證

　當發如是心

　應成熟智度」

發如是心。我當利益諸眾生。度脫諸眾生。雖

修三解脫門。不應於涅槃作證。然我為學般

若波羅蜜故。於三解脫門中。專應成熟。我

應修空。不應證空。我應修無相。不應證無

相。我應修無願。不應證無願。

「　如射師放箭

　各各轉相射

　相持不令墮

　大菩薩亦爾」

譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各

各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地。

「　解脫門空中

　善放於心箭

　巧便箭續持

　不令墮涅槃」

如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。

於三解脫門空中。放心箭已。又以悲愍眾生

巧方便箭。展轉相續。於三界虛空中。持彼心

箭。不令墮涅槃。城。

問云何復令彼心不墮涅槃。答。

「　我不捨眾生

　為利眾生故

　先起如是意

　次後習相應」

若我於三解脫門。善成熟已。欲取涅槃如在

手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳。不能自向

涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。

我當如是發起精進。隨我所作。唯為利益諸

眾生故。亦為諸眾生得涅槃故。先應如是起

作。次即心與三解脫門隨順相應。隨順者順

後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。

行三解脫門時。即墮聲聞解脫。若獨覺解脫

中。今更有巧方便。

「　有著眾生等

　久夜及現行

　顛倒與諸相

　皆以癡迷故」

小兒凡夫諸眾生等。以癡迷故。於無始際流

轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂

淨無我謂我。及於內外眾界入中。計我我所。

謂有所得。久夜行已及現在行。

「　著相顛倒者

　說法為斷除

　先發如是心

　次後習相應」

如是諸眾生等。以癡迷故。起我我所二種計

著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生

四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發如是

心已。然後於三解脫門中。修習相應。若異此

而修三解脫門者。則趣近涅槃道。

「　菩薩利眾生

　而不見眾生

　此亦最難事

　希有不可思」

菩薩起眾生想。此亦最難不可思。未曾有如

畫虛空。於最勝義中本無眾生。此菩薩不知

不得。而為利樂眾生故。勤行精進。唯除大悲。

何處更有如此難事。

「　雖入正定位

　習應解脫門

　未滿本願故

　不證於涅槃」

此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故

入正定位。與解脫門相應時。中間未滿本願。

為證涅槃為不證。以世尊經中說云。四大可

令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願

證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不

證涅槃。

「　若未到定位

　巧便力攝故

　以未滿本願

　亦不證涅槃」

若初發心菩薩。未到正定位。彼以巧方便所

攝故。修三解脫門時。中間未滿本願。亦不證

涅槃。

「　極厭於流轉

　而亦向流轉

　信樂於涅槃

　而亦背涅槃」

此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。

不應起心迯避流轉。當於眾生為子想故。而

向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復

應背涅槃。為滿一切智智故。於流轉中若有

厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背

涅槃未滿本願。修習解脫門時。則於涅槃作

證。

「　應當畏煩惱

　不應盡煩惱

　當為集眾善

　以遮遮煩惱」

以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩

惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩

以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。

得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。

能到菩提。

問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答。

「　菩薩煩惱性

　不是涅槃性

　非燒諸煩惱

　生菩提種子」

如諸聲聞聖人等。涅槃為性。以攀緣涅槃。得

沙門果故。諸佛不以涅槃為性。諸佛煩惱為

性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。

不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是

故煩惱為如來性。以有煩惱眾生發菩提心。

出生佛體故不離煩惱。

問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華

經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。

「　記彼諸眾生

　此記有因緣

　唯是佛善巧

　方便到彼岸」

不知成就何等眾生。彼中因緣唯佛所知。以

到調伏彼岸。不共餘眾生相似故。而彼不生

菩提心種子者。以入無為正定位故。如經說。

「　如空及蓮華

　峻崖與深坑

　界不男迦柘

　亦如燒種子」

如虛空中不生種子。如是於無為中。不曾生

佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如

是聲聞獨覺入無為正定位中。不生佛法。峻

崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂

聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一

切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫

善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而

墮深坑便死坑內。如是菩薩修習無為善相

應故。雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習

無為不善相應。則墮無為中。界者。聲聞繫在

無為界故。不復能於有為中行。是故彼中不

生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利

不復有利。如是聲聞具無為法。於諸佛法利

亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善

修理彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃寶。如是聲

聞雖復具諸戒學頭多功德三摩提等。終不

能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被

燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如

是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。

以如是等經故。當知聲聞得無為法已。不生

菩提之心。

菩提資糧論卷第四