菩提資糧論

長夜以諸樂具受用因緣。雖守護將息長養。

此地等四界。而速疾發動。不知恩養。不可依

怙。不可委信故。應當觀察猶如毒蛇。以無主

故。離我我所故。眼等諸入有六賊眾。逼惱可

畏故。應當觀察猶如空村。共和與物破壞打

罰不能遮障故。猶如殺者。於五受眾。應當日

日如是觀察。

「　重法及法師

　亦捨於法慳

　教師勿捲祕

　聽者勿散亂」

於此有四種法。能生大智。應當受取。於法及

法師中應當尊重。亦捨法慳。隨所聞法隨所

習誦。為他演說。若有樂欲法者。教師勿為捲

手祕惜。聽者勿散亂。謂莫有異欲。

「　無慢無希望

　唯以悲愍心

　尊重恭敬意

　為眾而說法」

復有四種法。是大智相。應當受取。所謂遠

離自高輕他。無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞。

無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故。

尊重恭敬為其說法。以此四種法故。菩薩大

智具足。應當受取。

「　於聞無厭足

　聞已皆誦持

　不誑尊福田

　亦令師歡喜」

多聞無厭。聞已持法。持法已順法行法。不誑

所尊福田。亦令教師歡喜此法。是菩提心不

忘失因。

「　不應觀他家

　心懷於敬養

　勿以論難故

　習誦於世典」

不應為供養恭敬因緣往觀他家。除為安立

菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世

論等。除為多聞因緣。

「　勿以瞋恚故

　毀呰諸菩薩

　未受未聞法

　亦勿生誹謗」

何以故。為護續生善法因緣。

「　斷除於憍慢

　當住四聖種

　勿嫌於他人

　亦勿自高舉」

斷除憍慢者。於諸眾生中。當下心如狗斷除

我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應

當住。於彼聖種知足故。不應嫌他。亦不應自

高舉。

「　若實不實犯

　不得發覺他

　勿求他錯失

　自錯當覺知」

他同梵行者犯罪。若實若不實。皆不應發覺。

他有錯失不應求覓。唯於自錯。即應覺知。

「　佛及諸佛法

　不應分別疑

　法雖最難信

　於中應信之」

於佛不應分別。以世尊具足未曾有法故。亦

於佛法不應疑惑。以於諸眾生是不共法故。

及於最難信佛法中。以深心清淨故。應當信

之。

「　雖由實語死

　退失轉輪王

　及以諸天王

　唯應作實語」

若菩薩由實語故。若奪物若死。雖退失轉輪

王及諸天王。唯應實語。何況其餘而不實語。

「　打罵恐殺縛

　終不怨責他

　皆是我自罪

　業報故來現」

諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉。皆是自罪應

當有此。終不瞋他。此是我業前世已作。今時

還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪。唯

是我罪業報來現。應當有此。

「　應極尊重愛

　供養於父母

　亦給侍和上

　恭敬阿闍梨」

於父母所。應當極愛尊重供養。應作天想。隨

父母意令得悅樂。離諂幻心。又應恭敬給侍

和上阿闍梨。隨和上阿闍梨所說法中。無有

內祕。皆為外化。

「　為信聲聞乘

　及以獨覺乘

　說於最深法

　此是菩薩錯」

此中菩薩。有四種菩薩錯失。應當捨離。所謂

於聲聞獨覺乘諸眾生中。為說最深之法。是

菩薩錯。

「　為信深大乘

　眾生而演說

　聲聞獨覺乘

　此亦是其錯」

於信深大乘諸眾生中。為說聲聞獨覺乘。是

菩薩錯。

「　大人來求法

　慢緩不為說

　而反攝受惡

　委任無信者」

若有正住大眾生。來有所求時。應即為說善

法。而更慢緩破戒惡法。反攝受之。是菩薩錯。

於大乘中未有信解。未以四攝事成熟者。而

信任之。是菩薩錯。是為四種。

「　遠捨所說錯

　所說頭多德

　於彼當念知

　亦皆應習近」

此中所說四種錯失。應遠捨離。以此去菩提

遠故。若聲聞獨覺乘中所說。頭多等及餘功

德。但知彼等不與菩提作障礙者。於彼彼中。

亦應習近。

「　等心平等說

　平等善安立

　亦令正相應

　諸眾生無別」

此四種菩薩道。應當習近。何等為四。所謂諸

眾生中起平等心。諸眾生中平等說法。諸眾

生中平等善安立。諸眾生中令正相應。此等

皆無差別。是為四種。

「　為法不為利

　為德不為名

　欲脫眾生苦

　不欲自身樂」

此四種真實菩薩。應當覺知。何等為四。所謂

但為於法不為財利。但為功德不為名稱。但

欲脫眾生苦。不欲自身安樂。

「　密意求業果

　所作福事生

　亦為成熟眾

　捨離於自事」

若於業果密意欲求。作三福事。生此福時。唯

為菩提利樂眾生。亦唯為菩提成熟於眾。為

利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。

「　親近善知識

　所謂法師佛

　勸勵出家者

　及以乞求輩」

此四種菩薩善知識。應當親近。何等為四。所

謂法師是菩薩善知識。為助持聞慧故。佛世

尊是菩薩善知識。為助持諸佛法故。勸出家

者是菩薩善知識。為助持諸善根故。乞求者

是菩薩善知識。為助持菩提心故。此四種菩

薩善知識。應當親近。

「　依止世論者

　專求世財者

　信解獨覺乘

　及以聲聞乘」

此四種菩薩惡知識。應當知之。何等為四。所

謂世論者。習近種種雜辯才故。攝世財物者。

不攝法故。獨覺乘者。少義利少作事故。聲聞

乘者。自利行故。

「　此四惡知識

　菩薩應當知

　復有應求者

　所謂四大藏」

如前所說四種知識。是惡知識知已應離。復

有應求得者。所謂四大藏。

「　佛出聞諸度

　及於法師所

　見之心無礙

　樂住空閑處」

此四種菩薩大藏。應當得之。何等為四。所謂

奉事出世諸佛聽聞六波羅蜜。以無礙心見

於法師。以不放逸樂住空閑之處。此是四種

菩薩大藏。應當得之。

「　地水火風空

　悉與其相似

　一切處平等

　利益諸眾生」

與地水火風虛空等。有二因緣相似菩薩。應

當攝受。所謂平等故。利益故。如地等大及虛

空五種。於有心無心中一切處平等。無有異

相。諸眾生等常所資用。而無變異不求報

恩。我亦如是。乃至覺場究竟。為諸眾生之所

資用。而無變異不求報恩。

「　當善思惟義

　勤生陀羅尼

　勿於聽法者

　為作於障礙」

義者。佛所說義。於彼當善思惟。若共談若獨

住。應如是作。又安住禁戒清淨心意。精勤鮮

潔當生及聞銀主海主等陀羅尼。又於聽法

者所。勿以微少因緣而作障礙。為離法災生

業故。

「　惱中能調伏

　小事捨無餘

　八種懈怠事

　皆亦應除斷」

惱中能調伏者。於中有九種惱事。所謂於我

作無利益。已作今作當作。是為三種。於我親

愛作無利益。已作今作當作。復為三種。於我

憎嫌與作利益。已作今作當作。復為三種。此

等皆作惱事。於此九種惱事之中。當自調伏。

小事捨無餘者。於中有二十種小事。所謂不

信(一)無慚(二)諂幻(三)掉(四)亂(五)放逸(六)害(七)無愧(八)

懈怠(九)憂(十)昏(十一舊睡)睡(十二舊眠)恨(十三)覆(十四)嫉(十五)慳(十六)高

(十七)忿(十八)悔(十九)悶(二十)。

此等二十種小事。皆捨無餘。八種懈怠事皆

亦應除斷者。於中有八種懈怠事。所謂我欲

作務即便安臥。不發精進(一)。我作務已(二)。我於

行路(三)。我行路已(四)。我身疲乏。不能修業(五)。我

身沈重。不能修業(六)。我已生病(七)。我病得起不

久即便安臥。不發精進(八)。由此等故。應得不

得應到不到應證不證。此等八種懈怠事中。

為除斷故。應發精進。

「　莫作非分貪

　橫貪不稱意

　離者皆令合

　無問親非親」

若見具足利養名聞安樂稱譽福德眾生。於

彼具足福中。莫作非分貪心。以作非分貪心

則不稱意。是故所不應作。又於各各共諍離

壞眾生中。無問親與非親。皆令和合。同心

相愛。

「　於空而得空

　智者莫依行

　若當得於空

　彼惡過身見」

依空拔除大無智聚故。智者莫依得空而行。

若依得空而行。則於有身見人。難治過之惡

亦過之。以諸見行由空出離。若著空見彼不

可治。以更無令出離故。

「　掃塗與莊嚴

　及多種鼓樂

　香鬘等供具

　供養於支提」

於如來支提及形像所。掃地塗地香鬘燒香

末香華蓋幢幡等。莊嚴供養之具。當作供養。

為得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓

雷鼓拍手等。種種鼓樂供養。為得天耳故。

「　作種種燈輪

　供養支提舍

　施蓋及革屣

　騎乘車輿等」

支提舍中。應以種種香油酥燈鬘等善作供

養。為得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘

等。為得菩薩無上神通乘不難故。

「　專應喜樂去

　樂知信佛得

　喜樂給侍僧

　亦樂聞正法」

於中菩薩。常應如是喜樂於法。莫喜五欲福

樂。當知信佛所得之利。莫唯信樂見於色身。

當於僧中以諸樂具常憙給侍。莫唯憙詣問

訊而已。常憙聞法無有厭足。莫唯憙樂暫聞

其語。

「　前世中不生

　現在中不住

　後際中不到

　如是觀諸法」

因緣和合力故。及無所從來故。前世中不生

念念破滅故。及不住故。現在中不住滅無餘

故。及無所至去故。後際中不到。應當如是觀

察諸法。

「　好事與眾生

　不求彼好報

　當為獨忍苦

　不自偏受樂」

菩薩於諸眾生。當以好事而利樂之。自不希

望彼等眾生利樂好事。及諸眾生有無量苦

相。我獨為其忍受。我有樂具。與諸眾生。受用

為樂。

「　雖足大福報

　心不舉不喜

　雖貧如餓鬼

　亦不下不憂」

雖住大具足福報天中。其心不作喜之與舉。

雖為餓鬼貧窮破散逼惱此最難活。不應生

下心。亦復不應憂。何況人道貧窮破散。

「　若有已學者

　應極尊重之

　未學令入學

　不應生輕蔑」

若有已學眾生。於彼應作至極尊重。若未學

者應令彼等入學。亦不應輕蔑之。

「　戒具者恭敬

　破戒令入戒

　智具者親近

　愚者令住智」

戒具足人應當問訊。合掌向禮等而恭敬之。

亦應為彼說持戒福。若破戒者應令入戒。亦

應為彼說破戒罪。智具足者。應當親近。亦應

為彼顯智慧德。愚者應令住智。亦應為彼演

愚癡過。

「　流轉苦多種

　生老死惡趣

　不怖此等畏

　當降魔惡智」

菩薩於流轉中。流轉多種。生老死憂悲苦惱

等。地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等。不應怖畏。

唯當降伏惡魔惡智。

「　所有諸佛土

　摶聚諸功德

　為皆得彼故

　發願及精進」

十方無量諸佛國土。若佛土具足。若佛土莊

嚴。若從諸佛菩薩聞。若自見之。彼皆摶聚殊

勝功德。皆令彼等入到自佛土中。應當作如

是願。隨所願即隨成就。亦應如是精勤修行。

「　恒於諸法中

　不取而行捨

　此為諸眾生

　受擔欲荷負」

以取故苦不取故樂。作是念已。恒於諸法不

取而捨。雖不取而捨。若此先時為趣菩提故。

作願受擔眾生。未度者我當度。未脫者我當

脫。未寂滅者我當寂滅。此應荷負為諸眾生

故。

「　正觀於諸法

　無我無我所

　亦勿捨大悲

　及以於大慈」

說諸法無所有。如夢如幻故。諸法無我。其無

我所者觀無相故。如是以最勝義法。觀此相

時。然於眾生亦不捨大悲及以大慈。如是應

當倍復稱量歎言奇哉。彼諸眾生癡闇所覆。

著我我所。於此最勝義道法中。而不覺知。我

當何時。令彼眾生於此最勝義道法中而得

覺知。是為於眾生中不捨大悲及以大慈。

「　勝過諸供養

　以供佛世尊

　彼作何者是

　所謂法供養」

若有以諸供具。供養諸聲聞獨覺菩薩及佛

世尊。所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養。或

以諸蓋幢幡供養。或以諸音樂等供養。或以

諸藥美飲食等布施供養。若欲勝過彼諸供

養以供養佛。復何者是。答言所謂法供養。彼

法供養復有何相。

「　若持菩薩藏

　及得陀羅尼

　入深法源底

　是為法供養」

於中若與菩薩藏相應。如來所說經等甚深明

相背諸世間難得其底。難見微細無著了義。

以總持經王印印之。不退轉因從六度生。善

攝所攝順入助菩提法合正覺性。入諸大悲

說於大慈。離眾魔見善說緣生。入無眾生無

命無長養無人。與空無相無願無作相應。坐

於覺場轉於法輪。為天龍夜叉乾闥婆之所

讚歎。度在家泥攝諸聖人。演說諸菩薩行。入

法義辭樂說之辯。震於無常苦無我等音聲

之雷。怖諸外論見得之執。諸佛所歎對治流

轉示涅槃樂。如是等經若說若持觀察攝取。

是名法供養。又法供養者。得不退墮順行總

持故。於空無相無願無作相應深法中。入至

其底無動無疑。是名最勝義中法之供養。

「　應當依於義

　莫唯愛雜味

　於深法道中

　善入莫放逸」

又法供養者。若於法中思法行法。隨順緣生

離諸邊取之見。得無出無生忍入於無我。於

因緣中無違無鬪無諍離我我所。應當依義。

莫愛馳逐雜飾句味。應當依智莫依於識。依

了義經莫著不了義世俗言說。應當依法莫

取人見。應當隨順如實法行入無住處。善觀

無名行識明色六入觸受愛取有生老死憂悲

苦惱困極。皆悉寂滅。如是觀緣生已引出無

盡。以愍念眾生故。不著諸見不作放逸。若常

如此。乃名無上法之供養。

「　如是此資糧

　恒沙等大劫

　出家及在家

　當得滿正覺」

如前所說資糧於恒伽沙等量大劫中出家

眾及在家眾菩薩乘者。多時滿願得成正覺。

「　繫彼資糧頌

　為菩提思惟

　資糧義無闕

　能如在彼頌

　我今擇彼頌

　於義或增減

　善解頌義等

　賢智當忍之

　釋彼資糧頌

　我所作福善

　為流轉眾生

　當得正遍覺」

聖者龍樹所作菩提資糧論竟。我比丘自在

解釋竟。

菩提資糧論卷第六