龍舒增廣淨土文

大阿彌陀經云。釋迦佛一日容顏異常。侍者

阿難怪而問之。佛言。善哉。汝所問者勝於供

養一天下聲聞緣覺。及布施諸天人民以至

蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍。不可

以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛

蠕動之類。皆因所問而得度脫之道。以此觀

之。是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時。其存於

心而形於色者。已異於平日。則阿彌陀佛所

以感諸佛者。固已非常。況於感一切眾生者

乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以

至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脫之

道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界

之內。故不出輪迴。是以未為得度脫者。阿

彌陀佛大願大力無所不度。故皆度脫之也。

觀其初發偈云。我至成佛時。名聲超十方。人

天欣得聞。俱來生我剎。地獄鬼畜生亦生我

剎中。是則凡在三界六道輪迴之內者無所

不度。可知矣。是以此經云。阿彌陀佛現在西

方極樂世界。又在十方世界。教化無央數天

人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得過度解脫

者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。

若此者佛尚化度。況於人乎。是其所以廣度

眾生無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無

足疑也。

* 淨土總要三

經又云。無量無數劫以前。有世自在王佛。出

化度眾生。是時有大國王。往聽說法。遂有覺

悟。乃捨國王之位。而往修行。號曰法藏比丘。

即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大

願。願願皆為濟度眾生。發此願已乃精進。以

了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如

也。入菩薩地者。內則修慧。外則修福也。修慧

者。便慧性日廣。於一日至成佛時。則慧性

含虛空世界。無所不知。無所不見也。修福者。

乃託生於一切眾生中。同其形體。通其語言。

以設教化。故上自天帝下至微細虫蟻。皆託

生於其中。如此無量無數劫來設化眾生。夫

設化眾生者。無非得福。得福而不受用。故其

福愈積而愈大。久則遍於虛空世界矣。福大

則威神大。譬如世人官大則勢力大。是以威

神無所不可。方得成就所願而入佛位。是初

發願以至成佛。無非為眾生者。故人至信向

念其名號。現世必蒙福祐。身後必徑生極樂

世界。若能精心想其形相。現世必見佛之真

身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純

熟。則自然交通。故佛現其身也。詳見第五

卷。

* 淨土總要四

經云。阿彌陀佛歷大阿僧祇劫行菩薩行。忍

力成就不計眾苦。常以和顏愛語饒益眾生。

善護口業不譏他過。善護身業不失律儀。善

護意業清淨無染。手中常出一切衣服一切

飲食一切幢幡寶蓋一切音樂及一切最上所

須之物。以此施惠眾生。令生歡悅。以行教化。

故致無量無數眾生發無上菩提心。如是善

行無量無邊。說不能盡。歷無量無數百千萬

億劫。功德圓滿威神熾盛。方得成就所願而

入佛位。是以十方無央數世界諸天人民。以

至蜎飛蠕動之類。無所不度。所以一念歸依。

遂生其國。皆於七寶池蓮華中化生。自然長

大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形

色端明淨好。固非世人可比。亦非天人可比。

皆受自然清靈之身無極之壽。遍彼剎中皆

諸上善人無有婦女。皆壽命無央數劫。皆洞

視徹聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。

無復異人也。雖歷萬劫。已所從來靡不知之

復知十方世界去來現在之事。復知無央數

天上天下人民以至蜎飛蠕動之類。心所欲

念。口所欲言。復知此等眾生當於何劫何歲

盡度脫為人。得生極樂世界。以其慧性通徹

故爾。

* 淨土總要五

淨土傳云。阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩。乘

大願船泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生

上大願船。送至西方。如肯往者無不得生也。

觀此則是與菩薩憫念眾生沈淪苦海無由得

出故。自以誓威力招誘人生淨土。如舟人招

誘行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若

信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。蓋佛不可

以凡人比。凡人不為勢利不與人交。非有益

於己不與人交。此所以為凡人也。賢人君子

已不如此。況於佛乎。蓋不慈悲不足為佛。不

濟度眾生不足為佛。不有大威力不足為佛。

為其慈悲故見眾生沈於苦海而欲濟度。為

其有大威力故能遂濟度之心成濟度之功。

此所以為佛也。經云。大醫王能治一切病。不

能治命盡之人。佛能度一切眾生。不能度一

切不信之人。以不信比命盡者可謂極矣。蓋

信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨

去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有

念欲去而身被牽繫者。身壞時唯一念而已。

一念到處則無不到。是以一念在淨土則必

生淨土。況佛與菩薩又招引人往生乎。

* 淨土總要六

阿彌陀佛有誓願云。已生我國欲往生他方

者。如其所願永不復墜三惡道。何則生淨土

者必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死

者。雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既

不昧。何由而為惡乎。論其理固無墜墮。況

又仗佛刀故墜墮必無。是以生淨土者非徒

長生不老。又生死自如故。欲設化一切眾生

而入一切眾生生死界中。而吾之真性常湛

然明朗。不復惑於外物。不復牽於業緣。雖在

輪迴世界。而無復輪迴。所謂出世間者是也。

謂雖在世間而出世間矣。是故生淨土而生

死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲

生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生

不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲無不

自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理。

徒為生死所苦。欲生富貴中反生於貧賤。欲

生快樂中反生於愁慼。欲生而長壽反生而

夭促。欲生於善道反生於惡趣。種種皆外物

所惑。業緣所牽。不得自在。是以無始劫來輪

迴六道不得出離。當念此等憂苦迴心淨土。

所以名極樂世界者。其意可見矣。

* 淨土總要七

無為楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂眾

生根有利鈍。即其近而易知簡而易行。唯西

方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其

為王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛

光明如大圓月。遍照十方。水清而淨則月現

全體。月非䞯水而遽來。水濁而動則月無定

光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在

月則無取捨去來。故華嚴經載解脫長者。予

云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如

來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如

來隨意即見。是知眾生注念定見阿彌陀。若

生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩

薩問釋迦佛云。未來眾生云何得見十方諸

佛。佛教令念阿彌陀佛即見十方一切諸佛。

又大寶積經云。若他方眾生聞無量壽如來

名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有

善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。

此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。

何土可生。東坡云。次公晚年作鹽司大守。常

畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終

時。感佛來迎。端坐而化。

龍舒增廣淨土文卷之二(終)