龍舒增廣淨土文

等。汝等皆可作佛。是人人可以為聖賢。人

人可以作佛。西方淨土乃要捷門庭。無人

不可以修。故為普勸修持。

* 普勸修持一

或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。

孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼

觀之。今人皆忘其身矣。何則自早晨開目離

寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未甞暫省吾

身。是皆忘其身也。且人之於身。以日言之。莫

大於飢渴。必為飲食之備。以歲言之。莫大於

寒暑。必為裘葛之備。以終身言之。莫大於死

生。而不為淨土之備。何哉。且若人有百斤

之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。

若抱金而與之俱死。世必謂之大愚。是皆知

此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名

競利。雖百錢之物亦不肯棄捨。而不自愛其

身何哉。或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而

怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆

擊而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名無損於吾

身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜

吾身之實。何哉。且吾身之實非他。強名曰死。

而實未甞死者是也。人徒見其捨此敗軀而

去。乃謂之死。不知捨此則往彼矣。然其所

往之處豈可不預備哉。故西方之說誠不可

廢。

* 普勸修持二

人生時。父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至

臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父

以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人

為己緝累而得。色色無非己物。且如窓紙雖

微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將

去猶有吝心。倉庫既盈心猶未足。金帛已多

營猶未止。舉眼動步無非愛著。一宿在外已

念其家。一僕未歸已憂其失。種種事務無非

掛懷。一旦大限到來。盡皆拋去。雖我此身。猶

是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故

莊子曰。且有大覺。然後知此其大夢也。古人

有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。

唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句

添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業

隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善

業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土為業

乎。有了明長老。為眾普說指此身而言曰。此

為死物。其內鱍鱍地者為活物。莫於死物上

作活計。宜於活物上作活計。余深愛此語。故

常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆

是死物上作活計也。世人雖未能免。此當於

營生奉身之中。挪頃刻之暇迴光自照。以留

心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營

生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。

豈若淨土之無盡也。

* 普勸修持三

人初未甞死。而死之名乃自此身體上得之。

何則以神之來而託於此。其形由是而長。故

謂之生。以神之去而離於此。其形由是而壞。

故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有

去來故舍有成壞。然則生者非生也。以神之

來而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞

耳。世之人不識其神。徒見其形。乃悅生而惡

死。可不為悲乎。且神之來也何自而來哉。蓋

隨業緣而來神之去也。何自而去也。蓋隨業

緣而去業者何哉。其所作者人間之業。神則

隨之而生於人間。所作者天上之業。神則隨

之而生於天上。若作阿脩羅之業。神則隨之

生於阿脩羅。若作三惡道之業。神則隨之生

於三惡道。是輪迴六趣無有出期。然則神者

自無始以來投胎易殼。不得久留於一所。所

以然者何哉。以吾所造之業。非久而不盡者。

故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞則神無

所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人

造屋宇必居其中。人飲食必享其味。故造如

是業。必受如是之報。蓋自然之理也。然則吾

今世所為。豈可以不慎哉。欲直脫輪迴求離

苦惱者。無如西方淨土。故不可以不修也。

* 普勸修持四

此世界中人生皆如水泡。生滅不常。或一歲

二歲。或一十二十。幸而至四十五十亦難矣。

雖有至七十者。古來猶稀。人只見眼前老者。

不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦。

但不思省故不覺知。不稱意時固為苦矣。如

或稱意亦無多時。父母妻兒姻親眷屬。或疾

病死。或殺傷離散。或自己大限忽然而至。平

生罪惡豈得全無。且以目前言之。起一不正

念。說一不正語。視一不正色。聽一不正聲。為

一不正事。無非過惡。況所食者眾生之肉。

所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡不止

於食肉。人繇不思。則已思之。誠可畏也。自少

至老自生至死。積累既多。纏綿堅固無由解

脫。閉眼之後不免隨業緣去。杳杳冥冥不知

在何處。或墜地獄受諸苦極。或為畜生受人

宰殺。或生餓鬼飢火燒身。或入修羅嗔恨所

迫。雖有善業得生天上人間。受盡福報依舊

輪迴。漂流汨沒無有出期。唯有西方淨土。最

為超脫輪迴之捷徑。色身難得。趁康健時辦

此大事。當常作念。云。吾曾自無始以來輪迴

六道。不曾知此法門。故不得出離。今日知之。

豈可不即時下手。年高者固當勉力。年少者

亦不可因循。命終徑生極樂世界。迴視死入

陰府見閻王受恐怖者。不可同年而語矣。

* 普勸修持五

譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。

抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者。修

淨土之謂也。抵暮昏黑者。大限到來之謂也。

有投宿之地者。生蓮花中不落惡趣之謂也。

又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則

無淋灕狼狽之患。先備雨具者。修淨土之謂。

驟雨忽至者。大命將盡之謂也。無淋灕狼狽

之患者。不至沈淪惡趣受諸苦惱之謂也。且

先覓安下處者。不害其幹事。先備雨具者。不

害其行遠塗。是修淨土者皆不妨一切世務。

人何為而不修乎。予一相識平生多殺魚之

罪。晚年得疾有似中風。予憐其罪惡疾苦。乃

往見之。勸念阿彌陀佛。堅不肯念。但與予說

雜。豈非無惡業所障疾病所昏。已不能迴心

念善。閉眼之後將奈之何。故修此者宜急早

回首也。世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。

不可隱者。若曰生必有死。人乃諱之。不肯說

出。何大蔽也。蓋不知所謂我者初不曾死。唯

業緣盡而去耳。故不可不修淨土。以求蓮華

中生。而受清靈之身無極之壽。以脫一切生

死苦惱也。

* 普勸修持六

下品下生者。乃臨終時。地獄形相已現。能至

心十念南謨阿彌陀佛。則變地獄形相為蓮

華。亦生淨土。此佛慈悲至深。威力至大。故能

如此。是所謂十念者。乃生前自念十聲念阿

彌陀佛。非謂身後請人念也。生前自念者。臨

命終時。佛與菩薩自來迎接。故必生淨土。身

後請人念者未可知也。經云。身後人為作功

果七分得一。生前自作者得千百倍報。人何

苦不於生前每日十聲念佛必待死。而請人

念乎。又云。譬如銕石雖重。賴舟船力可以渡

江。一針雖輕。不賴舟船江不可渡。蓋謂人有

重罪。仗佛力者可生淨土。罪惡雖輕。不仗

佛力亦不得生。又如平生為惡。一日招安遂

為良民。仗佛力而消罪惡者亦復如是。又如

蟣蟲萬死萬生不能一里。若附人身千里可

至。仗佛力而生淨土者亦復如是。切勿疑也。

有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道

還度一切冤親之心。則無不生也。或云。人平

生為惡。殺害眾生。苦虐人民。臨死念佛。亦得

往生。其所殺所苦之眾生懷冤枉之心。何時

而可解乎。答云。生淨土得道之後。皆度脫

一切冤親。豈不勝冤。冤相報彼此無出期者

乎。

* 普勸修持七

予為此淨土說。欲勸一切見者聞者。廣大其

心。以佛之心為心。使人人知之而盡生淨土。

當起念。云。此法門人若知之。如己知之。豈不

快哉。人若不知。如己不知。豈不痛哉。若止於

自修。則是聲聞之徒。名為小乘。蓋如車乘之

小者。僅得自濟已。而此佛所謂斷佛種也。能

廣勸人者。名為大乘菩薩。蓋如車乘之大者。

人我兼濟之。謂此獲無量福報。所以能至佛

地也。十方恒河沙數諸佛皆共讚歎阿彌陀

佛功德不可思議。謂不可以心思。不可以言

議也。其功德如此。可謂至矣。何所施而不可。

故能勸一人修淨土。以此善緣消釋罪惡可

也。增崇福壽可也。莊嚴往生功德可也。追薦

亡者亦可也。然必至誠呪願。無不獲其功果。

觀房翥傳可見。其略矣。況勸一人以上至五

人十人乎。又況使其受勸者轉以相勸。遞相

繼續而不已乎。如是則西方之說可遍天下。

苦海眾生可盡生淨土矣。勸人善道。名為法

施。此淨土法門為法施之大者。遂超出輪迴。

非其他法施之比。故其福報不可窮盡。故大

慈菩薩勸修西方偈云。能勸二人修。比自己

精進勸至十餘人。福德已無量。如勸百與千。

名為真菩薩。又能過萬數。即是阿彌陀。觀此

則知。西方之說者豈可不廣大其心。而使人

人共知此道。以積無量福報乎。

* 普勸修持八

且若人苦飢者與之一食。苦寒者與之一衣。

已為大慧。況彼沈淪六道無有出期。我指示

以此法門。使直脫輪迴受無窮無極之壽樂。

其慧豈可窮盡哉。金剛經云。若人以恒河沙

等身布施。如是無量百千萬億劫。不如有人

聞此經典信心不退。其福勝彼。蓋以布施

者不免受世間福報有時而盡。若信此經典。

則有悟真性之漸。其為福則無時而盡。所以

勝於彼也。以予勸之。豈唯信金剛經者如此。

若勸人以淨土。其福報亦然。何則淨土更無

輪迴。已不退轉。直至成佛而後已。生於彼者

雖未成佛。乃成佛之楷梯。是勸一人修淨

土。乃成就一眾生作佛也。凡作佛者必度無

量之眾生。彼所度之眾生皆由我而始。則其

福報豈不勝於以恒河沙等身布施無量百千

萬億劫乎。

* 普勸修持九

凡受師友之訓誨恩地之提挈交遊之禮遇。

悉皆告以淨土而為之報。以至與一切人或

有一飯一茶之恩或一言一坐之接。下至僕

隷有事我之勞。凡吾受用處一切致力者。皆

以此告之。使脫離苦海。非唯此耳。凡一切

知與不知識與不識。皆欲以是化之使共生

淨土。又非唯此耳。釋迦佛在世時。有一國難

化。佛言。與目連有緣。使往化之。其國人皆從

化。人問佛云。與目連有何因緣。佛言。往昔世

目連嘗為樵人。於山間驚起一群蜂子。目連

乃發善言云。我得道後盡度此蜂子。今此一

城人者乃當時蜂子也。目連發此善言故為

有緣。由此觀之。非徒於一切人當勸修淨土。

一切飛禽走獸下至蜎飛蠕動之類。凡有形

相可見者。吾因見之。皆當為阿彌陀佛數聲。

發善願云。願汝等盡生極樂世界。我得道後

盡度汝等。非徒於有形相可見者如是。其形

相不可見者。吾亦當作是念作是言。如此則

吾善念甚熟。於一切眾生皆為有緣。吾上品

上生必矣。他時化度無不樂從者也。

龍舒增廣淨土文卷第三(終)