淨土晨鐘
淨土晨鐘
置不學則終無成矣故貴有決定不疑之心雖復
決定而優游遲緩則亦不成故其繼貴有精進勇
猛之心雖復精進或得少而足或時久而疲或遇
順境而迷或逢逆境而墮則亦不成故其終貴有
常永貞固誓不退轉之心古云三昧不成假令筋
斷骨枯終不休歇又云道不過雪竇不復登此山
如是有心何事不辨茲取前賢警切之語著為是
編多本蓮池者樂其文義簡至且言近而可徵也
以誓願䇿其始以一心正念䇿其終義備矣志淨
業者其以是當繞朝之䇿祖生之鞭述䇿進第六。
** 䇿願力
問為惡必墮三途非資願力則淨業正因何以願為
答曰從善如登為惡如崩安可例故欲生淨土樂見
阿彌陀佛必須發願乃得往生若無願心善根沉沒
華嚴經云不發大願是為魔事欲成無上道故須得
願波羅蜜所以本師莊嚴樂邦實惟四十八願普賢
亦以十大願王為極樂先導曰最後剎那一切諸根
悉皆退失惟此願王不相捨離於一切時引導其前
一剎那間即得往生極樂世界唐道昂法師志篤西
方一日見天眾繽紛告徒云兜率迎我非本願也吾
志西方何不果言訖天樂倐隱隨見西方法音滿前
師乃坐化夫時逼須臾猶能却天宮而轉淨土終遂
所期願力之神不可思議如此。
竊見常人念佛者多只為福田故眷屬故病苦求痊
及永年故保富貴安樂子孫光顯故往往香燭道場
所陳祝願回向之詞皆是趨逐凡緣與阿彌接引本
願甚背縱使一生修習不明大道錯用功夫何益惟
是發真正願願見阿彌陀佛願生清淨國土願得親
承授記回入娑婆廣度眾生毫不自求人天福報如
是發願時刻注向雖不對佛陳白而心意之中欣樂
不忘方稱願力成就方與佛願相應臨命終時必蒙
接引(巳上纂故鄉消息)。
問誓願並稱其義何居曰蓮大師云期其志而必到
者願為之先導也堅其願而不退者誓為之後驅也
故疏稱誓為願中勇烈意吾願雖發若無大誓安克
有終蓮宗寶鑑引懺云眾生無邊誓願度煩惱無盡
誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成此謂之
四弘願慈照集懺恐人著事迷理乃云自性眾生誓
願度自性煩惱誓願斷自性法門誓願學自性佛道
誓願成此四句直明真理與後人開一門戶只要人
自信自肯從這裏入頭悟自性彌陀達性心淨土入
諸佛境界(合纂)。
** 䇿勇猛精進
凡修淨土人灼然是要敵他生死不是說了便休當
念無常迅速時不待人須是把做一伴事始得若半
進半退似信似疑濟得甚事如何出離輪迴譬如百
二十斤擔子到臨時自家擔荷得去方為了事決不
在會說會道廣化人緣上決不在有傳有授扭揑做
作上決不在盛設道揚多點香燭上若是信得及便
從今日去發大勇猛發大精進莫問會與不會見性
不見性但執持一句南無阿彌陀佛如靠著一座須
彌山相似搖撼不動專心一意或參念觀念憶念十
念或默念專念繫念禮念念茲在茲心念不空過念
佛不離心日日時時不要放捨綿綿密密如雞抱卵
常令暖氣相接即是淨念相繼更加智照則知淨土
即是自心此乃上智人修進工夫如此把得定做得
王靠得穩縱遇苦樂逆順境界現前只是念佛無一
念變異心無一念退惰心無一念雜想心直至盡生
永無別念決定要生西方極樂世界能如是用功則
歷劫無明生死業障自然消殞塵勞習漏自然淨盡
無餘親見彌陀不離本念功成行滿願力相資臨命
終時定生上品其或力量未充須隨力修習未能專
一亦要朝昏禮念家緣繁冗無忘十念稱名日日用
心猛著精彩積功積行發願發心誓畢此生同登淨
域此乃真實了生死人也(蓮宗寶鑑)。
世網中人若是痛念無常用心真切者不問靜閙間
忙一任公私幹辨迎賓待客萬緣交擾八面應酬與
他念佛兩不相好不見古人道朝也阿彌陀暮也阿
彌陀假饒忙似箭不離阿彌陀其有世緣重力量輕
者亦須忙裏偷閒閙中取靜每日或念百聲千聲定
為日課不容一日放過又有冗忙無頃刻暇者每日
晨朝十念積久功成亦不虗棄念佛外或念經禮佛
懺悔發願種種作福隨力修諸善行以助之凡一毫
之善皆須回向西方如此用力決定往生亦且增高
品位(淨土或問)。
世人修行淨業勿得言我今忙迫且待間暇我今貧
乏且待富足我今少壯且待暮年若巳分定常忙分
定貧乏分定夭折即於淨業無緣耶忽爾喪亡雖悔
何及是故即今安徤努力修之(寂室)。
一生之中以淳淨心堅固諦信至誠禮誦悔過發願
吾知此人若身若心則與彌陀氣類交接智論云如
風吹樹斜勢西傾及其倒時必當西倒習善得生亦
復如是(櫨菴法師有嚴)。
世人念佛不真切只是把生死二字看得輕忽一生
忙忙碌碌將性命撇在虗空與巳全無干涉即或當
場嗟嘆片時毛骨悚然過後仍前醉夢屠赤水云世
智紛紛名利場中伶俐識神擾擾死生路上糊塗哀
哉誰曉四大不堅無常甚速三途八難最苦肯去要
緊真切念佛百中希有一二也昔一僧探俗友勸以
生死事大急宜念佛友謝以三頭未了僧問故友曰
親樞未舉男婚女嫁未畢僧別不久友忽亡僧往弔
作詩曰吾友名為張祖留勸伊念佛說三頭可怪閻
公無分曉三頭未了便來勾此言雖淺大可醒俗吾
願世人各宜奮發精力一下斬斷輪迴信得這句佛
即勇往直前念去只此一念是破黑暗之明燈是渡
苦海之大船是脫生死之良方是出三界之徑路併
其或驗或不驗或悟或不悟一切都不計較但持一
句佛號在心無事也念有事也念安樂也念病苦也
念生也念死也念如此認真事無不濟。
蘇州承天寺頭陀懷林為冥使所追期七日當往急
詣真如禪師求救師令發願修塔晝夜勤念金剛經
中當知此處即為是塔二句至七日冥使入室拘之
金塔光耀目不能開而去頭陀得不死拽鍊若募終
此勝事克復輯金剛持驗至此竦然曰懷林發功德
大願諷上乘妙法七日便能跳出生死異矣今觀淨
土法門一日七日至一念十念決定往生不更異乎
乃今人一生念佛不免輪迴又何以故要知如來教
人念佛正攝百千萬襍念於一念一念猛勵自然證
佛還思今人念佛時一串素珠中意起意滅不知多
少更端則其念佛亦只口中喃喃心上並不知有佛
在此彼手之於口口之於心尚未合一安望凡人與
佛能合而為一耶念佛不能絕去襍心純一精進至
無間地欲逃生死往生上品斷無此理(巳上附纂)。
** 䇿攝心悟心
凡歷涉緣務而內心不忘於佛及憶淨土譬如世人
切事繫心雖經歷語言去來坐臥種種作務而不妨
密憶前事宛然念佛之心亦應如是或者失念數數
攝還久久成性任運常憶(慈雲懺主)。
古云雜念是病念佛是藥念佛正治雜念而不能治
者因念不親切也雜念起時即用心加功念佛字字
句句精一不二雜念自息矣。
端坐念佛恐心難攝不若經行。
問猿方著鎻旋即昏沉惺惺䇿發隨復散亂云何降
伏答寂寂治散亂散去則生昏沉惺惺治昏沉昏去
則生散亂止觀雙持昏散皆退今只須精明念佛念
無二念曰精念而返照曰明精即止明即觀一念佛
而止觀備矣。
參禪人只守一則公案如參念佛是誰不得又參萬
法歸一一歸何處等若透一則餘盡透矣若自覺巳
透於別則公案還有不盡透處即是向所守公案還
非真透未免涉情識也。
行住坐臥四威儀中皆可用心而坐時為勝然始學
者先須行多坐少若貪坐則昏不能退無事有事皆
可用心而無事為勝先於靜處做後於動處鍊。
凡夫放心初學攝心後乃得心攝心非止一法功高
易進念佛為先想起時不須別作除滅但舉阿彌陀
佛四字盡力挨拶便是攝心工夫忽然悟去名曰得
心今見六祖道本來無一物何處惹塵埃便將神秀
時時勤拂拭之句藐視如一莖草不知時時拂拭正
學者今日事也(巳上蓮池遺稿)。
** 䇿三種念佛成佛
或問今見世人念佛者多生西方成佛者少何也答
其說有三一者口雖念佛心中不善以此不得往生
不知既是念佛便要依佛所說積德修福孝順父母
忠事君王兄弟相愛夫婦相敬至誠信實柔和忍耐
公平正直陰隲方便慈憫一切不殺生命不凌辱下
人不欺壓小民但有不好心起著力念佛定要念退
這不好心如此纔是念佛的人定得成佛二者口雖
念佛心中胡思亂想以此不得往生念佛之時按定
心猿意馬字字分明心心照管如親在西方面對彌
陀不敢散亂如此纔是念佛的人定得成佛三者口
雖念佛心中只願求生富貴或說我等凡夫料西方
無分只圖來世不失人身此則不合佛心以此不得
往生不知天宮福盡也要墮落人間富貴能有幾時
若說是凡夫西方無分則聖賢都是凡夫做安知儞
不生西方也便可發廣大心立堅固志誓願往生見
佛聞法得無上果廣度眾生如此纔是念佛的人定
得成佛(蓮池)。
** 䇿出家人一心正念
先民有言禹惜寸陰至於眾人當惜分陰我今衰殘
奚啻惜分一彈指頃毋雜用心言毋雜用心者謂本
參正念外纔起一念雜想即便掃除攝歸正念不可
時刻延捱今略開七事真為生死出家直欲一生了
辨務力守之時時自警。
一不得畜資財造房屋買田地置一切精緻好物即
經像等傳自太古出自名家皆勿留戀一心正念。
二不得作種種非緊要福緣事姑俟他日大事巳明
作之未晚今且權置萬行門一心正念。
三不得於
好色好味等起貪愛心於好言贊譽我者起貪愛心
不得於惡色惡味等起嗔惱心於惡言譏毀我者罵
辱我者種種拂逆我者起嗔惱心乃至過去未來事
或順或違皆悉屏絕堅壁固守一心正念。
四不得
吟作詩文書寫真草題帖對聯修飾尺牘泛覧外書
議論他人得失長短乃至教憑臆見而高心著述禪
未悟徹而妄意拈評緘口結舌一心正念。
五不得
交結親朋應赴請召遊山翫景雜話間談凡種種世
諦中事除理所當為決不可巳者餘悉休罷一心正
念。
六不得貪著放逸恣縱睡眠大事未明捍勞忍
苦一心正念。
七不得與世人競才競能爭名爭勢
未得言得未證言證誑稱知識妄自尊高惟應執卑
守愚終身居學地而自鍛鍊常精常進一心正念(蓮池
自警)。
(此蓮師現身說法語也借自警以警人句句嘔心言
言針頂謂是彼說自家話與我輩無與可乎覽此而不悚然易慮者必非真學道人)。
我出家後到處參訪時徧融師門庭大振予至京師
叩之膝行再請師曰可守本分不得去貪名逐利亦
不得去攀緣只要因果分明一心念佛予受教出同
行者大笑謂此數言誰說不出千里遠來只道有甚
高妙處予曰不然此正是他好處吾輩企慕遠來他
却不說玄說妙凌駕眾人只將自家體認過切近精
實工夫叮嚀開示正是真實禪和不可輕也我至今
著實遵守。
今人念佛不肯真切加功只是不曾深思諦信不要
說不信淨土只如世尊說人命在呼吸間這一句於
義理非有難解儞們眼裏親見耳裏親聞經過許多
榜樣如今要儞信得這句早是不能勾也儞若真實
信得這句則念佛法門不必要我費力千叮萬囑爾
自如水赴壑萬牛不能挽矣即如前日津送亡僧時
儞們覩此榜樣當愀然不樂痛相警策曰大眾我與
儞但今日送某僧明日送某僧不知不覺輪到自身
此時悔恨無及須疾忙念佛時刻不要放過方好我
見儞們口裏也說可惜及乎過後依然言笑自如只
是不信人命在呼吸間也。
予見新學少年纔把一句佛頓在心頭閑思妄想越
覺騰沸便謂念佛工夫不能攝心不知汝無量劫來
生死根由何能即斷且萬念紛飛之際正是做工夫
時節旋收旋散旋散旋收久後純熟自然妄念不起
且汝之能覺妄念重者虧這句佛如不念佛時瀾翻
潮湧剎那不停者自巳豈能覺乎。
念佛有默持有高聲持有金剛持高聲覺大費力默
念又易昏沉只是綿綿密密聲在唇齒之間乃謂金
剛持又不可執定或覺費力不好默持或覺昏沉不
妨高聲今念佛者只是手打魚子隨口叫喊所以不
得利益須句句出口入耳聲聲喚醒自心如一人濃
睡一人喚云某人彼即醒矣所以念佛最能攝心。
幼時尚不知念佛見隣家一老嫗每日課佛數千問
為何如此彼云先夫往時念佛去得甚好故我如此
念先夫去時並無他病只與人一請而別出家人奈
何不念佛(蓮池警眾)。
** 䇿在家人一心正念
來書云世累所羈不能一洗凡俗然世未足稱累也
世間法如人倫庶物一一與道非礙所貴任理隨緣
無心順應而巳登第日發大誓願心不以富貴利達
負其所學期如古昔名臣是謂濟世必不以富貴所
達迷失正念務了明此一段大事因緣是謂出世。
子貢問一言終身夫子以恕答之今日戒之一字銘
以終身罄無不盡以攝心即是戒故若向心地法門
中念得便一切具足尚何論戒之持與不持如其不
然須一一依教奉行經云攝心為戒因戒生定因定
發慧戒之時義大矣哉佛戒至密殺戒微及蜎蠕極
之纔有忿嫉即殺戒不淨眼取色耳取聲即盜戒不
淨隔壁聞釵釧聲即婬戒不淨至是則身心俱斷事
理雙盡矣處世緣中持戒豈能一一與剃染者例論
惟貴於心學大頭腦處著力一旦脫然悟去則咳唾
掉臂無不是清淨毗尼矣但不可未得謂得而發狂
解便道飲酒食肉不礙菩提行盜行婬無妨般若墮
落魔羅境界耳果能時時反照刻刻提撕向本參念
佛話頭上做工夫則不惟日後有發明在即目前便
自得力日用有主宰不隨物轉縱居聲色名利之場
妻子眷屬日夕相接不妨與世推移混俗和光自然
出污泥而不染是謂塵中大解脫門也所稱宜世不
染世益人後益巳者豈外是哉。
人之處世遇順境者其情愉以安遇逆境者其情憂
以危然而順未足為幸逆未足為不幸也溺於意之
所便則出世之心不生戚戚乎不得志然後厭身世
之桎梏而求出世是故萬苦交於前但以正智觀察
苦從何生從身生身從何生從業生業從何生從惑
生因惑造業因業成身因身受苦伹能破惑一切空
寂問所以破惑之方只須就本參話頭上理會念佛
的是誰捉破此疑諸惑皆破思之毋忽。
攝心用觀坐立想像等俱隨人無定但常觀無間非
塵緣未了者所能為雖不能常觀亦是工夫毋用為
慮又塵緣中觀法難成不如直以學業家業得暇之
時即便默持名號只貴字字分明句句親切心則自
攝若久之不退三昧成就即此是觀。
法門無量要在明心明心要門無如念佛讀作之暇
或心煩時靜坐念佛甚有利益一念在佛雜念退休
心空境寂妙當何如願無易而忽之(巳上遺稿)。
** 䇿老者病者一心正念
佛言人命無常促於呼吸少年亦爾何况老乎我今
殷勤來相警䇿當觀此身目暗耳聾髮白面皺背傴
腰曲骨痛節攣步履龍鍾精神昏塞譬如夕陽西照
光景須臾哀草迎秋凋零頃刻此身不久前路茫茫
未知所往誠如巳事巳辨非愚所量其或不然何不
猛省無常戰兢愓勵諦思淨土决志往生放下萬緣
一心念佛(老堂警策)。
佛言人命無常促於呼吸平人亦爾何況病乎我今
殷勤來相警䇿當觀此身四大不調百體欲散飲食
漸減醫藥無靈便利床敷呻吟枕席譬諸魚遊釜內
倐忽焦糜燈在風前剎那熄滅此身不久前路茫范
未知所往誠如巳事巳辨非愚所量其或不然何不
猛省無常戰兢惕勵諦思淨土決志往生放下萬緣
一心念佛(病堂警策)。
七十古希百年能幾今此暮景正宜放開懷抱看破
世間宛如一場戲劇何有真實但以一聲阿彌陀佛
消遣光陰但以西方極樂為我家舍我今念佛日後
當生西方何幸如之發大歡喜莫生煩惱倘遇不如
意事即便撥轉心頭這一聲佛急急提念却回光返
照我是阿彌陀佛世界中人奈何與世人一般見識
回嗔作喜一心念佛此是智慧中人大安樂大解脫
法門也。
病從身生身從業生業從心生心空則業空業空則
身空身且空病安從生願空其心即大忤意事亦付
之如夢如幻如泡如影怡然坦然不以介意但回光
內照一心正念一心正念者但置一聲佛於清淨心
中也若是不惟却病而道從此入矣。
無業而病病屬先業現生償此併多生之業償之矣
所謂重報輕受者也世事以疾而廢因癈世事得修
道業又所謂因禍而得福者也應生歡喜而勿煩惱
惟將身外事并此身四肢百骸盡情放下使空無一
物若不可歇者權且歇下待後處之妄想熾不能制
當念佛數聲壓伏之世間榮華富貴不過片時間事
厄難苦惱亦不過片時間事倐忽便無且萬般皆屬
前緣非人力所能奈何也盡情放下一心念佛(蓮池遺稿)。
無常迅速老少無別年少猶處未定之天妄翼長壽
若老年人定然光景無多矣須把身世事處分了當
任他大限朝到暮到撒手便行無所繫累此晚景大
要緊處修淨土人尤不可忽每見人到屬纊時都有
幾件做不完的勾當能於每日到上床時都有去得
下的意思方好但巳事不辨說去得下也難。
世人以病為苦而先德云病者眾生之良藥何也誠
有形之身不能無病值無病時嬉怡放逸誰為覺悟
者惟病苦逼身上乘人從此悟四大非實人命無常
倍堅道念其次亦萬念灰冷良心孤露從前所作善
惡歷歷現前不容欺昧急切回頭然則病誠悔悟之
一機而修進之一助也然無根器人病至而怨尤病
甚而惶懼及病去而復縱恣妄行以自愉快邪迷不
返雖盧扁其如之何故因病受益者非有根器人不
能(合纂)。
淨土晨鐘卷第六