淨土晨鐘

述飭終第七。

** 飭臨終往生正念

知歸子問曰世事之大莫越生死一息不來便屬後

世一念差錯便墮輪迴蒙開誨念佛往生之法其理

甚明又恐病來死至時心識散亂或他人惑動正念

忘失淨因望重示歸徑之方師曰善哉問也凡人命

終欲生淨土須先準備不得怕死常念此身多苦惡

業交纏若得捨此穢身超生淨土見佛聞法受無量

快樂得大解脫乃是稱意之事如脫弊衣得換珍服

但當放下身心莫生戀著遇有病時便念無常一心

待死叮囑家人及往來問候人凡來我前為我念佛

不得說眼前閑雜話家中長短事亦不須輭語安慰

祝願安樂此皆虗華無益若病重將終親屬不得垂

淚哭泣發嗟歎喚惱之聲惑亂心神失其正念但一

時同聲念佛待氣盡方可發衰纔有[𮈔]毫戀世間心

便成罣礙不得解脫若得明曉淨土之人頻來䇿勵

極為大幸依此者決定超生無疑也問求醫服藥還

可用否答曰醫藥初不相妨然藥能醫病不能醫命

命若盡時藥奈之何若殺物命為藥以求身安此則

不可又問求神祈福如何答曰人命長短生時巳定

何假鬼神延之耶若迷惑信邪殺害眾生祭祀邀福

但增罪結冤俱無所濟切宜戒之又問平生未念佛

人還用得否答曰此法僧人俗人未念佛人用之皆

得往生余多見世人平常念佛禮拜求生西方及至

臨病却又怕死都不說著往生解脫之事直待氣消

命盡識投冥界方始十念鳴鐘恰如賊去關門濟何

事也死門事大須是自家做主自家著力若一念差

錯歷刼劇苦誰人相代思之思之若無事時當以此

法精進受持是為臨終大事(善導和尚)。

心本不生緣合而生心本不死緣散而死似有生死

原無去來於斯會得生順死安常寂常照世人畏死

者以未悟本來無生故也本自無生焉得有死何畏

之有然無生未易卒悟惟當專誠念佛久久念至一

心不亂必得開悟就令不悟而一生念力臨終自知

死去必生淨土則如流落他鄉得歸故里阿彌陀佛

垂手接引往生歡喜無量何畏之有。

尊恙至是宜以所欲言事盡底書付令郎令胸中都

無牽掛一心正念心目內照四字佛名歷歷明明無

間無斷從其今日去亦可明日去亦可設或不去活

到一百二十歲亦可此為要緊話朋友平生相交正

在此處他皆小事不暇及也切勿貪生怕死而誤大

事(蓮池遺稿)。

** 飭臨終三疑四關

慈照宗主淨土十門告誡云念佛人臨終三疑四關

不可不慎三疑者一疑我生業重修行日淺恐不得

生二疑有心願未了及貪瞋癡未息恐不得生三疑

我雖念彌陀臨命終時恐佛不來迎接有此三疑因

疑成障失其正念不得往生故既念佛切要諦信佛

經明旨經云念阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重

罪上而一心不亂下至十念成功苟能心心不昧念

念無差則疑情永斷決定往生今以三說消彼三疑

一曰業本虗妄心淨即空業重不必疑也二曰情同

夢幻醒歸何有自肯息機貪嗔隨斷不必疑也三曰

功專念切自心佛現佛不來不必疑也。

四關者凡夫雖有信心念佛或宿業障重不免病苦

若因此悔悟身心投誠歸佛自生淨土無智之人道

念不堅却言我今念佛而有病苦反謗阿彌只此一

念徑入地獄一關也或平日口談淨土心戀娑婆不

種出世善根惟求俗緣利益臨終遭病怖死貪生妄

信師巫殺戮生命祈禱神鬼緣此心邪無佛攝護流

浪三途二關也向持齋戒或因服藥或被勸逼破戒

用葷此人無決定信喪失善根三關也臨終時繫念

家財愛戀眷屬心放不下失却正念致墮鬼趣或托

生蟲獸守護家庭宛如存日四關也故楊提刑言愛

不重不生娑婆念不一不生淨土誠哉是言修淨業

者要於平時考究平時打點臨期不昧全身放下念

念彌陀但能堅此一念便可碎彼四關(纂蓮宗寶鑑)。

** 飭十念往生

問眾生從無始造業云何臨終十念即得往生答曰

眾生無始以來善惡業種多少強弱孰從知之伹能

臨終遇善知識十念成就者皆是宿善業強若惡業

多者善知識尚不可逢何論十念成就又汝以無始

以來惡業為重臨終十念為輕者今以道理三種較

量一者在心二者在緣三者在決定在心者造罪時

從自心虗妄顛倒生念佛心從善知識聞說阿彌陀

佛真實功德名號生一虗一實豈得相比譬千年闇

室日光暫至積闇頓除在緣者造罪時從虗妄癡闇

心緣虗妄境界顛倒生念佛心從聞佛清淨真實功

德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬人

被毒箭中傷肌破骨一聞滅除藥鼓即箭出毒除在

決定者造罪時以有間心有後心念佛時以無間心

無後心遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之

索千夫不制童子揮劒須臾兩分又如千年積柴以

一豆火焚少時即盡又如人一生以來修十善業應

得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄

惡業虗妄以猛利故尚能排一生之善業令墮惡道

何況臨終猛心念佛真實無間之善業不能排無始

惡業得生淨土無有是處(智者十疑論)。

問既云七日臨終十念俄頃何得往生答正以一心

故如智論中說又自力他力故如那先中說智論云

雖時頃少心力猛利是最後心名為大心當知即是

一心不亂故那先經云如持大石置於船上因得不

沒惡人念佛不墮泥犁而得生亦如是則巳之心力

佛之願力交相成也(疏鈔)。

** 飭父母往生

人子事親察其往生時至預以父母平生眾善聚為

一疏時時讀之令親生歡喜又請父母坐臥西向稱

念彌陀設像接引如臨極樂捨壽之頃更須用意無

以哀泣亂其正志同聲念佛助之西行俾親得生淨

土受諸快樂不亦善乎平生孝養正在此時寄語孝

子順孫無忘此事(勸孝文)。

** 飭眷屬往生

大道無情冤親平等然凡夫愛戀眷屬語以平等似

未相應不知情愛未忘者惟有修習淨業共結西方

伴侶則情歸忘情愛同忘愛不壞凡夫心相亦且普

度往生固未嘗不平等也以視夫濵危之際揮涕訣

別待潰之軀罄貲厚殮者其愛之大小何如明眼人

自當有辨(纂故鄉消息)。

華嚴賢首品曰又放光明名見佛此光覺悟將沒者

令隨意念見如來命終得生其淨國見有臨終勸念

佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深歸仰是故得成此

光明凡遇眷屬及一切人臨終先於𥨊室榻前置一

立佛像向東病者向西與佛相對看病者燒香散華

鳴磬助稱佛名或病者先不信念佛亦須種種方便

勸令稱佛若有病症遺穢隨即除之亦無有罪以佛

心慈悲但冀歸誠別無憎惡(無盡燈)。

** 飭護病者

修淨業人臨終如障重昏憒䇿勵非易則看病之人

關係不小是當預為籌畫至於終時惹瞋惹戀誤亡

者入他道尤可懼也雜譬喻經言阿耆達王立佛塔

寺功德巍巍臨終侍人持扇墮王面上令王瞋恚即

受蛇身沙門為說經聞法生天故臨終侍人不可不

護病者心也(纂丁蓮侶)。

** 飭自念佛度冤親

薦亡功果不如生前自作功果所謂十念乃生前自

念佛非身後請人念也經云身後人為作功果七分

得一生前自作者得千百倍報故念佛者仗人不如

求巳若有罪惡念佛恐難往生但起見佛得道還度

一切冤親之心則無不生或問人平生為惡殘害眾

生若臨死念佛亦生淨土眾生冤讎何時可解答曰

生淨土得道之後皆度脫一切冤親豈不勝冤冤相

報彼此無出期者乎(纂龍舒文)。

** 飭臨終請眾念佛

人於康健時宜請眾念佛懺罪解冤況當疾革能勇

猛發心請久修淨業人大作佛事以助西往尤為要

着寶珠集載集維那臨終以餘資兩次請眾念佛得

生淨土因思道氤法師對明皇云佛力法力三賢十

聖亦不能測但當信而行之觀此又為修淨土人標

一赤幟矣(纂樂邦文類)。

** 飭未終思終念佛

或問一生造惡臨終念佛帶業往生然則我於生前

且做世事直待臨終然後念佛可乎答曰所謂逆惡

凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣方遇知

識方得念佛此等僥倖萬中無一豈不見羣疑論云

世間有十種人臨終不得念佛一者善友未遇二者

業苦纏身三者中風失語四者狂亂失心五者或遭

水火六者遭遇虎狼七者臨終惡友八者昏迷致死

九者軍陣戰鬬十者高巖傷命如此十種尋常有之

或宿緣所招或現業所報忽爾現前不容𢌞避便須

隨業受報向三途八難中受苦受罪直饒儞無此惡

緣只是生病自死亦未免風刀解體四大分離病苦

逼迫忙怖張惶念佛不得了也更饒儞無病而死又

或世緣未了世念未休貪生怕死擾亂胸懷若是俗

人兼以家私未明後事未辨妻啼子哭百種憂煎念

佛不得了也更饒儞未死以前只有些少病痛在身

忍疼忍苦叫喚呻吟問藥求醫禱祈懺悔襍念紛飛

念佛不得了也更饒儞未病以前只是年紀老大衰

相現前因頓龍鐘愁嘆憂惱只向個衰老身上左右

安排念佛不得了也更饒儞未死以前正是少壯正

好念佛之時稍或狂心未歇俗務相關東攀西緣胡

思亂想業識茫茫念佛不得了也更饒儞清閒自在

有志修行稍於世相之中照不破放不下把不定坐

不斷忽然些子境界現前一個主人隨他顛倒念佛

不得了也試看老病之時少壯清閒之日稍有一事

在心早是念佛不得況待臨終時哉何況儞更道且

做世事且世事如夢如幻如影如響那一件有實效

那一件替得生死縱儞廣造伽藍多增常住將謂多

做好事却犯了如來不體道本廣造伽藍等戒詎知

有為之功多諸過咎天堂未就地獄先成生死未明

皆為苦本眼光落地受苦之時方知平生所作盡是

枷上添枷鎻上添鎻失却人身萬劫難復鐵漢聞之

也須淚落祖師如此苦口勸人曾許儞且做事業直

待臨終方念佛耶又不見死心禪師云世間人財寶

如山妻妾滿前日夜歡樂他豈不要長生在世爭奈

前程有限暗裏相催符到奉行不容遲住且據諸人

眼見耳聞強壯後生死却多少世人多云等待老來

方暇念佛不知黃泉路上不論老少能有幾人待得

到老耶古云莫待老來方念佛孤墳多是少年人又

云自從早年索妻養兒經營家計受盡萬千辛苦忽

然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫猶能記

憶爹娘若是不肖子父母方死骨頭未冷作撻財產

恣意為樂以此較之着甚麼要緊作千年調兒孫自

有兒孫福莫與兒孫作馬牛古德如此苦口勸人曾

許儞且做事業待臨終方念佛耶當思人生在世能

有幾時趂未病未老之前抖擻身心撥開世事得一

日光陰念一日彌陀得一時工夫修一時淨業由他

臨命終時好死惡死我之盤纏預辦了也我之前程

穩穩當當了也若不如此後悔難追思之思之(天如

師淨土或問)。

淨土晨鐘卷第七