佛果克勤禪師心要

也。末後一句都通穿過。有言無言向上向下。權實照

用卷舒與奪。不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻。須

是吾家種草始得。

* 示寧副寺

古人為此大因緣。若師弟子相見未甞不以是擊揚。

至於食寢閑曠靡不攝念於此。是故一言一句廼杖

廼喝。瞬揚舉動悉可投機。蓋誠心專一無許多惡知

惡見污染。直截承當似不難。今之兄弟根性差鈍而

復駮雜。雖參尋知識薰炙日久。尚懷猶豫。不能一往

徹證。病在不純一長久。儻能不捨晝夜廢寢忘餐矻

矻在道。不患不如古人矣。

* 示詳禪人

立志辦道之士於二六時中自照自了念茲在茲。知

有自已脚跟下一段大因緣。處聖不增居凡不減。獨

脫根塵迥超物表。凡所作為不立方所寂湛凝然。惟

萬變千化初不動搖。應緣而彰遇事便發靡不圓成。

惟要虗靜一切超然。主本既明無幽不燭。萬年一念

一念萬年。透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂頃

不借他力。則生死幻翳永消。金剛正體獨露。一得永

得無有間斷。古今言教機緣公案問答作用並全。明

此若脫灑履踐得日久歲深。自然左右逢原打成一

片。豈不見法燈道。入荒田不揀。信手拈來草。觸目未

甞無。臨機何不道。無根兮得活。離地兮不倒。日用尚

不知。更向何處討。切宜消息之。

* 示慧禪人

水潦參馬祖問佛法的的大意。馬祖與一蹋。遂大悟

乃曰。百千法門無量妙義。只向一毫頭上識得根源。

豈不快哉。即呵呵大笑。以至平生示眾長云。自從一

喫馬師蹋。直至如今笑未休。又復呵呵大笑。蓋是存

誠堅確正覔入頭處未得。驀然遭蹋便徹底承當擔

荷透脫無疑。尋吐出胸中所證亦不復以別事。如今

參學若果諦實。宗師以一語一言一機一境投之。撥

著便轉。豈有難事。伹患根浮識淺飄然似風過樹頭。

千回萬度提持亦未能便契。何況更被作情解者指

為無如是悟入之事。馬師水潦亦只如是一期建立。

如此則直到驢年也未夢見在。是故學道唯尚諦信。

慧禪人操履甚專。聊出此以示方便耳。

若論此事如擊石火似閃電光。明得明不得未免喪

身失命。只如明不得喪身失命則固是。明得因什麼

也喪身失命。多少人到此疑著。殊不知及得盡方到

命根斷處。換却心肝五臟與向上齊等。所以道直下

似懸崖撒手。然後乃生鐵鑄就。喚作透出荊棘林。不

疑天下老漢舌頭。信有真的參學分。

* 示若虗庵主修道者　(尼)

學道之士初有信向。厭世煩溷長恐不能得箇入路。

既逢師指。或因自已直下發明。從本巳來元目具足

妙圓真心。觸境遇緣自知落著。便乃守住患不能出

得遂作窠臼。向機境上立照立用下咄下拍努眼揚

眉一場特地。更遇本色宗匠盡與拈却如許知解。直

下契證本來無為無事無心境界。然後識羞慚知休

歇一向冥然。諸聖尚覔他起處不得。況其餘耶。所以

巖頭道他得底入只守閑閑地。二六時中無欲無依。

可不是安樂法門。

昔灌溪往末山。山問近離甚處。溪云路口。山云何不

蓋却。溪無語。次日致問如何是末山境。山云不露頂。

如何是山中人。云非男女等相。溪云何不變去。山云

不是神不是鬼變箇什麼。如此豈不是脚蹋實地到

壁立萬仞處。所以道末後一句始到牢關。把斷要津

不通凡聖。古人既爾今人豈少欠耶。幸有金剛王寶

劒。當須遇著知音可以拈出。

* 示良蘆頭禪人

金色頭陀雞足峰論劫打坐。達磨少林面壁九年。曹

溪四會縣看獵。大溈深山卓庵十載。大梅一住絕人

迹。無業閱大藏。古聖翹足七晝夜贊底沙。常啼經月

鬻心肝。長慶坐破七箇蒲團。是皆為此一段大因緣。

其志可尚。終古作後昆標準。便使致身在長連床上。

亦不過冥心體究。但令心念澄靜。紛紛擾擾處正好

作工夫。當作工夫時透頂透底無絲毫遺漏。全體現

成更不自他處起。惟此一大機阿轆轆地。轉更說甚

世諦佛法一㨾平持。日久歲深自然脚跟下實確確

地。只是箇良上座直下契證。如水入水如金愽金。平

等一如湛然真純。是解作活計。但一念不生放教玲

瓏。纔有是非彼我得失勿隨他去。乃是終日竟夜親

參自家真善知識。何憂此事不辦。切須自看。

* 示許奉議　(庭圭)

此箇事在利根上智之人一聞千悟不為難。要須脚

跟牢實諦當徹信把得定作得主。於一切違順境界

差別因緣打成一片。如太虗空無纖毫障隔。湛湛虗

明無有轉變。雖百劫千生始終如一方得平穩。多見

聰俊明敏根浮脚淺。便向言句上認得轉變。即以世

間無可過尚。遂增長見剌逞能逞解趂語言快利。將

為佛法只如此。及至境界緣生透脫不行。因成進退

良可痛惜也。故古人直是千魔萬難悉皆甞遍。雖七

處割截亦不動念。一往操心猶如鐵石。以至透脫生

死渾不費力。豈不是大丈夫超情慷慨所存也。

在家菩薩修出家行如火中出蓮。蓋名位權實意氣

卒難調伏。況火宅煩擾煎熬百端千緒。除非自已直

下本真妙圓到大寂定休歇之場。尤能放下廓爾平

常徹證無心。觀一切法如夢如幻空豁豁地。隨時應

節消遣將去。即與維摩詰傅大士裴相國楊內翰諸

在家勝士同其正因。隨自已力量轉化未悟。同入無

為無事法性海中。則出來南閻浮提打一遭不為折

本矣。

佛法無多子。如俱胝豎一指。打地只打地。鳥窠吹布

毛。無業莫妄想。中邑哆哆和和。古堤無佛性。骨剉一

生只道箇骨剉。只為信得及。所以一生受用不盡。若

疑著便有異見差別。有向上有向下。豈能坐得斷。所

以貴久長乃難得人也。

既趣向得入根脚洞明。當令脫灑特立孤危壁立萬

仞。佛病祖病去。玄妙理性遣。等閑蕩蕩地。百不知百

不會。一如三家村裏人初無殊異。養來養去日久歲

深朴實頭大安穩方得安樂。終不肯露出自已作聰

明顯作略。衒耀知見趂口頭禪。所以道十語九中不

如一嘿也。又道我見千百人只是覔作佛底。於中求

一箇無心道人難得。此事最要行持。而於行持不著

相不居德是名無相真修。香象渡河截流而過。如此

行持滴水滴凍尚不留於胷中。何況特地起心作諸

罪惡。既巳如是保護。亦如是轉勸未悟。便於此箇上

調直純信無為無事。豈不快哉。

* 示諧知浴

此箇大法三世諸佛同證。歷代祖師共傳。一印印定。

直指人心見性成佛。不立文字語句。謂之教外別行

單傳心印。若涉言詮路布立階立梯論量格外格內。

則失却本宗辜負先聖。要須最初入作便遇本分人。

直截根源退步就已。以鐵石心將從前妄想見解世

智辯聰彼我得失倒底一時放却。直下如枯木死灰。

情盡見除到淨倮倮赤灑灑處。豁然契證與從上諸

聖不移易一絲毫許。諦信得及。明見得徹。此始為入

理之門。更須教一念萬年萬年一念。二六時中純一

無雜。纔有纖塵起滅則落二十五有。無出離之期。抵

死謾生咬教斷。然後田地穩密。聖凡位中収攝不得。

始是如鳥出籠自休自了處。得坐披衣真金百煉。舉

動施為等閑蕩蕩地。根塵生死境智玄妙如湯沃雪。

遂自知時更無分外底名為無心道人。以此修證轉

開未悟令如是履踐。豈不為要道哉。

古人為此一段因緣。豈止忘餐廢寢。至捨頭目髓腦

斷臂負舂。動是三二十年。只如巖頭雪峰欽山雖同

歷涉叢林。各執一務効勤九度。洞山三到投子。凡所

至處未甞放過一宵一霎。必遞相舉較互相切瑳䆳

契。新豐豁存領旨。德嶠觀其跂步體裁。可謂法門龍

象。後學之人可以仰其陳躅。無使虗棄光陰有忝昔

賢耳。

昔天台韶國師少負俊才游叢林。所至投機巳領師

席。最後抵金陵清涼大法眼禪師會下。巳倦咨參。唯

勉進隨侍之者摳衣籌室。一日隨眾僧參。有問如何

是曹源一滴水。答云是曹源一滴水。師聞之。前之證

解渙若冰釋。方為得大安穩。是知學解因人所領十

言一句一機一境只益多聞。到究竟至實之處須是

桶底子脫始得。此事斷定不在言句中。若執著記憶

以為已見。如𦘕餅豈可充飢。然大達之士超證諦實。

及至投機。於語句間迥出塗轍。機境筌蹄籠羅他不

住。只如石頭問藥山你在此作什麼。對云一物不為。

頭云如此則閑坐也。對云閑坐則為也。石頭又問子

道不為不為箇什麼。對云千聖亦不識。石頭乃以頌

贊云。從來共住不知名。任運相將只麼行。自古上賢

猶不識。造次凡流豈可明。似此豈不是徹證底人。語

話機量言句何曾拘束得他。若理地不明胷次有物。

問著如氈上拽猫兒。是故祖師道。心隨萬境轉。轉處

實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。

叢林兄弟參問最初的有正因。於善知識邊自陳生

死事大已事未明。推此所言豈是汎汎為名為位為

我能我勝。若始終一貫常持此心。不憂已事不明。及

更親近稍久。自已分上未有毫末相應處便論量如

之若何彼見解長短增長我見。覔箇出頭處。他時一

瓣香不敢辜負和尚。殊不知失却元初正因却墮在

魔界去。古人道設有眷屬莊嚴不來自至。既是一等

蹋破草鞋。宜應了却初心。期脫透生死最為至要。時

不待人各宜勉力。

* 示印禪人

道由悟達立志為先。自博地具縛凡夫便欲跂步超

證直入聖域。豈小因緣哉。固宜操鐵石心。截生死流。

承當本來正性。不見纖塵中外有法。使胷次湯然了

無罣礙。施為作用悉從根本中出。根本既牢實。能轉

一切物。是謂金剛正體一得永得。豈假外求。是故古

德云此宗難得其妙。切須子細用心。可中頓悟正因。

便是出塵階壍。

古德隔江招扇。吹布毛便有發機處。至於驀口𡎺劈

脊棒亦解桶底子脫。蓋緣專一久之。一旦瞥地豈外

得之。皆由自證自悟耶。

大梅諮馬師受箇即心即佛。便深入閫奧自去住山。

後聞非心非佛之語。便云。這老漢鼓弄人家男女有

甚了期。你但非心非佛。我只即心即佛也。豈不是有

逆水之波覰破馬師漏逗耶。

藥山示眾云。我有一句子。待犢牛生兒即向你道。當

時若不放過。但向伊道和坐子敗缺。

* 示信侍者

學道之要在深根固蔕。於二六時中照了自已根脚。

當大起念。百不干懷時圓融無際脫體虗凝。一切所

為曾無疑間。謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見

解。欲承當作主宰便落在陰界裏。被見聞覺知得失

是非籠罩。半醉半醒打疊不辦。的實而論。但於閙閧

閧中管帶得行。如無一事相似。透頂透底直下圓成。

了無形相不費工用。不妨作為。語默起倒終不是別

人。稍覺纖毫滯礙悉是妄想。直教灑灑落落如大虗

空。如明鏡當臺如杲日麗天。一動一靜一去一來不

從外得。放教自由自在。不被法縛不求法脫。盡始盡

終打成一片。何處離佛法外別有世法。離世法外別

有佛法也。是故祖師直指人心。金剛般若貴人離相。

譬如壯士屈伸臂頃不借他力。如此省要好長時自

退步體究。令有箇落著諦實證悟之地。即是念念徧

參無邊無量大善知識也。切切諦信勉力作工夫乃

善之善也。

* 示祖印沙彌

永嘉道不離當處常湛然。覔即知君不可見。只於當

處湛然二邊坐斷。使平穩。切忌作知解求覔。纔求即

如捕影也。

馬祖云即心即佛。又云非心非佛。又云不是心不是

佛不是物。東寺云。心不是佛。智不是道。劒去久矣爾

方刻舟。若各隨語去豈有定論。若忘言契證雖更宣

演百千億句亦不過一實。且什麼是實處。如大梅云。

你但非心非佛。我則即心即佛也。豈不實耶。要徹底

信得及。須是親證親見。自然不受人謾也。

* 示民知庫

民禪錦官大慈傳法昭律師之法孫。纔披削即習家

業學四分毗尼。既而搯布巾欲離法自淨。乃肩錫南

游訪西來宗旨抵夾山。因相從住道林久之。老僧領

蔣山。參扣愈堅。確其於領略能自擺撥知解。要全機

直透。每應緣酬唱一往直截。頗有蘊藉。為可喜也。然

以此根器更効勤息志。到極深處無深。極妙處無妙。

大休歇大安穩。不動纖塵只守閑閑地。聖凡莫能測。

萬德不將來。然後可以分付鉢袋子也。

巖頭云。却物為上。逐物為下。萬境萬緣以至古今言

教臨機應變。若自已根脚虗靜圓明寂照。凡來干我

能以金剛王寶劒當鋒斬斷。則凜然神威坐斷一切。

不待却而自退。豈不綽綽然有餘裕哉。儻立本不明

稍涉遲疑。則被牽引酌然分疎不下。豈免隨他所轉。

既隨他去卒無自由分。至道簡易。唯却與逐。善體道

者宜深思之。

古人為此一段事。直得捨全身立雪負舂賣心肝然

兩臂投猛火聚七處割截飼虎救鴿捨頭施目。百種

千端。蓋不艱苦則不深到。有志之士固宜以古為儔

晞顏慕藺也。

圓湛虗凝道體也。展縮殺活妙用也。善游刃能操守。

如珠走盤如盤走珠。無頃刻落虗。亦不分世法佛法。

直下打成一片。所謂觸處逢渠。出沒縱橫初無外物。

淨倮倮阿轆轆。以本分事印定。頭頭上明物物上了。

何處更有得失是非好惡長短來。但恐自已正眼未

得洞明。是致落在二邊。則沒交涉也。豈不見永嘉道。

上士一決一切了。中下多聞多不信。

佛祖言教筌[(ㄇ@(企-止))/弟]耳。藉之以為入理之門。既廓然明悟

承當得。則正體上一切圓具。觀佛祖言教皆影響邊

事。終不向頂𩕳上戴却。近世參學多不本宗猷。唯持

擇言句論親疎辨得失。浮漚上作實解是誇。善淘汰

得多少公案。解問諸方五家宗派語。一向沒溺情識

迷却正體。良可憐慜。有真正宗師不惜眉毛勸令離

却如上惡知惡見。却返謂之心行移換擺撼煅煉展

轉入荊棘林中。所謂打底不遇作家。到老只成骨董。

省要處不消一劄。皮下有血知落處。苟或躊蹰則失

却鼻頭也。

七佛巳前便與麼。直須硬糾糾緊著頭皮。分明歷落

薦取這一片田地。穩密長時乃自會退步。終不道我

有見處我有妙解。何故。箇中若立一絲毫能所見剌。

則重過山嶽。從上來決不相許。是故釋迦文於然燈

佛以無法得授記。盧老於黃梅以本來無物親付衣

鉢。至於生死之際纔自擔荷。則如靈龜曳尾應須淨

穢二邊都不依怙。有心無心有見無見似紅鑪著一

點雪。二六時中透頂透底灑灑落落。遊此千聖不同

途處。直下令純熟。自然成就得箇絕學無為千人萬

人羅籠不住底真實人也。

趙州和尚見僧喚云近前來。僧近前。州云去。多少省

力。若薦得乃是十成。若作如之若何。則知見生也。

古人有具大慈悲。見人當面不自承當。方便撥正通

箇入路。如古堤見僧來便云。退後退後汝無佛性。後

來只有箇仰山能知渠端的。如今拈問學者。十箇有

五雙茫然。為向伊句下死了。所以無瞥地分。若據活

處如何吐露。切忌隨他語句好。

靈雲作頌悟桃花。玄沙言渠未徹。老婆臺山指路。趙

州歸來說勘破。叢林中作種種論量。只贏得閙。殊不

知古人如敲門瓦子相似。只貴得入門。既入得門了。

安可執却瓦子作奇特事謂諦當。直截顯露落在甚

處。還委悉麼。毫氂有差天地懸隔。

入荒田不揀。信手拈來草。其柰亦能殺人亦能活人。

苟或著得眼。正下得手親。則一莖草可使作丈六金

身。況其他變化乎。根本既明。於日用中鋤田墾土春

種秋收無非與夾山老子親唱酬。地藏阿師展演同

一梵行。踐履純熟高據毗盧。傳此正法豈不妙哉。

* 送自聞居士出京

何處蹋著來。若是移舟諳水勢。舉棹別波瀾。何消抵

死叮嚀。自可一揮便了。所以風馳電閃。擬議則千里

萬里去也。只接俊流。不管懵底。是故垂鉤四海只釣

獰龍。格外玄機為尋知識。既達此宗。觀一切世出世

間曾不移易。一一透頂透底。便解放身捨命。於萬別

千差境界恬然不動。縱遇風刀恒坦坦。假饒毒藥也

閑閑。儻不踐履長養。安能揭日月。大通大明自在出

沒此地。從來無向背。直須撥轉上頭關。

* 示湧道者　(尼)

古人為此大法捐軀捨命。歷無邊無量辛懃。及至洞

明奧旨。鄭重如至寶。保護如眼睛。造次動轉不令輕

觸。纔起一毫勝解知見。即若雲翳青天塵昏鏡面。故

趙州道。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。

曹山指人保任此事。如經蠱毒之鄉。水也不得沾他

一滴始得。以忘心絕照踐履到如如實際。無事於心

於心無事。平澹無為超然獨運。自既脚蹋實地。方可

為人解去黏縛。度盡一切人實無人可度。直須用取

最後句。物物頭頭有出身之地也。

* 示實上人

古人念此大事。雖處深山幽谷村落間未甞斯須違

背。遇境逢緣若色若聲動作施為。無不回轉令就自

已分上。與從上來透徹之士所履踐無二無別。所以

根本牢強不隨境界風轉。靜然安閑不落聖凡情量。

直下大休大歇得坐披衣。今汝既還鄉井。能如昔人

覰捕使無間然。與鐘山方丈搥拂之下以至三條椽

下七尺單前何以異哉。若稍違背及有間斷。打入沒

交涉處。臨岐切記斯言。異時前程不可逆料矣。

* 示樞禪人

玄學之士見性悟理踐佛階梯是家常茶飯。須知佛

祖頂𩕳上有換骨妙致。方可越格超宗作向上人舉

措。使德山臨濟無施作用處。平時只守閑閑地。初不

立伎倆。似三家村裏人頑然癡兀。直得諸天捧花無

路。魔外潛覰不見。漠然不露毫芒圭角。如居萬億寶

貨深藏牢鎻。土面灰頭與傭保雜作。口亦不言心亦

不念。一世人莫測而神意泰然。豈非有道無為無作

真無事人耶。

解語非干舌。能言不在詞。明知古人舌頭語言不是

依仗處。則古人半句一言其意唯要人直下契證本

來大事因緣。所以修多羅教如標月指。祖師言句是

敲門瓦子。知是般事便休。行履處綿密。受用處寬通。

日久歲深不移易。拈弄収放得熟。小小境界悉皆照

破割斷不留朕迹。及至死生之際。結角羅紋不相參

雜。湛然不動翛然出離。此臘月三十日涅槃堂裏禪。

* 示實禪老

威音巳前無師自悟。一往超證千聖同途。放得行把

得住作得主。渾圝成現不須煅煉而自純熟。及至威

音巳後。雖自有超卓處直下承當到無疑之地。要須

依師決擇印可使成法器。不爾必有魔孽壞破正因。

是故有祖以來資授師傳最貴師法。何況此箇事非

世智辯聦所了。非聞見覺知所拘。苟不操勇猛大丈

夫志氣。能擇真正善友知識。截生死流破無明殻。孜

孜參扣久之專一。時節緣稔驀地桶底子脫。廓然省

悟。然後投誠決擇證據。自然如下水船不勞篙棹。乃

為針芥相投。既得旨之後。綿綿相續管帶令無間斷。

長養聖胎。縱逢境界惡緣。能以正知見定力融攝之

使成一片。則生死大變不足動自已胷次。養得歲深

成箇無為無事大解脫人。豈不是能事巳辦行脚事

畢耶。

* 示瑛上人

此事在當人快利。既承當擔荷知有自已根脚。尤宜

卓卓特立獨行。須絕情離照俾廓然空寂無一法可

得。截斷諸緣令灑灑落落到大安穩之地。綿密無滲

漏。所謂壁立萬仞峭巍巍地。然後却回來涉世應物。

初無我相。豈有聲色順違魔佛境界耶。最難是等閑

不作意處。驀地被牽轉便漏逗也。應須相續管帶。使

勿走作。久之打成一片。乃為歇場。更須會取向上行

履始得。古德云。得坐披衣。向後自看。

* 示泉上人

參問要見性悟理。直下忘情絕照。胷襟蕩然如癡似

兀。不較得失不爭勝劣。凡有順違悉皆截斷令不相

續。悠久自然到無為無事處。纔有毫髮要無事。早是

事生也。一波纔動眾波隨。豈有了期。它時死生到來

脚忙手亂。只為不脫灑。伹以此為確實。自然閙市裏

亦靜如水。豈憂已事不辦耶。

纔有是非紛然失心。只這一句驚動多少人作計較。

若當頭坐斷透出威音王那邊。若隨此語轉。特地紛

然。應自回光返照始得。

如來禪祖師禪豈有兩種。未免媕含各分皁白。特地

乖張。事理機鋒一時坐斷。是打淨潔毬子。還知著實

諦當處麼。放下看取。

* 示思禪人

一切萬法皆與自已無違無背。直下透脫成一片。從

無始以來只恁麼。但恐當人自相違背。強生取捨無

事生事。所以不快活。若能外絕攀緣。內忘已見。即物

是我即我是物。物我一如洞然無際。則二六時中四

威儀內。一一皆壁立萬仞。何處有如許勞攘來。每見

久參凝神澄照既多時。雖然有箇入處。驀地便認一

機一境。硬把住不受撥剔。此正大病也。要須銷融放

下自得大休歇處始得。

* 示傑上人

行脚參請既依附知識於大叢林陪清高雅眾久矣。

一旦以親緣須著略歸。動是數百里遠行。要須以自

力量不忘履踐。直教行處不生塵。況此段事不道在

知識身邊時便有。居鄉井便無也。所謂蹔時不在如

同死人。正當在時亦不起模畫樣。雖則平常而滴水

滴凍。卓然絕識成箇無為無事無心。事業表裏洞然

無際。不與萬法為侶。不與千聖同途。深根固蔕只守

閑閑地。養來養去不憂不徹。但盡凡情作自已工夫。

勿管外緣勿逐名利起我見競勝負。是故古德道。任

運猶如癡兀人。他家自有通人愛。傑禪人倐來告別

求警䇿。因書此語授之。

* 示成修造

蔣山門下無禪可說無道可傳。雖聚半千衲子。唯以

箇金剛圈栗棘蓬。跳者著力跳。吞者用意吞。莫恠沒

滋味太險峻。或若驀地體得。如晝錦還鄉。千人萬人

只仰羨得。要且覔他所從來不得。所謂人人本分事

也。纔生心動念承當擔荷。早是不本分了也。直得萬

機休罷。千聖不𢹂。柰猶有依倚在。快須擺撥透脫那

邊去始得。所以道伹有纖毫即是塵。舉意便遭魔所

撓。

成就一切總只由他。破壞一切亦只由他。奇特殊勝

緣。恒沙功德藏。無量妙莊嚴。超世希有事。皆所成就。

慳貪憎妬情識執著。有為有漏垢染雜亂。解路名相

知見妄情。所破壞也唯它。能轉一切物。一切物不能

轉它。雖無形段面目。而包括十虗舍凡育聖。若作相

取。取之即墮見剌。卒摸𢱢不著。

諸佛開示祖師直指唯此妙心。徑捷承當不起一念。

透頂透底無不現成。於現成際不勞心力。任運逍遙

了無取捨。乃真密印也。佩此密印如暗藏燈。游戲世

間不懷欣怖。盡是我大解脫場。永劫窮年曾無間斷。

所以道丈六金身作一莖草用。一莖草作丈六金身

用。豈有他哉。

雪峰道是什麼。雲門道須彌山。洞山道麻三斤。趙州

道喫茶去。巖頭噓。投子噁。臨濟喝。德山棒。擎杈舉指

打鼓拽磨。一一顯向上宗風。頭頭示本分草料。大達

之士一覰便透。一舉知落處。堪紹宗風。懵底數沙當

面蹉却。是故須得俊流乃作種草。

* 示逾上人

有志之士欲決定信入此箇大事。要須將從前智慧

聦明所解所知倒底放下。令如癡兀。胷中空勞勞百

不知百不解。千休萬歇萬歇千休。驀然從本地風光

上倜儻透脫。前後際斷。徹證自得契金剛正體。如斬

一綟絲頓然齊了。雖劫火洞然初無變異。信得及把

得住作得主。一為一切為一了一切了。餉間移身換

步。萬種作為渾歸一體。更說甚世法佛法。頭頭物物

觸處現成。便與佛祖無殊。亦與群靈無異。盖根脚既

明無幽不燭。信手拈信步行信口言。元非它。亦不從

別處轉。謂之大施門開。百千妙用縱橫十字。透頂透

底明證佛性。長時無間一得永得。踐履純熟豈不是

省要得力處。但恁麼信入。斷定不悞人。

僧問雪峰學人乍入叢林乞師指箇入處。雪峰云。乍

可碎身若微塵。終不瞎箇師僧眼。且古人恁麼。意在

甚處。若善參詳。不妨回避不得。須有箇入路。若只隨

言逐義。則蹉過不少。我早是不惜眉毛了也。

僧問石頭如何是道。頭云木頭。又問如何是禪。頭云

碌塼。奇恠古人忒㬠直截略不回互。所謂親切太近。

有智見足計較底如隔銀山鐵壁。不然則認口頭言

語便當宗乘。則轉更周遮。是故真實道人只務純朴。

不生知見直下承當。只恁麼注解巳是土上加泥數

百重。不如還我石頭本分草料來。

三祖云要急相應。唯言不二。若據山僧。只箇不二。早

是二了也。參。

趙州勘破婆子。叢林議論千萬多作見解。殊不知他

古人自在乾淨處立。看你向泥坑子裏頭出頭沒。

馬師云待你一口吸盡西江水即向你道。信此老蹋

殺天下人。只等閑出一語便令作無限知見。若有解

截這老漢葛藤。便請罷參。

* 示淨禪人

淨道人因入室遂請益所疑云。此一段事為何宗師

多示人這邊那邊。尋語之。據本分截斷豈有如許。然

垂手方便貴圖箇入路。乃強分之。意實無二種耳。不

見僧問曹山。古人提持那邊人。教學人如何趣向。山

云退步就已萬不失一。其僧有省。所謂識取鉤頭意

莫認定盤星。只要及盡今時。便承當得向上事。且今

時作麼生及得盡。只在當人快著精彩擺撥緣塵。直

令胸中脫灑不立纖毫。透頂透底洞然虗寂。切忌作

勝量解會。直待與本來相應。自然自悟自證得大安

穩之地也。此豈紙上所能話會耶。請自著眼看。

* 示堅道者

佛祖妙道徑截。唯直指人心。務見性成佛爾。但此心

源本來虗靜明妙。初無纖毫隔礙。而以妄想翳障於

無隔礙自生染障。背本逐末枉受輪迴。若具大根器

更不外求。於自脚跟脫然獨證。惡覺浮翳既消。本來

正見圓妙謂之即心即佛。從此一得永得。如桶底子

脫。豁然契合。無一法當情。覿體純靜受用無疑。則一

了一切了。及至聞說非心非佛并親臨違順好惡境

界。則一印印定。何有彼我異同種種混雜知見耶。是

故古德於一機一境一語一默投誠入理。千門萬戶

了無差殊。譬百千異流同歸大海。自然居之既安用

之透徹。作箇無為無事絕學道人去也。二六時中不

生別心不起異見。隨時飲啖衣著。萬境萬緣無不虗

凝。雖千萬年不移易一毫髮許。處此大定豈非不可

思議大解脫耶。唯要長時無間斷。不墮內外中間有

無染淨。直下休歇去。見佛眾生等無差殊。乃是十成

安樂之地也。今既巳有趣向。只在長養令純熟。煅來

煅去如百煉精金。方成大法器也。

* 示尚禪人

幸自圓成何須特地。直饒以慈悲之故信手拈來。也

未免強生枝節。却返不如未露鋒鋩巳前。只如今恁

麼涉水拖泥不少。只得就裏分踈。還委悉麼。一粒之

中藏世界。普天匝地應時収。

* 示瑛上人

道本無言。因言顯道。若真體道之人。通之於心。明之

於本。直下脫却千重萬重貼肉汗衫。豁然契悟本來

真淨明妙。冲虗寂淡如如不動。真實正體到一念不

生前後際斷處。蹋著本地風光。更無許多惡覺知見

彼我是非。生死垢心拔白露淨。信得及與他從上來

人無二無別。等閑不作為不確執。虗通自在圓融無

際。隨時應節喫飯著衣契證平常。謂之無為無事真

正道人。蓋緣根本既明六根純靜。智理雙冥境神俱

會。無深可深無妙可妙。至於行履自會融通。喚作得

坐披衣向後自看。終不肯只向言句中話路古人公

案間埋沒。鬼窟裏黑山下作活計。唯以悟入深證為

要。自然到至簡至易平常無事處。然亦終不肯死殺

坐却墮在無事界裏。是故從上作家古德行棒行喝。

立宗旨明與奪設照用。三要三玄五位偏正峻機電

卷。言前格外旁提正按。只貴當人活卓卓地。千人萬

人羅籠不住。知有向上宗乘。終不指注定殺掘坑埋

人。若有如此者。定是弄泥團。非慷慨透脫真正具眼

衲子。所以不喫人殘羹餿飯。被繫驢橛子綴住。不唯

埋沒宗風。抑亦自已透脫生死不得。況復展轉將路

布窠窟解路傳授與後學。遂成一盲引眾盲相將入

火坑。豈是小禍。復令正宗只見淡薄祖佛綱紀委地。

豈不痛哉。所以學道先須擇正知正見師門。然後放

下複子不論歲月。用做事綿綿相續。不怕苦硬難入。

參取管須徹去。不見睦州道。未得箇入頭須得箇入

頭處。若得箇入頭處不得辜負老僧。既操誠日久。大

經鉗鎚洪鑪煅煉。日近日親田地穩密。只更辦悠久

管帶。使如證如悟始終無間。世法佛法打成一片。物

物頭頭有出身處。不墮塵機不為物轉。閙市裏十字

街頭活浩之中正好著力也。

五祖老師平昔為人最捷徑。每示徒多舉古德有漏

笊籬。無漏木杓。大乘井索。小乘錢貫。覿面相呈時如

何。分付典座如何是玄旨。壁上掛錢財。謂學人你若

使與麼會得徹底去。便可罷參。所謂唯此一事實。直

得赤心片片不隔一絲髮許。若真究得到此田地。始

堪提持綱宗傳正法眼也。

* 示昇禪人

參問之要在專一。不強作為只守本分。須根脚有透

脫處。明見本來面目。蹋著本地風光。初不改移尋常

行履而表裏一如。任運施為不立奇特。與汎常人無

以異。喚作絕學無為閑靜道人。而自處之際不露心

迹。直得諸天捧花無路。魔外潛窺不見。始是朴實頭

著實處也。養來養去日久歲深。世法佛法打成一片。

混融無際力用現成。透脫死生豈為難事。但患證入

處不諦當。胸中有物則留礙也。要急相應。當須旋有

旋消。如紅鑪著雪相似。自然廓然安靜得大解脫也。

但自退審。親附知識不為不久。所以履踐處還有端

的落著也未。若有落著。更疑箇甚麼。直下不起一念

脫體承當。一處纔真千處萬處豈更別也。祖師只要

人見性。諸佛只令人悟心。心性既真純一無雜。則四

大五蘊六根六塵一切萬有無不皆是自已放身捨

命處。等閑蕩蕩地。如日普照。如虗空無邊量。豈以有

限身心返自拘局令不快活耶。

古人十年二十年只要參透。一透之後便解作活計。

如今豈是欠闕。但不起要情。不生執著。隨力遇緣靡

不通徹。唯貴專一純靜。雖幹事緣亦非外物。攝歸自

已即為妙用。八萬塵勞即時化作八萬波羅蜜。更不

須別參知識。於日用中度無量數眾生。成就無量數

佛事。歷涉無量數法門。皆從自已胸中流出。豈有他

哉。所謂百尺竿頭須進步。大千沙界現全身。

* 示民上人

學道深宜退步體究。但以死生為念。世諦無常是身

非堅久。一息不來便是異世。他生或若論入異類。轉

更千生萬劫無出徹處。幸而今富有春秋正好著力。

念念趣向心心不移。向根脚覷捕到一念不生前後

際斷處。驀然透徹如桶底子脫有歡喜處。極奧窮深。

蹋著本地風光。明見本來面目。不疑天下老和尚舌

頭。坐得斷把得住。以無心無為無事養之。二六時中

更無虗過底工夫。心心不觸物。步步無處所。便是箇

了事衲僧也。不圖名不苟利。壁立萬仞滴水滴凍。辦

自已透脫生死事。不管諸餘。不動聲色。不驚群眾。翛

然獨脫真出塵羅漢也。切宜信而履踐。

昔蒙山惠明道人自黃梅趂遂盧老到大庾嶺。及之

遂咨稟。不為衣鉢來。只為法來。盧乃令坐於磐石冥

心。因語之云。汝但善惡都莫思量。正當恁麼時。一物

不思。還我明上座本來面目來。明依言歛念。尋有省

發。乃復問盧。為只這箇。為當更別有密意。盧云。我若

向你道即不密也。只如上說。汝若會即密在汝邊矣。

蒙山乃了了無疑。將知密意即是密印。若體得老僧

所示。心地豁然。密印豈在別人邊。密說顯證皆只於

剎那頃。纔生心動念即沒交涉也。

* 示心道者

有祖以來直指此一段大因緣。政為透脫生死須是

上根利智。超言詮出情域。不以世緣彼我高低強弱

衰榮為意。徑於自已根脚下了悟。取本來清淨寂照

虗凝輝騰今古迥絕知見底本分事。便翛然獨立。萬

象不能藏覆。千聖無以擬倫。等閑蕩蕩地一物不思

一物不為。自然無欲無依超諸三昧。更說甚建立門

戶差別作為。直下坐斷壁立千仞。凡亦不拘聖亦不

管。方是了事衲僧。身心如枯木杇株寒灰死火乃真

休歇也。所以從上來只貴忘懷獨得。既得之後不立

我見不自貢高。任運縱橫如癡似兀。始稱無為無事

道人行履。設使三五十年亦不變亦不異。至於千生

萬劫亦只如如。所謂長久最難得人也。若一往恁麼

信得及透得徹。不憂不能度世。跳煩惱生死坑。唯在

當人諸根猛利。超毗盧越祖代亦不為難。此真大解

脫門也。

達磨祖師初來少林。九年面壁冷坐深雪之中。得箇

可祖。洎勘證所得。只禮三拜依位而立。此豈涉許多

言詮耶。要須直下領取。透頂透底纖芥無違。現成撲

不破萬機莫能到。然後於無住本中流出一切融通

無滯。百千作為皆我妙用。處處與人抽釘拔楔令各

安穩去。豈不省要哉。

玄沙一日見人𢱲屍過。指而示眾。四箇死漢𢱲一箇

活漢。若隨情見却是玄沙自相顛倒。若以向上正眼

離見超情。乃知玄沙為人極是親切。是故透脫須出

他陰界。不見古德道。白雲淡泞水注滄溟。萬法本閑

而人自閙。果是真實諦當。聊聞舉著便知落處。可以

透脫生死。不在陰界中窒礙。如鳥出籠自由自在。自

餘一切機用言句。只一截便休。更不落第二見也。

* 示照道人　(尼)

釋門奇特徑截超證。速與般若相應。無出禪宗。此乃

如來最上乘清淨禪也。自靈山拈花金色頭陀微笑。

迦文付授涅槃妙心正法眼藏教外別行單傳心印。

歷代四七至達磨西來直指人心見性成佛。無論凡

聖久近。但根器相投一念透脫。更不假三僧祇劫。便

證本來圓成淨妙。調御是故游泳此宗。資大法器。從

初立志跂步便要超卓。所謂立地成佛。蹔時歛念便

證無生。不立前後際。不從他得。惟是自已分上猛利

操修。如斬一綟絲。一斬一切斬。性靈瞥脫。前念是凡

後念是聖。擬不擬凡聖一如。含吐十虗。更無方所。永

嘉道。爭似無為實相門。一超直入如來地。

法華會上龍女獻一珠即成正覺。豈非轉念便證妙

果耶。蓋此法天地不能覆載。虗空不可包容。蘊在一

切含靈根脚。為一切依倚。長時淨倮倮無處不周。伹

為情識所拘聞見所隔。妄認緣影為心四大為身。不

能證得此正體。所以諸聖以悲願力指出示人。令一

切群生有根器者回光返照單拈獨證去。只如龍女

所獻之寶。即今在甚處。若纔舉著便和坐子承當得。

終不向語言中作解會。心機意想裏作窠窟。便與靈

山無垢世界無二無別也。從上來唯貴最初一念。最

初一句念未生聲未發。直下截斷千聖靈機。萬靈印

契一時劃破。可不是脫灑自由得大自在要妙處耶。

龐居士問馬大師。不與萬法為侶是什麼人。馬師云

待汝一口吸盡西江水即向汝道。此箇公案多有涉

唇吻商量作機境解會。殊不稟宗猷也。要須是箇生

鐵鑄就底方能逆流超證。乃解翻却二老鐵船。始到

壁立萬仞處。方知無許多事。

* 示倫上人

一切有心。天地懸隔酌然。如今透關不得。只為心多

執重。若脫然摒當到無心之地。一切妄染情習俱盡。

知見解礙都銷。更有甚事。是故南泉云平常心是道。

然纔起念待要平常。早乖差了也。此最為微細難湊

處。沒量大人到箇裏踟蹰。何況學地。直須抵死謾生

咬嚼教斷。直似大死底人絕氣息然後甦醒。始知廓

同太虗。方到脚蹋實地深證此事。明得徹。信得及。等

閑蕩蕩地百不知百不會。纔至築著便轉轆轆。更無

拘制亦無方所。要用便用要行即行。更有甚得失是

非。通上徹下一時收攝。此無心境界豈是容易履踐

湊泊。要須是箇人始得。若未如此。當須放下身心。教

冥然地無一毫許依倚。覰來覰去日久歲深。自然蓋

天蓋地觸處現成。未有天生釋迦自然彌勒。阿那箇

在娘肚裏便會。直應快著精彩。時不待人。驀然一咬

咬斷也不柰你何。大丈夫須到自得自由自在處始得。

* 示正上人

參請固欲利根乘機便領。初無凝滯。亦須深信純熟

取効長久。向衣單下作工夫。所謂休去歇去。唇上醭

生去。如古廟香爐去。蓋此乃透脫生死超凡情越彼

岸。尤宜大忘人間雜務。辯利聦明未出世間只增虗

妄。祖師西來唱此一段。要人直下徹證。了却無始無

明住地令淨盡無遺。明證本地風光。明見本來面目。

雖千聖萬聖出來不移易絲毫許。謂之直指人心見

性成佛。豈可只隨言逐句作機境事路布。圖廣知見

待欲勝人而取名利哉。固非此理。既是有志之士。一

等蹋破草鞋須究箇徹頭處。只如僧問雲門如何是

諸佛出身處。對云東山水上行。他豈不是徹了恁麼

道一葉落合知秋。更待言句上生言句。知解上作知

解。爭得徹去。若體得雲門此意。古今言句一時穿過。

但辦肯心與麼靠將去。甕裏豈曾走鱉。是故古德云。

靈利漢聊聞舉著剔起便行。

* 示性然居士

道山性與道合。喜恬靜不尚藻飾。宿蘊深信尤慕玄

學。每宴寂通宵徹夕冥默。內照瑩徹如冰壺玉鑑表

裏洞然。而蔬食長齋究向上宗乘。徧參知識一以誠

至。探窮有年歲矣。始則循見歷語句合頭窠窟八穴

七穿游歷築底。其志愈確。驀地脫去。直徹佛祖心性

淵源。深入理妙踐履。說宗二通。融攝涅槃生死。到身

心一如勝淨之地。機智增明頓轡自樂。久之猶不自

巳。圖就諸方達道上上大機。碎佛見法見。大用明了

上頭關捩。展拓烹煅鑪鞴。擺撥玄妙擇摒廉纖。提持

殺活綱宗。超脫聖賢閫域。正到辯邪正識休咎知進

退別機宜誠實之地。恰欲整安閑之車。游虗寂之境。

徑直湊無為無事。羅籠不住呼喚不回。超毗盧越釋

迦。㽵嚴清淨自在大解脫之域。適以世緣暫時挽綴。

渠處之亦翛然。有志之士以無量阿僧祇為頃刻。當

亦綽然遂本源爾。乘凉相過遇紙筆作此。

* 示慧空知客

諸佛出世祖師西來。鞠其旨歸斷無他事。唯以同體

大悲無緣等慈揭示此段大因緣。圖利根上智越格

超宗直下領略。所謂教外別行單傳心印。是故於十

萬眾前拈花。只有迦葉特證不覺微笑。由是釋尊付

授。而達麼游梁歷魏尋人。在少林面壁久之。獨得二

祖深信。立雪斷臂。一言之下安心遂傳衣鉢。此豈小

事哉。蓋從上來皆聖賢應世主勝根強。龍象蹴蹋。源

既淵深流不短淺。自四七二三之後。間世英靈相繼

傑出。如思護馬師石頭寰中獨步。德山爇疏鈔。臨濟

燒禪板。藥嶠天皇百丈黃蘗及五家宗主。各立門風

如布縵天網。垂萬里鉤。莫不透頂透底。有過千萬人

作略。出沒卷舒擒縱照用權實豈只守一途一轍一

知一見。存窠臼立知解。死水裏浸殺。以實法繫綴人。

所以徧寰海列剎相望數百年綱宗不墜。的的相承

源源相繼。非單見淺聞皮膚幽陋所能負擔。要是蘊

卓識奇姿跂步越佛祖器量蓋天蓋地。初出窠來迥

然殊絕。先了却自已根脚。靠本色咬猪狗手段。大達

宗師向順違境界透脫。辦粉骨碎身志見。圖大不圖

細。圖遠不圖近。於千艱萬苦至難至嶮如銀山鐵壁

處放身捨命撒手那邊承當此大事因緣絕情離見

歇却狂機業識。闢大解脫門。了却自已生死大事。酬

初發心志。視六根四大五蘊十二處十八界七大性

如虗空狂花亂起亂滅。唯全稟承不思議乃祖乃佛

所證廓徹靈明廣大虗寂金剛正體。深根寧極。餉間

舉一毛一塵一機一句。靡不從根本中發。雖謂之大

機大用。早是胡亂名摸了也。更向甚處著心著性著

玄著妙著理著事。到箇裏如紅鑪上一點雪。聞禪與

道削迹吞聲猶未是極致。況其餘光影色聲山河大

地露柱燈籠。眼見耳聞擔枷抱鎖。豈不見德山入門

便棒。臨濟入門便喝。睦州現成公案。子細看來渠巳

是入泥入水老婆心切。所以道。若一向舉揚宗教。法

堂上須草深一丈。自餘方便門軒知是不得巳抑而

為之。是皆從上來大善知識垂慈運悲作異世標榜。

使有志之士窮到撲不破處八面玲瓏。匪唯自利亦

以利人。傳無盡燈。續佛惠命。自唐歷五季以至國初。

負重望據祖位龍馳虎驟奔南走北。與人拔楔抽釘

解黏去縛者何限近世。不道無人。求全材獨脫。奮本

分鉗鎚。啟作家鑪鞴。誠不可多得。蓋緣師因循淺陋。

資又無深根固蔕。只圖易曉便如膠漆。使祖宗無上

道妙高遠大機或幾乎絕矣。尚賴後昆有拔類離倫

底。與古為儔不顧是非。得喪彼我取捨。以鐵石心辦

不可卷不可移之志。攻苦食淡不怕艱難向前體究。

可以繼芳躅續往世高風。為人間明燭。作昏衢日月。

此私心常所渴望者也。今既憤悱圖起發。切在盡始

盡終。擇海上具殺人不眨眼手段宗師。圖取徹去則

豈唯酬自已超方本心。抑亦於佛法大海出一隻手。

矧此門絕人我離愛憎。只貴正知正見。安在乎論誰

家之子哉。等是曹溪門下。何有彼宗此派於其間也。

* 示張直殿

契證佛祖道妙。最宜上智利根忘懷體究。不墮機境

直下拔萃超群。虗心領略直得圜明廣照。透地通天

徹生死根源。出葛藤路布。胸中灑落一念不生前後

際斷。一句當陽脫去解會。諦實取證了無疑惑。如昔

則老問青林如何是佛。對云丙丁童子來求火。渠便

入語言作道理。便謂丙丁是火更來求火。如我是佛

更去問佛。及至法眼究窮撥正。他即大不信。及翻然

投誠。法眼亦只如前云云。渠大悟。蓋當風證驗始解

回光。更不作惡知惡解。當下如暗得燈如貧獲寶。此

豈小事哉。誠實諦信千萬億劫長得受用。是故道本

無言因言顯道。若得此道斷不在言句上。後番纔有

言句。知得底裏便七縱八橫顛來倒去。脚蹋實地。廼

不隨語生解。遂能自在出沒予奪。莫不窮源極本。從

上大達之士無不經此場地琢磨煅煉方堪行持。但

熟處放教生。生處弄令熟。悠久得大機大用。見一切

萬變千化皆即識得破。信得及。把得住。作得主。選甚

放光動地。千百萬億佛來也不消箇了字。巖頭云。却

物為上。逐物為下。若論戰也箇箇力在轉處。唯向上

轉不落下風。便是急著眼處也。擬議不來。便喚却眼

睛也。正宜快斷割取。久之純熟。與摩詰龐老無以異。

* 示胡尚書悟性勸善文

人人脚跟下本有此段大光明虗徹靈通。謂之本地

風光。生佛未具圓融無際。在自已方寸中。為四大五

蘊之主。初無污染本性凝寂。但為妄想倐起翳障之。

束於六根六塵為根塵相對黏膩執著。取一切境界

生一切妄念。汩沒生死塵勞不得解脫。是故諸佛祖

師悟此真源洞達根本。憫諸沉淪。起大悲心出興于

世正為此耳。達磨西來教外別行亦為此耳。只貴大

根利智回光返照。於一念不生處明悟此心。況此心

能生一切世出世間法。長時印定方寸。孤迥迥活鱍

鱍。纔生心動念即昧却此本明也。如今要直截易透。

但放教身心空勞勞地。虗而靈寂而照。內忘已見外

絕纖塵。內外洞然唯一真實。眼耳鼻舌身意色聲香

味觸法皆依他建立。他能透脫超越得如許萬緣。而

如許萬緣初無定相。唯仗此光轉變。苟信得此一片

田地及。則一了一切了。一明一切明。便能隨所作為

皆是透頂透底大解脫金剛正體也。要須先悟了此

心。然後修一切善。豈不見白樂天問鳥窠如何是道。

窠云諸惡莫作眾善奉行。白云三歲孩兒也道得。窠

云。三歲孩兒雖道得。八十老翁行不得。故應探過正

要修行如目足相資。若能不作諸惡精修眾善。只持

五戒十善之人亦可以不淪墜。何況先悟妙明真心

堅固正體。然後隨力修行作諸善行。令一切人不迷

因果。知地獄天堂之因皆自本心作成。當平持此心。

無我人無愛憎無取舍無得失。漸漸長養三十二十

年。逢順違境界得不退轉。到生死之際自然翛然無

諸怖畏。所謂理須頓悟事要漸修。多見學佛之儔唯

以世智辯聦。於佛祖言教中逴掠奇妙語句。以資譚

柄逞能逞解。此非正見也。應當棄舍。冥心靜坐忘緣

體究。逗到徹底玲瓏。於自家無價無盡寶藏中運出。

何有不真實者哉。却須先悟了本來。明見即心即佛

正體。離諸妄緣。翛然澄淨。然後奉行一切眾善。起大

悲饒益有情。隨所作為皆是平等無我無著。妙智顯

發通徹本體。善行豈不妙哉。所以道。但辦肯心必不

相賺。以悟為則莫嫌遲晚。珍重。

* 示張宣機學士

從上大達之士單提密傳此最上獨脫一著子極為

省要。唯務利根上智機應相投直下領略。幾時有如

許般次向上向下理性玄妙正偏主賓語言作用。纔

生解會即被覉勒更無自由分。是故本分作家終不

上人釣鉤落人圈圚。唯自洞明照了。胸次不留毫髮。

超然孤高。不與萬法為侶。不與千聖同䣑。脫白露淨

湛然虗凝。至於涉緣應機如飛劒輪。如聚猛火。安可

近傍。語默有無動靜彼我一併截斷。是故道末後一

句始到牢關。把斷要津不通凡聖。不得巳謂之一句。

謂之正位。謂之頂門。謂之金剛王。纔得此意歷落通

透。情塵意想見解勝智自然銷融。時中寬廣獲大自

在。以此修身行已。以此定國安邦。澤及生民位望轉

隆心術愈正。而能不居其功不有其德。萬世一時萬

年一念。十方猶目擊。造化握掌中。只是箇轉物。回天

易地納須彌於芥中。擲大千於方外。豈難為哉。既巳

深諦。更資淘煉。使轉有力量而不勞神。泰然大定豈

止窮此生。盡未來際罔不資此。遇同道同證不舉而

知不言而契。捨此置而勿論可也。傳曰。如來有密語。

迦葉不覆藏。獨迦葉能不覆藏。廼所以為密爾。

* 示同龕居士傅申之

學士大夫相見多論理性差近根本即廣知見該涉

玄妙。通天人之際。會同三教。為通儒以之著述。欲垂

名異世。頗顧踐履立節。退聽修賢業有至膚淺要涉

獵以資談柄。尚口好勝用伏同列增長我見。皆非正

因。雖賢於拍盲。不知信向。任自已單見淺聞而生毀

訾。昧果迷因墮入流俗者。然比之真實虗心潔已。刻

苦退步忘懷契證脚蹋實地。透根塵絕伎倆。與古為

儔。如維摩大士給孤長者之流。克證道果超世出世。

只如唐朝裴相國陸亘大夫陳操尚書王敬常侍于

襄陽李習之鄭愚韋宙。莫不悉心體究。盡平生得受

用我宗。尤洞明出沒窮深極奧。楊大年內翰李駙馬

都尉便可與龐居士並驅。蓋具大力量。在仕路不捨

宰官游方之外。提佛祖巴鼻。鉗鎚世人。操同事攝。向

鴛鷺行中出。作方面與大宗師為內外護。豈非夙昔

承靈山記莂。發百劫千生煉磨願行。而闡如是機緣

耶。近世佛法雖澆漓。而衣冠貴胄深信者極夥。殊有

古風。要是前三流中相半儻。有志乎此段。須攀上上

大機。勿作中下體度。則超凡出塵得大解脫為不難。

唯是專一久長。逢境界惡緣直截撥斷。所謂假使鐵

輪頂上旋。定慧圓明終不失。

李渤拾遺出守九江。與拭眼歸宗相值一面投契。一

日驀問。教中道芥子納須彌豈有是理耶。歸宗云。人

傳公為李萬卷是不。對曰然。宗云。觀公身不滿三尺。

萬卷書甚處著。李即領旨。此豈可與著相執情守見

者論量哉。要是因指見月。忘筌[(ㄇ@(企-止))/弟]得魚兔者根器。乃

可以不守方便窠窟爾。直一舉便知落處。然後頴脫

到七通八達之地。顯大受用矣。

韓文公問大顛。愈公務事繁。佛法省要處請師一言。

顛只據坐。公罔然。是時三平侍立。即撫禪床一下云。

侍郎。和尚道先以定動。後以智拔。文公大喜曰。禪師

佛法峭峻。愈却於侍者處有箇入處。利根種性一撥

便轉。看他師資互作方便。向不可名不可言處發揮。

非韓公俊快安能領略。所謂揮斤者敏手。亦須受斤

者有不動之質。然後二俱入妙。不然則成一場漏逗

爾。觀此那假日日入室朝朝咨參。是故昔人隔江招

扇渠便橫趨而領。今恁麼形紙墨。廼知而故犯也。

* 示黃聲叔

相逢不拈出。舉意便知有。子細點檢巳是涉水拖泥。

況其餘周遮。則通人分上宜乎峭絕。豈容紛拏。蓋此

箇獨許灑灑落落。雖電卷星馳未免蹉過。只恁麼舉

覺。過犯彌天。如未相逢未舉意時。直下領略。存乎其

人。不可更教形文彩作知解去也。珍重珍重。

* 示曾待制

僧問趙州如何是祖師西來意。州云庭前栢樹子。天

下參問以為模範。作異解者極多。唯直透不依倚不

作知見便能痛領。纔有毫髮見剌則黑漫漫地。豈不

見法眼舉問覺鐵觜。趙州有箇庭前栢樹子話是不。

覺云和尚莫謗先師。先師無此語。但恁麼體究。便是

古人直截處也。

嚴陽尊者問趙州。一物不將來時如何。州云放下著。

者云。一物不將來。未審放下箇什麼。州云看你放不

下。嚴陽遂大悟。後來南禪師有頌云。一物不將來。兩

肩擔不起。言下忽知非。心中無限喜。毒惡既忘懷。蛇

虎為知已。寥寥千百年。清風猶未巳。但試自頻舉一

物不將來時如何。州云放下著。驀然便省也不難。僧

問雲門。不起一念還有過也無。門云須彌山。此又直

截省要也。無事虗心靜慮。且下鈍工夫只管舉看。久

之當自有入處。

* 示呂學士

初祖達麼到梁見武帝。合下只用箇頂𩕳上一著子。

而武帝不薦。使人到今扼腕。後來多少人汩泥汩水

去它脚迹尋卜度。作百千異解。要且不曾夢見。只是

機緣上生機緣。見解上起見解。所以道劒去遠矣爾

方刻舟。當時能截斷箇胡漢。則不到帶累人處。所謂

知恩方解報恩。且作麼生截得它斷。

* 寄蜀守蘇仲虎

大法本平常。在利根精敏寬通。不作聦明了之為易

入。每患知見太多。遂汩此源轉窮轉遠莫能透徹。若

一切平心心亦了不可得泯然自盡。則本性圓明混

成不假造作。截流深證。無過與不及處。乃造天真機

要。所謂著手心頭便判是也。日用之間常令成現。豈

不泰定哉。古人悟心。悟此心也。發機。發此機也。自可

萬世不移。只守閑閑地超然獨得。更無對待。若有對

待則成兩立。便有彼我得失。莫能脚蹋實地更進一

步一法不立。然後怗妥明見本來人。去却胸中物。喪

却目前機。脫體安穩永離退轉。得無所畏方便。可以

拯濟群靈。政須長久相續無間乃善。

佛果圜悟真覺禪師心要卷上終