入就瑞白禪師語錄
入就瑞白禪師語錄
之色必逄大士始繼前修乘乎願力庶幾有志竟
成虛此覺場或者後來居上溈山主人不待下語
而決無垢居士何必結菴以招伏望憫斯緇素作
我津梁豁開戶牖拯末俗於牛車截斷眾流報深
恩於鷲嶺浴日月之光華大昭佛慧平山河之坑
坎永奠皇圖反聞聞性處處開小白之花自覺覺
他人人證菩提之果恭迎法駕特佈微忱謹啟。
** 住龍華復韓太史求仲潘侍御青蓮請主白雀
寺啟
不忘囑累庶令禪德增輝悟徹本來普使法幢重豎
志扶末運力闡真風恭惟大居士閣下河山毓秀奎
璧儲精珠回玉轉綜五經廿一史于毫端霞湧雲蒸
占三百六十名為榜首洵朝端之柱石為佛教之金
湯三氏兼通儒釋道何他何自一真不昧戒定慧孰
動孰澄威音那畔悟真機今世門頭通消息不昧弘
深願力故能說法現身居士有九成伯思垂護之心
山僧乏大慧黃龍接引之力既蒙見召豈敢固辭不
揣愚衷統祈鑒炤。
附請啟
二十八代綱宗提佛正令百千萬人觀望示世威
儀師門無多誰敢橫分戶牖學者雖眾必須蕩盡
干戈喜來病匝之醫王重振塵中之法鼓恭惟大
師座下鶴鳴九皋河潤千里居則枯木止水晏坐
十方出則鳴鳳遊麟禎祥萬物值耆年凋落之日
當正宗冷淡之時深賴典型用銷同異滴水滴凍
原來布袋解開入淖入泥末後牢關自握鏟盡法
堂之草吹光布衲之毛莫負識痛癢之心公用布
學菩提之種子三輪普現一印頓圓驢跡坡間步
步象王腳跡雨聲蓬底點點龍女珠璣擔荷難辭
合眾拱聽謹啟。
** 住龍華復孝廉史汝諧啟
受靈山之囑三才賴以匡扶秉東魯之規兩儀藉以
位育恭惟居士胸懷日月掌握權衡洞悟心宗透明
理學建法幢於越地四海欽聞護祖印於戒珠六合
仰望山野德涼學淺抱病巖阿翰墨飛神何敢違拒
謹此奉復惟祈鑒諒不悉。
** 住龍華復吳太史(觀我)
接手教云教乘粗知別傳未決乞天甘露瓶一滴以
豁我盲何如夫教意宗乘原非別物恭聞老居士於
世間經書文字及三藏十二部一切修多羅皆巳透
徹毫無餘剩或意識之未到者不曾研究耳古云太
末蟲處處能泊惟不能泊於火燄之上眾生心處處
能緣惟不能緣於般若之上惟祈將從前所知所解
盡情放下放得潔淨然後向百不知百不會處下手
使他冷冰冰地空寂寂虛豁豁無有一法當情其本
地風光方可透露古所謂外絕諸緣內心無喘心如
墻壁乃可入道此唯在篤行不復煩贅拙偈奉覽心
意緣有量不能緣無量本色修行人去卻有無量妄
想生死根破妄涅槃城涅槃生死絕親見本來人若
見本來人魔佛俱不論有問西來意鯰魚壁上行。
陳居士到山云老居士精勤護法決意宗乘年雖老
而志益堅膚雖雛而心愈銳英雄之氣莫可摧也先
師塔銘向蒙慨諾今將行實一一開呈伏祈慧鑒則
先師末後一段光明全在老居士智海翻波舌鋒卓
焯日雖西而餘影留可謂圓音再振森羅萬象現金
容筆舌重宣明暗色空咸側耳宣王道釋迦道一並
拈來實相禪文字禪二俱指出法音大闡寶月流輝
後學有歸真風永扇臨楮飛神翹佇之至。
** 住龍華與唐孝廉(祈遠)
即塵勞而行佛事假世相以演真乘毘目仙人相存
外道具足優婆夷不壞女流此華嚴中一真法界菩
薩子也何待易其形而後為道哉昨聞居士有出家
之志切宜止之龐居士楊大年在家成道善星比丘
雲光法師亦墮輪迴道繇心悟何分僧俗惟在居士
二六時中將個本參話頭提起力究不可斯須間斷
只向行住坐臥屙屎送尿拖著個死屍行底畢竟是
個甚麼人於此看來看去驀忽撞著自巳㘞始知成
佛其來舊矣。
薰風拂面秀萬卉之花心杲日臨頭成百木之果實
榴紅通祖意梔白顯西來護持正法人當在此時洞
然矣至囑。
朔風緊急剌破人人面門不知居士可知否耶知則
古榦赤條條不知依舊一團茅草亂蓬蓬去也先和
尚傳稿未審近日清否曾付梓否當旋音慰我不悉。
** 囑託
弁山龍華寺承居士願力所成病朽如風燭草霜豈
長久哉今復託重永為金湯者蓋居士之誠敬居士
之信心居士之行門必為靈山記莂隨類現身宰官
說法乃如此也願居士如呂文正公後代不信三寶
者勿生公家生公家者個個簪纓人人冠冕作朝廷
之柱石為佛法之金湯是吾願耳然參究工夫但只
以柏樹子話時時提持勿緊勿慢久久純熟自然打
成一片有個到家時節不明時不可煩懆不可懈怠
亦不必執坐但行住坐臥無令打失為玅護法亦須
具擇法眼彼師具正知見為法門為後學須要護持
使慧命有在若彼師為利為名為處所為眷屬者此
為不淨說法也經不云乎末世之中魔王說法如恒
河沙眾生愚昧不自覺知其為護法者可不慎哉惟
祈為法門為眾生驅邪輔正是禱是幸。
** 別
為眾竭力勞病臨身神倦氣微難以應接所以向深
谷以養沉痾住窮巖而盡殘喘力疾當行准在此日
龍華院事巳付久默全在居士力請為之庶使佛法
有人寺得其主吾願滿足故遣奇珍馳書奉達。
** 住龍華復沈司寇(何山)
既知渠是我則普天之下莫非王土率土之濱莫非
王臣又謂流轉隨他去者亦是我也須知我無有我
無我之我豈妄者哉達此真我則眾流自絕矣奚把
柄之謂乎。
** 住龍華復嚴比部(充涵)
西堂回持老居士尊榦及齋僧銀上山老居士功德
福壽可謂與和風並布煦日同輝矣承問參究工夫
事古云參禪無秘訣秪要生死切二六時中但只猛
著精彩莫管他閒忙得失將一句本來面目一提提
起一靠靠定只恁麼參將去行也如是參坐也如是
參動靜閒忙亦如是參參來參去日久歲深自然有
個落處至囑。
** 住龍華復邢文學(吉先)
朔風彌六合霜花遍大千錦衣公子獸罏添白炭百
衲禪和藤床度饑寒正寂寥中忽接翰墨不覺喜動
眉顏寂寥翻為和風煦日矣何也喜居士於此有入
處則吾法門有賴但未知信得極否果信得極則識
得渠今正是我我今不是渠直須恁麼會方得契如
如之義矣若復向此如如中作活計正所謂錦獄安
身猶帶一重羈鎖何繇而得解脫乎古云若遇御飯
亦須吐卻直向高高山頂立足十字街頭橫身雖在
十字街橫身不妨高高山頂立足古所謂夜半正明
天曉不露正此意也如此會得須知更有向上一竅
要知向上一竅且待和風解凍後歷然還越時。
** 住龍華復周廣文(身為)
接手教知居士乃個中人非汎汎可比若非親秉靈
山記莂曷如是哉諦觀來書見地似有眼而無足何
以故見雖精明而不能行履蓋功夫未到究竟故有
此疑耳今勸居士可將從前所知所解一切放下放
得潔潔淨淨不留絲毫觸境逢緣如空谷答響明鏡
炤像不執留不記憶來無所黏過無所從如此行去
十年廿年自然不須問人矣觀二轉語見地不無但
未剿絕果要諦當知發棒之所以須要見徹擯首座
維那落節處纔玅承五問今奉荅問生死夢幻鼎鑊
當前不能怡然答石女觀花問情緣假捏骨肉當前
豈能漠然答木人飲酒問肉身泡影凍餓當前豈能
灑然荅金佛不度爐問較量卜度撮摩虛空拂逆當
前豈能恬然荅馬蹄踏微塵問日間猶可把持夢中
不能自主事變忽生更難卒應荅明月應清波居士
若於荅語中透得不妨做個灑灑落落丈夫立地成
佛漢子其或未然切莫草草。
向者白雀一別清誨疏聞緬想高風日時暢望忽接
尊翰始知起居中帶恙堅修未嘗少怠真老當益壯
也來翰云所窺不無影響不能一腳踏著遇個促風
暴雨不能安閒然修行人要緊正在此耳秪恐居士
二六時中不曾回頭力究惟向文字知解邊作活計
如說藥人相似真藥現前便眼花撩亂了也居士果
要真實相應必須萬緣放下放得潔淨無餘絲毫不
存古所謂百不知百不會如此日久自有自繇分他
時閻家老子亦沒柰何不然只恐歲月蹉跎韶光難
再道力不充臨時未免忙亂可不慎歟。
** 住龍華復史文學(穎水)
別來數載清敘無繇忽接尊教心中積想頓然釋矣
來書云久厭塵勞志本真諦甚喜但做工夫人於塵
勞當減處須減不必厭煩若生厭煩則愈加塵勞且
看塵中聿身而過者是甚麼人看來看去忽然看破
始信塵中能作主化外自來賓可謂真徹矣居士果
有此志當貴乎發大憤立大志直下做去自有得力
處若悠悠洋洋即來翰所云來日之短此不待山僧
重悉矣。
** 住弁山復俞文學(浪澄)
接來翰知居士用心真切造詣淵微真法門之良器
也羡羡承如所言生不是佛而皆心也刀不是鋤而
皆銕也瓶盤釵釧皆一金也果識金體何妨瓶盤之
殊果識目心豈礙生佛之異即生佛而真心即瓶盤
而金體何差別之有哉須知古云不是心不是佛不
是物且道居士向甚麼處著眼此處著得隻眼須知
更有向上一竅要明此一竅問取智慧二子始得。
** 住弁山復丁文學(子敬)
適承佳貺謝謝來翰云身心總非無乃落空此因世
人執身心實有故吾佛破之令知身心空花當下即
歸真際豈復落于空哉又來云山河大地咸屬玅心
中之物混沌未剖向何處安身立命此處正要居士
疑著病朽聊通一線云無舌童兒解唱歌又來云寂
寂惺惺時卻似無極涵太極寂寂惺惺此乃永嘉惺
寂雙流體用一如之義總不出自心若達自心無極
太極亦在其中矣柏樹子話乃祖師向上提持不落
有無及非有非無四句須離四句百非外會取始得
如不會但秪恁麼參去自有到家時節也。
** 住弁山復沈文學(仁叔)
接來翰知居士為個中事懇切真誠非宿根深厚示
現說法曷如是也羡羡若論親切下手處諸佛無二
道聖人無兩心三教聖人出世莫不指一心之道也
夫心者乃當人二六時中迎賓待客折旋俯仰虛靈
不昧一段光明曾無閒然者也或有認作妄想者佛
云了心及境界或執有所得者佛云三心不可得此
不過隨時破執之語但有言說都無實義居士若要
親切下手處但將冊子上看得底解得底記得底盡
情放下楞伽所謂五法三自性俱離八識二無我俱
遣既遣既離這裏正好看個畢竟那個是我底自心
行也如是看坐也如是看穿衣喫飯如是做迎賓待
客如是做妄想起時切莫隨之亦莫厭之亦莫斷之
只莫管他但恁麼做去打成一片情境俱忘觸著磕
著忽爾㘞地一聲始知諸佛無二道聖人無兩心也。
** 住弁山復嚴文學(季玉)
接來翰知居士意氣聳聳然鋒鋩銛銛然大似一員
猛將有八面受敵之威風但未久經行陣若遇強中
強勝中勝恐被他生擒活捉則體面不雅只宜深蓄
厚養餘思淨盡般若圓明那時出頭來一棒一條痕
一掌一握血殺活自繇收放自在豈不快哉。
** 住弁山復張居士
接來書知用心之深造詣之切真塵勞中丈夫也來
書云昔日聰明見解山河大地都向盤古巳前去了
是則固是且道盤古巳前是甚麼人道一句看又云
忽將佛祖化作一團沒眼耳鼻口的東西塞住三千
大千沙界既無眼耳鼻口且道足下在何處安身立
命又作麼生見聞作麼生唱飲向此無眼耳鼻口處
道得一句可來山僧手裡喫棒不然秪是意解所通
依草附木豈知佛祖之道哉。
** 住弁山與湛初懷悅二居士
奔流日月舊人巳換新人飛箭歲時新物難同故物
若夫林間野壑抱道之士穩坐清虛恒處寂滅睹時
遷以忘意觀物改而無心萬古真常煥然不變者烏
有新舊之遷哉奉勸諸公頓發大心捨塵勞於貪嗔
愛見證佛道於戒定慧門古所謂念佛則高登極樂
造惡則永墮沉淪報應無私可不慎歟蓋謂善以薰
成惡乃習就莫待無常促至而後方省須知參禪定
然悟道持素必也生天若聽予言不枉平日知我之
深也。
** 住弁山與吳居士(曉菴)
登山須到頂不到頂不知山之高入海須到底不到
底不知海之深學道須明極不明極不知道之幾微
聞汝要坐關此不可也坐關乃是養道之位汝若參
得透頂透底古今差別了了無疑方可杜門息影調
養習氣不然可謂不知其時不知其位他日莫言(不道)。
** 住弁山與首座(久默)
子承當個事必須精修造守弘揚大教以報佛祖深
恩無得效世之常輩作個座主體態說些名言因果
哄些齋公齋婆過日子也大凡住持其剎無論大小
眾不拘多寡必要率眾精嚴規矩緊密賞罰分明不
可怠惰此為主者之所當然不可濫同諸方禮儀有
所不備規矩有所不齊賞罰有所不明則住持之道
廢巳道安在哉。
** 住弁山復禪者(石門)
接來晝云昏散昭昭未有一時清淨又云是其無生
而有生者耶永嘉云若實無生無不生既無不生
何厭其昏散昭昭耶當知昏散昭昭曾非別人即是
汝自巳昏者是汝昏散者是汝散以其有汝自性清
淨之水體故有汝妄想之波浪若無水體則妄想波
浪何處安著既知昏散非別人亦不可認著為是從
今巳後將昏散二念放過一邊單只以本參話頭為
懷昏也如是做散也如是做閒忙也如是做動靜也
如是做做到人我兩忘根境雙絕忽爾觸著磕著㘞
地一聲始知不汝欺也。
** 住弁山復禪友悟空
和風再布煦日重新是處山增色遍地花滿岑則弁
山台嶽不隔一線矣月燈雲衣一般春色煙霞氣味
大地逍遙任他狼煙四起我國晏然何驚悸之有哉
護國之來亦不定矣直待禪堂巳成或可不可且看
天緣惟願鄉親緊把繩頭牢握露刃劈柏子於當處
破趙關於目前他日相逄只得呵呵。
入就瑞白禪師語錄卷之十四終