入就瑞白禪師語錄
入就瑞白禪師語錄
** 住天台復沈司寇(何山)
辱承華翰頓令泉石增輝愚心亦銘刻矣老居士既
以法門為念病朽固可速整歸帆猶待桂子飄香孤
雲自來弁嶽。
** 住天台復陳吏部(木叔二篇)
大道將隳賴仁人而護佑禪門圯落仗賢哲以安寧
若非智者傾心何能永標法幟唐居士見天台之久
廢意在求人思公力以護持飛神遠迓幸居士願力
深厚意在未睹之先為道懸心留神巳發之際雲林
泉石咸有歡聲地土泥沙悉皆企仰居士有忠懿王
之大力山野無德韶老之宗風福薄才輕有辜重望
權作斷橋之略彴暫為黑夜之螢燈以俟高賢續來
禪林始可興盛惟祈鑑燭佛日增輝幸幸。
欲知佛性義當觀時節因緣時節若至其理自彰古
有聞蛙聲指木樨而悟者時節因緣也忠懿王供禮
韶國師建二十七剎亦時節因緣也護國之興賦田
千頃飯僧萬人房寮六百餘所煥若天宮亦時節因
緣也後來田地一旦屬於豪家房舍變為瓦礫亦時
節因緣也病朽至此不過隨緣度日況欲搆室以為
退休之計不期常住淡薄雖有缽資之餘巳作雲廚
之供何有贖田之意哉縱有此意亦候時節因緣必
不強也聊此奉復。
** 住天台復嚴文學(渟之)
別時桃花呈笑臉而今梔子露芳容任他萬物陳奇
玅個中不與古今同正來書所云無縛無脫之旨也
既得斯旨終日灑灑落落何五欲習氣之有哉何聖
凡魔佛之有哉何境風扇動之有哉遇緣即炤觸境
便知烏得不為秋空月影乎烏得不為夜靜鐘聲乎
到與不到無足論也古所謂萬象之中獨露身惟人
自肯乃方親公既自肯更何黏墜若稍有境風習氣
則自心不透當深造之則日進日玅自然萬無一失
矣雖然且道鶴出銀籠一句作麼生道若道得可謂
親見弁山來不然且待桂子飄香後南飛北鴈與(君知)。
** 住天台復嚴文學(季玉)
居士夙根淳厚願力弘深故能于般若中纔涉參情
便有入路豈非示現受生同事之攝乎若真信得及
如杲日麗于中天無物不照無物不臨則知一切習
氣總是自心發現何差別焉何羈絆焉古所云萬象
之中獨露身豈非解脫乎縱有多生習氣但以知見
力治之所言知見力即是自心非別物也如水起波
全波是水從心起妄全妄是心何差別之有哉即此
是夢覺一如但於此做去久久純熟自然言思路絕
心體湛然何親疏何精緩如此著得一隻眼可謂向
上機關著著全提大用始信十方世界中惟有一乘
法諸佛無二道也提也是不提也是參亦不是別人
放下亦不是別人可度生死海可登涅槃山雖然如
是且道騎佛殿入庫中將山門安燈籠裡又作麼生
如此有疑必須再參始得但有路可上更高人也行
觀公偈句見地不無只恐依他作解耳拙偈奉復堪
羡汝今全體露拈花老子何曾付機緣偶爾霎時逄
始信人人皆本具咦青龍巢在鷦鷯頭石虎翻騰迎
海度青龍巢在鷦鷯頭即不問秪如石虎翻騰作麼
生道道得不枉親見弁山若道不得且待黃花綻相
逄笑臉開。
** 住天台復丁文學(子敬)
經云十世古今始終不離於當念無邊剎海自他不
隔於毫端夫如是則吳越一致也萬法一心也始終
一如也僧俗一體也何東西兩浙之有哉如居士始
到弁山謁予即此一念也同予上天台入護國遊桃
源觀石梁回剡溪渡錢塘乃至歸家莫不皆此一念
也何始終焉何彼此焉可謂不離苕上而親炙病僧
不出台嶽巳入龍華如是會得乃名小歇場須知更
有祖師巴鼻在會麼要知瑞老歸期日且看橙黃橘
綠時。
** 住天台復沈文學(仁叔)
末世佛法凋零若非大菩薩現宰官居士身為眾生
說法則眾生沉淪苦海何繇同事攝化哉想居士夙
願深厚道基恢弘纔入禪門頓省心地豈非親受靈
山記莂乎接手教知居士以再入爐鎚重加煆煉為
念此真勇猛丈夫且吾出家輩捨俗趣真三二十年
習氣不得頓斷況居士纔入此門焉能頓斷乎古云
理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次第盡當二六時
中要真真實實看得破放得下正念當時時現前不
可昧卻暫時不在如同死人若正念現前孤迥迥峭
巍巍縱有感慨之懷桑梓顧惜之念如明鏡鑒像來
無所黏過無所從豈非是灑灑落落閒道人也既知
火宅道場原非二地行成解絕豈有兩心只在當人
二六時中操守切莫放過必須以斯道而覺斯民可
以語戒者戒可以語禪者禪可語道者道即是隨類
化身也今天台冠天下名山護國為韶國師大剎桃
源洞乃劉阮之仙境石梁橋壯宇宙之奇觀倘居士
真能作灑落人不妨駕高車一遊暢望抒情莫如此
山之勝也。
** 住崆峒復唐總憲(存憶)
五月八日接翰教知老居士以碧巖相召非渥愛愚
庸曷至此也柰山朽抱痾深重應接艱難力竭神衰
心枯血少只得退隱崆峒以盡殘喘特此拒命有辜
賢喬梓之重望矣更祈二六時中將巳躬下一段大
事不可放過必須精精勤勤自勉自勵與他三世諸
佛把手共行方為出世大丈夫不枉塵勞一回致禱
致禱。
** 復婁文學(抱玄)
瑞生至接尊翰知居士留心此道克究宗乘為法門
之金湯作文江之柱石忻羡來翰云念佛難使一心
不亂參禪疑情不起斷斷續續淫怒竊發雖知淫怒
佛性無二而又不敢直下承當也蓋參禪人十個則
有五雙墮此病中皆因生死心不切耳若是生死心
切將個本參話頭一提提起如一人與萬人敵相似
莫教斯須放過倘或手寬眼慢即被他斬卻頭去也
誠能如是做去不日成功立地可待發明本有則不
著問人矣既明之後露裸裸赤灑灑則知念佛心與
淫怒心皆不可得曾無來處亦無去處何一亂之有
哉亙古亙今曾無欠少豈有斷續耶如斯說個玅悟
亦是閒名烏得不累贅乎到此頭頭顯現物物全彰
切忌認著認著則依然不是雖然更須知有向上一
竅在若要明此向上事可到南雲山中拄杖子與汝
指出餘不瑣瑣。
** 復魏文學(東曉)
前者道駕過山陋室荒涼慢甚初七晚接尊翰如晤
道顏亦知居士還楚矣來書云若見自巳面則不見
種種矣既不見自巳面所見種種者是何物見耶若
以眼見眼似葡萄朵不能見也若以心見心如工技
兒亦不能見也何則心如幻故一滅永滅何能再見
也要知數數而見者畢竟是何物而能於此觸著磕
著必要討個下落不枉居士頂天立地做個大丈夫
漢子也不然且看古人云萬象之中獨露身惟人自
肯乃方親若向這裡看破則山僧此一絡索皆為剩
語矣。
** 復嚴比部(充涵)
接尊翰知老居士留心此道真切做工夫入龍華隨
眾坐香話頭頗馴習尚多起倒漏逗更以初學指南
長途截徑為問若論指南截徑二六時中折旋俯仰
迎賓待客抱子弄孫一一無非截徑處一一無非指
南處只為老居士自不知耳雖然不知與他歷代祖
師有何差別乎古人云佛法不離穿衣喫飯處屙屎
放尿處迎賓待客處生心動念即不是了也若不生
心動念則無往不是個事現前於此覷得破擔荷得
起奚得不為截徑旨哉若不於此領荷徒自勞碌耳
經云不從人得何藉劬勞肯綮修證誠足以為證也。
** 復唐孝廉(祈遠二篇)
行業弘深為華嚴之長子道德高廣作佛祖之真兒
其唯護法也歟苕上一別又經菊梅幾換榮枯難忘
是以龍華寺是居士血疏所成莫改初心終期果滿
柰緣山野病憊不能接眾談禪寡學愚頑其實有辜
道望心枯喉燥豈堪久居脾弱氣虛胡為眾首只得
退歸嵒壑以盡殘年是予之志願也今承居士翰墨
遠頒欲予再歸不得不書此奉復且久默上座向日
巳曾面囑當請入華林陞堂說法衲僧濟濟乃龍華
之勝事檀越紛紛實護法之心誠何在區區病朽之
野衲哉內外若有梗法不遵方丈之規約者居士與
默公當以清規治之或罰或擯如不依者王法處之
則龍華永固默子心安即山僧居龍華亦無二也。
竊謂居士於此門中巳將十年矣不知近日曾透徹
不不可悠悠徉徉今日也恁麼明日也恁麼臘月三
十日到依舊黑漫漫地反怨佛法無靈驗且閻羅老
子不怕修福者轉輪聖王其福最大亦難逃乎他手
亦不怕文學辯才者如古之才子今之會魁即吳都
御等尚入地獄其才力雖大亦難免乎他手夫如是
當知明道要緊可將世出世間盡情放得乾乾淨淨
必須努力中更加努力精進中更加精進一念相應
則全體顯現通身手眼古今機緣了了無疑可謂活
潑潑轉轆轆隨處自在不亦慶快平生歟是不枉為
法門出人頭地之一人也。
** 復賴居士
大丈夫觀身世名利如夢幻泡影倏爾消落原非長
久何得悠悠徉徉待乎臨頭之雨哉來翰索良方只
有一服平胃散奉寄偈曰山中與井市元不有塵土
識得個裡人觸處皆清楚個裡人何識憤起大信力
提起吹毛劍境緣當頭劈。
** 復丁文學(子敬)
昨承翰問知二六時中未敢忘卻話頭足見用心之
真造詣之切非汎汎可比也四偈首偈略可三偈盡
屬道理於祖師關太遠在必須於話頭做去待他卒
地斷嚗地折方與祖師關捩子少分相應若要知夜
半日輪紅石女繡鴛鴦木童把酒盞泥牛眠海底之
旨此非心思意解得底直須絕後再甦始可知此無
義味話要悟明自心要了生死要透祖關當知一切
言教俱屬方便古云但有言說都無實義即龍女成
佛示為法門故亦須轉然自古至今未始有一女佛
也若據佛法向上而言曾無轉與不轉若以幻化而
言亦無男女之相何轉之有哉望居士努力加功以
期玅悟直與歷代祖師把手共行方知吾語不虛(至囑)。
** 復鍾居士(玉所)
來書云主人公朝夕不離作麼生會既朝夕不離則
不必會矣不必得矣若要更會更得則是頭上安頭
烏得為主人公耶又謂入門大事更望提誨若要明
此大事但於洗面時摸著鼻孔便知端的或仰面見
青天時亦知消息於斯得個消息更上山頭拄杖子
與汝剿絕何如。
** 復席居士(珍宇)
接尊翰知居士有決絕塵勞之志力究祖道之心老
當益壯則三世諸佛合掌讚歎有分也再祈居士更
發勇猛堅固志願弗使中路懈退不然則靡不有初
鮮克有終於道何益矣然真要了此大事但二六時
中將個本參話頭緊緊扣住於動靜閒忙之時逆順
鬧亂之際切勿絲毫放過功夫自然純熟打成一片
忽爾㘞地一聲捉敗這賊可謂即塵勞而作佛事也
即今之維摩居士也何在出家而後為學道哉。
** 復鮑文學(思薰)
皇圖末運佛道垂秋非菩薩降跡興慈運悲則一切
眾生何繇得其安樂哉向聞居士開大方便作大佛
事施藥施財利濟無量此非菩薩莫能矣令甥回山
接尊翰知居士從門入意識會於懸崖撒手處絕不
可冀為念但今時士大夫輩莫不墮此意識領會之
病居士可將從前學解得底盡情掃向一邊此是對
症與藥更須參則機緣如龐居士曾參不與萬法為
侶者是甚麼人只恁麼看去一切施為動靜閒忙處
但只緊緊看住看來看去忽然打翻自巳家珍捉敗
龐蘊老漢自然懸崖撒手自然露裸裸而赤灑灑覓
其半毫世法佛法了不可得豈不快哉。
** 復余文學(萬容)
令師回山接手書承種種過諭復云根器雖卑而有
佛祖之志可謂真大丈夫也公既有佛祖之志必要
行佛祖之事所言佛祖之事者外以慈心濟物內以
定慧修身自他一體物我同觀若能如是行去真為
佛祖之兒孫更須知有腳跟下一件大事始得所謂
本命元辰公可知否若不知但恁麼看去切不得絲
毫放過倘觸著磕著忽然如此了當即是選佛場中
巳中甲科矣故謂之心空及第歸也。
** 復泰和禪客(恒明)
一切世出世間法皆是依時對機之所建立也若談
性則一切皆真若破妄則一切皆假若談根境則一
切皆是塵緣故法無定法隨人施設公所說者正是
真如之理引維摩圓覺二經淫怒痴俱是梵行等此
正是真如謂之理窟謂之理障謂之如來禪謂之百
尺竿頭坐的人百尺竿頭須用進步理窟理障如來
禪須用掃去方可透徹祖師關不然只在死水裡浸
卻何能知向上事乎如僧問趙州如何是西來大意
州云庭前柏樹子柏樹子豈非黃花翠竹之類乎若
以翠竹柏樹子俱作真如會則教家足以明矣何謂
教外別傳何用祖師西來何能開人眼目何可稱為
祖師關向上事何能喚作悟心人當細思之古人云
若論此事尚不與教乘合況世間文字乎所以云不
向言中取不向句中求沉言者喪滯句者迷此之謂
也真如之理焉可及哉。
** 復山主李居士(明吾)
久違道範時切瞻依想近來念佛心純蓮臺標號實
大檀功力之所至也病朽每感賢喬梓辱愛為方外
交忻然捨寺址搆梵宇四眾既有依止而明心達本
則居士之福德誠不可量矣柰病朽勞病多年心枯
血少氣衰力微只得退處深嵒將龍華盡付久上座
掌管予素知此人朴實任重今所托得人亦不孤大
檀之望也更望道念堅固庶令龍華永興不惟居士
合族之福綿遠亦且法被萬世之下皆居士之福也
再祈緊著繩頭一句彌陀時刻莫放至於心佛不二
是為真實受用囑囑。
** 復龍華久默上座
近聞龍華規矩整肅道風遠播遐邇知皈正宜子之
有力人主席何勞絮絮叨叨望病朽回來若不為養
病一接便歸何在四五請而再之又再也老僧原說
病軀若愈到六十歲或可回浙掃塔若不愈則老死
嵒阿而巳衰朽之身心豈能伴精壯之機器哉田地
可以清理者理之不可清理者還契書而棄之免使
後人業累其餘瑣末汝當裁之。
** 復護國嘯雲上座(二篇)
向將護國付托乃病朽平日深知非偶然也舊秋出
山時囑眾職事同心料理雖許再來亦病朽方便以
慰眾心耳汝宜善守自能興復調眾有方服人以道
何必忉忉而望再來此亦有時非自強也山中道場
不比坡下叢席須效古之百丈今之壽昌種田喫飯
勞逸同心何患後日道之不行哉病朽意在四月八
日上九華終南茲筆難盡爾自勉旃丙子二月廿日
弁山入就老人書。
病朽丙子夏初離弁山意往終南隱跡舟到贛州聞
崆峒幽深可棲因喜居之觀來書并正宗說皆慰吾
(意益)知天台眾職同心不負病朽之囑當思古之為叢
林主者為弘祖道乃重其地地勝則人集人集則道
行勞必身先逸必居後斯則德充道播無愧古人今
聞同甘枯淡作務能隨昔百丈作食開田之風規羡
有在焉近日有某妄判古人謂濟宗以棒喝為本分
洞宗以語句為本分又某妄判世尊睹星明道六祖
本來無物之偈并洞山偈皆載語錄中此若不與論
之恐誤後學今有書到弁山久默處汝等當判之毋
縱彼妄說妄說既杜法門幸甚後學幸甚病朽為法
門之願亦盡矣若不依余坐視不理將何以報佛祖
正法之恩思之為之人天慶幸。
** 復禪者(念微)
來書云祖意教意有人問著或時有語或時無語不
能應機無滯伏希開示方便古云偷心淨盡方堪措
泊若論此事惟在當人悟得親見得徹信得及方可
用得出若稍假擬議即落二落三了也即是偷心了
也古云入荒田不揀草應機有滯皆于荒田中揀草
之謂也若不揀擇拈來無不是何滯之有哉如洪鐘
在架有扣則應皆無心也若無心而應則偷心斷盡
二六時中總是一顆摩尼寶珠放光動地應用無窮
何滯之有哉。
** 與西堂(中也)
子承當個事不可草草過日古人修道不為住處不
為衣食不為徒眾利養必以弘荷大法為懷利濟眾
生為念二六時中造成一片黃金骨自爾爍開頂門
眼他時論佛論祖亦無愧也囑囑。
** 復禪者(位中)
德舟到山知近日工夫掬飲搬薪一一成現則與三
世諸佛同一鼻孔出氣但以機未圓活過後張弓之
說為問此正汝識心之過耳若能虛中而應不假思
惟如鐘受桴如水銀墮地無有不響應圓活者也古
所謂偷心淨盡方堪措泊不然則措泊不上參之。
** 復禪者(懸㘞二篇)
梵語阿彌陀此云無量壽亦云無量光公素心固願
欲得見此彌陀者則六根門頭放光動地無處不是
相見處無處不是著實處折旋俯仰觸著磕著無處
不是接引處何不明之言哉何銅墻銕壁之礙哉主
張亦是汝不主張亦是汝勿謂無明煩惱卻非本來
面目誰知聲色裡元是法王身雖然如此承當正好
向山僧手裡喫棒何故須知更有向上事在。
來書云疑團頓破又云證之一字尚未的確足見汝
未具頂門眼惟依他作解若疑團頓破徹法源底一
亦不立況其二耶佛祖之道豈有二乎二六時中穿
衣喫飯迎賓待客折旋俯仰無非是爾證處古云今
世門頭不捨一法不捨一法處頭頭顯現法法全彰
是爾真贓定案也實際理地不受一塵即是元無口
也何必問人處胎出胎至于成佛皆獨尊之旨雪山
修行為法作則用拔諸苦正所謂修證即不無亦顯
獨尊矣當知不可尋言逐句但向二六時中動轉施
為無憎無愛看來看去自然明白。
入就瑞白禪師語錄卷之十五終