吹萬禪師語錄
吹萬禪師語錄
之傳邵子穆修又以所傳太極圖授之濂溪巳而濂
溪初叩黃龍南教外別傳之旨南諭之曰只消向你
自家屋裏打點孔子謂朝聞道夕死可矣畢竟以何
為道夕死可耶顏子不改其樂所樂者何事但于此
究竟久久自然有箇契合處次扣佛印元禪師曰畢
竟以何為道元曰滿目青山一任看濂擬議元呵呵
笑而巳濂脫然有省又扣東林總禪師太極圖之所
繇總曰壽涯禪師得國一禪師之心傳其來遠矣非
言事物而言至理當時見圖之意據吾教中依空立
世界以無為萬有為祖以無為因以有為以真為
體以假為用故曰無極之真妙合而凝濂溪諭學者
曰吾此妙心實得啟迪于南老發明于佛印易道義
理廓達之說若不得東林開遮拂拭斷不能表裏洞
然該貫宏博矣陳后山曰余觀周程推已教人之所
以反觀孔孟以來實未嘗有此寂然危坐做工夫尋
樂處以為斯文之究信乎周程體道之源蓋有所別
流矣余以此而觀之自後世之學信儒者謂釋不如
儒之正崇釋者謂儒不如釋之尊是皆未能了達木
源而互相憎愛也如濂溪太極圖說雖得真傳不敢
盡泄其所顯者惟指天地萬物之陰陽動靜而言未
嘗說出天地萬物之所以陰陽動靜耳余故特出太
極圖說以為向上者知焉。
** 原易說序
恣夏之月羽霄氏過我祗園干我坐塌余欣剖之以
自止即馬駒風味拾得關頭亦悉檀而弗吝遂與蹉
跎小嶂共踏月暉之霞徙倚疏林齊探三庚之色一
日跏趺于清涼之上羽霄前而白椎曰和尚知道安
禪師之逃玄耶抑知慧遠大師之訪儒耶余曰若故
何以是為異也玄之守一也儒之精一也亦何以異
于釋之歸一者乎羽霄則淡淡然退且復伸而揭之
曰精一守一之說今之人有言之者若道堯舜于戴
晉人之前者也不亦吷乎是必以一之所未然而衍
其兩儀變化之隱括以一之所已然而參其二五錯
綜之精神方得謂之儒與玄也和尚莫示以黃葉代
金錢耶曰善哉羽霄乎善哉羽霄乎真一之妙若三
月聚糧之程非果腹遊莽蒼者造次也余始謁希孟
先生于小峨眉先生見余有孚初示之以邵子數余
為性命學而不之受又示之以靈[匚@金]錄余為精性命
學而不暇入先生曰子之志一也可專易矣余聞天
隱子有言曰吾生子易而死于易故此面而侍先生
三年但得其皮膚耳先生囑累曰子後極于性命則
骨髓自生若之揭我兩儀變化二五錯綜者然盡載
易乎夫易者變也若蠦𧓋之有十二變也故先王借
之以為名易有三始自庖羲氏王天下而河馬出圖
彼則觀天察地而畫八卦因而重之以六十四卦至
烈山氏出則以艮卦敘之首而名之曰連山此一易
也至軒轅氏則以坤卦敘之首而名之曰歸藏此二
易也連山貯于蘭臺歸藏貯于太卜至大禹氏治洪
水而神龜負圖禹則衍文而列之洪範九疇蓋三才
之道備矣圖書出不一時而其象自相合符若書之
有圖而圖之有書亦庖羲之有大禹而大禹之有庖
羲也至文王以周室得名方其時巳知天地之交而
為泰水火之交而為既濟故畫後天八卦以乾坤為
首而名之曰周易此三易也卦體之辭乃文王之所
繫而六爻之辭周公之所繫也彖傳象傳六爻之小
象繫辭諸傳則孔子贊之焉然諸老之動變參窮亦
不外乎未然之一為體已然之一為推也矧余詎昧
斯一而肯以黃葉止啼耶因著原易說而效夫螳螂
也螳螂之所當者世路轍也余則所當白牛車也。
** 心經序
夫心經何為而說也曰為心而說也心譬之山當其
凡聖未分佛生未有時一切根源俱在絕頂上繼而
轉為業果矣眾生矣世界矣一箇箇皆從是山之中
路而下來若云流浪生死更不回頭轉腦者則是心
迷矣有導師者曰回光返照復歸云無何舊路茅塞
莫可下足是又不可無智慧刀也刀在手修之一步
直行一步修之一丈直行一丈正恁麼時不知有六
根六塵六識也不知有四諦十二因緣也亦不知有
信住行向四加行也唯知驀直頂上為休耳是故止
於麓者凡夫乘也進麓之上而止者聲聞乘也更進
而居於中者緣覺乘也復上而處於山之額者菩薩
乘也又復至頂之平原望四山而自遠者最上之佛
乘也玄奘法師云修習空花萬行晏坐水月道場降
伏鏡像天魔證得夢中佛果這裡會得依然只是一
個凡聖未分佛生未有底東西故曰揭諦揭諦波羅
揭諦(云云)。
** 心經跋
余自著緇脫槐安國但見花飛鳥語牧唱樵歌莫不
是心之注腳無何讚唄按豆者終日行而不自覺知
良可悲夫海龍行雨舉念則滂霈而澍老母齧指兒
則心痛而返童子入定密室化為水池是心也人胡
不為之經也古皇先生曰十方薄伽梵一路涅槃門
果得斯路矣無量億經皆從此經出。
** 簡易集題辭
憨山道人謂不讀春秋不知涉世不讀老莊不知忘
世不讀楞嚴不知出世蓋世有三過去未來現在也
既有是世必有是事有是事必有是心矣惡得不用
游衍之法乎山野昔居少峨峰一日思履簡履易之
道良久不得旨夜夢淨光童子發樂曰簡易之說如
子思之素位庖丁之解牛輪扁之斷輪三子進乎技
矣以而用之何心不素哉覺而記諸錄今觀中如居
士簡易集始而名若弗名則不知其世之所以也故
有名世之萃章世既見矣務必懸鑑於腔物我頻炤
故有醒世之語焉然醒以警為則也豫若冬涉川猶
若畏四鄰即周行而不殆矣故又受之以經世之言
夫所謂經者徑也若大路然荊棘茅茨自我脩之貞
吉憂虞自我履之縱一言一行一理一事莫不為後
世之楷故又受之以涉世之策也世一涉矣即形而
鏡即事而心鏡無其鏡桂輪引金璧之波心無其心
蜃氣傳煙霞之閣出世之辭迥脫無繫矣居士先得
憨老之見先聆童子之云故獵其古人函蓋之句類
而編之正所謂借他傀儡敲我機關實趙州渡世津
梁也善讀者請勿以遮睛按豆蔽其心始與是集少
分相應耳人間世奚足以盡諸。
** 無量金聲序跋
昔人謂至心稱念阿彌陀佛一聲如倚一座須彌山
搖撼不動余曰不然稱念既至心矣則全體須彌寶
座金焰赫奕何更倚之與有又謂娑婆世界以音聲
為佛事者此一說多令人妄生臆度乃云佛事止音
聲耳於諸禪宗旨趣又何得殊不知靈荒未形太音
範圍於殼外湫盤始結希聲陶冶於域中所謂威音
雷音梵音者皆繇是希聲轉變一月千江也況復舌
底機輪迦陵頻伽共語唇間清韻潮汐河漢齊吟在
在光明處處相好庸詎知世音即出世之音也歟哉
庸詎知有念即非有之念也歟哉中如居士自筆華
夢曉覷破塵緣欲效春山之釣則羊裘惡足銷雙鼠
欲追煙波之游則篛笠焉能避四蛇且稚聞木魚聲
而心醉是樂天之知無者也暮棲好音亭而念快是
堯夫之安樂者也猶較尼父蔬水中果其樂之否乎
一日掀翻多羅了義簡擇諸宗匠諸名公偈撰為小
集而自為之金聲引參同頌大都以念佛為捷徑脫
生死者纔見余不覺忠城巳毘耶中如即維摩矣倩
余亦饒舌以劂其傳若問殼外太音域中希聲幸勿
輟此彌陀始得。
中如居士不持缽不落髮乃與抖擻輩常相軼駕人
詫之曰雞窗唱語彀中便見豪人路柳彈聲洲上仍
窺學士居士胡為而偃蹇驕悍不圖祿栗欣欣然攢
眉於香社此其故何居士曰是非爾所知儒之任重
者非三錫命也仁也為政者非滅耳滅趾也德也矧
這瞿曇老子等萬象為一體變森羅為淨土醉使之
醒狂使之清愚使之智濁使之澄復令人隨聲住寶
所遇相識真如是則至仁至德矣夫何為而不趣哉
抑何憚而不速哉說是語人聞之杜舌余聞之快暢
似不可與歌麥取珠者同論故贅其辭以跋是書。
** 廛隱草序
夫詩何以稱也發聖賢之奧竅影君子之規模寫騷
客之清狂摹隱逸之雅況所以皎靈二沙門打破鐵
瓮之餘挑商刻羽歐蘇兩夫子開了關鑰之後賡韻
聯吟即寒山寫谿岫之影相舡子賦釣竿之浮沉要
皆不在詩而在遊戲三昧也遊戲三昧之妙得之心
而寄之詩也余嘗讀法華歌至我亦當年好吟詠將
謂冥搜亂禪定今日親聞誦此經何妨筆硯資真性
之句不覺精神舒展手足舞蹈呻之曰是先得我心
也得不以山花啼鳥松聲草色而賞吾之般若法身
耶有忠南任維摩魯揭云座下無事日靜坐有事時
應酬內守一外處和步伍徹顛謳歌讚詠其隱括容
儀吾莫知其所以然惟願授之何若余曰公自桂林
中來秋月猶存蒲珠玉運風雷雖假託於毘耶城而
囂壤塵坌巳卓越久矣其風雅賦頌興觀群怨之工
亦不思而自得焉余不過以廛隱草之名而為公引
鷓鴣號意耳又何必區區青蓮拈之於指上也哉。
** 艾語題辭
中如居士住白飲洞嘗語古人相敷於怛闥經籍裡
蓋惜跛鱉盲龜而喬詰卓鷙於愚法之中者甘勞騷
於彘乳之宅也湎寂擔板而秉羽弄九於面牆之下
者不究其無言之旨也負薪宵織而家忙內煮外食
而欠後居士乃以一片婆心作一灸艾欲墮鶖子之
花使天下之人揚其搉欲滅波離之光使天下之人
活其圓欲揭維摩之日使天下之人周其遍故一偈
一頌一論一說皆出大醫王手非若巫咸扁鵲以之
為頹靡波流縱之為膏肓豎子走而弗顧也余少讀
陰符經有曰天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起
陸人發殺機天地反覆若蚤得居士之艾於機上一
灸又惡用殺哉又惡用殺哉。
** 敘如藍禪那二草
東旭禪人自楚發足蚕叢地不拈搥不豎拂不拗拄
杖子要做個圓陀陀光灼灼底漢問水尋山看是如
來藏妙真如性不覺不知帶得尖頂老倉頭來也剛
到聚雲被老僧眉毛一喝即見出如藍草禪那草二
本雅有些氣息但未審揮灑運用時東旭禪人在否
若在放他三十棒得不為神通三昧遊戲耶雖然竹
裡金鱗千萬點月中玉兔一輪孤。
** 無量金聲題辭
宣聖謂西方有大聖人不治而不亂不言而自行蓋
金聲早巳播於華夏矣然曰無量者何梵語阿彌陀
此云無量壽彼佛最初成道時發四十八種廣大行
願願云稱我名者定生我國若不爾者終不取證菩
提況復彼國道侶皆是阿鞞跋致周流行樹仙音唱
於迦陵朗映德池佛光同於優缽晝夜六時轉無量
音宣無量法放無量光挕受無量眾生是故號為無
量也古尊宿云無禪有淨土萬修萬人去但得見彌
陀何愁不開悟此以意念往生也又云行住坐臥之
間一句彌陀莫斷須信因深果深但要不念自念此
以心念往生也又云若能念念不空管取念成一片
當念認得念人彌陀與我同現此以性念往生也如
志在無量之國了是金聲之旨亦有年矣乃以尊崇
貧賤歲月日時直以一法印之而成偈則何地非金
何響非聲正所謂音輪勝會也倘能以一勸百以千
勸萬無量導師又當居士稱諸。
** 唐詩響韻聯珠題辭
伶倫取蟹谷之竹為籥音律成而鸞鳳皆舞善知童
子唱四十二字厥義串三賢十聖薩埵位曹子建遊
魚山聆穴中之音而作梵則東西兩土韻響始相協
矣或謂詩者歌詠性情也何拘拘於響韻哉山野紲
而示之曰怛闥老子大聖人也尚美頻伽未出之卵
蓋重其音也夫音借韻以成句續句以成章章之長
短即言之長短也是而有風焉有雅焉有三頌焉復
又稽之樂經[糸*息]之五音也析顯剛柔之聲一之六律
也潛通歲時之氣故音變則聲變律變則氣變所以
毛詩之後有離騷離騷之後有十九首十九首之後
變辭為絕敲樂為律殆捋龍門積石之源湧於唐海
金波玉浪大地皆響矣譬之尼俱樹蔭覆五十由旬
實有數十萬石究其根種則如芥子許噫世界一希
聲也布而為音為律為辭可令人念茲在茲詠茲在
茲惺惺成大丈夫相時而擊竹唱易水之歌時而飯
牛作南山之韻時而執爨題問影之詩時而躡屏調
天衢之句優哉游哉誠眾甫中之真逍遙也中如居
士既聆谷之音又聽童子之唱梵唄華音若指諸
掌乃取唐人之語編為上下六冊彷彿古樂俾爾識
韻歸響矣善觀者不可泥於韻而求義當於韻而求
響斯可與言詩並可與語道。
** 本行錄序跋
從來老和尚打破藥罐搗通桶底個個家醜外揚老
僧則不然山河大地森羅萬象總在自巳眉毛上你
向那個說去當知凡夫心中佛祖說法是佛祖心中
凡夫聽又當知凡夫心中佛祖無法說佛祖心中凡
夫無法聽這裡會得我也只是個銅鈴兒也何以故
言外百千三昧法因風說與個中人。
吹萬和尚為人一生只在擒風弄影不知實落在甚
麼處雖註如許經書說如許閑語問曰非我也燈籠
與露柱為之也當注說時普賢送紙文殊傳墨猶與
三十棒趁出去在。
* 文
** 錫杖寢蝸文
蒙莊謂觸蠻有攘地之戰伏屍萬里其說果真乎果
幻乎吹萬子曰唐虞推讓湯武奪征亦蝸角之墟也
何區區蒙莊之真幻哉蘇子瞻題蝸之說云蝸涎不
蒲殼聊足以自濡升高不知疲竟作黏壁枯後人又
指為知進而不知退者道也遯之月吹萬子揭慈氏
毘曇法於東窗之下以消焚暑因倦則掉臂而睨之
見一蝸晏寂於錫杖環股之上異哉物也何緣而至
此耶且彼蟋蟀床下入之以時也細鳥襲人進之於
外也況夫欲路師馬欲水師螻彼何人師而有若是
之委蛇也姑以渠之質而揆之凝泥滑壤若之體也
浸潤綿柔若之攖也縱裹腹聚糧莫知孰為彼之莽
蒼而且步階越限踰閫穿幃不顧艱險拔乎層危之
顛是役也何異迷七聖而知大隗之山是寂也何異
四時而抱綿上之樹是脫也又何異過慈雲而處
金剛之定若是則觸蠻之戰歸之烏有也唐虞之讓
付之三杯也湯武之征破之一局也於是乎涎枯矣
黏壁矣蘇子之說殆不可執矣。
** 吊灼然辭
天不足兮石可煉地不蒲兮鰲可斷子之歸兮固乘
風對月談兮誰與同想余之始姤也隨郴水之無端
起瀟湘之宿鴈運斧斤於湖東鼓蘭楫於書院子之
冰寒藍深余豈愧大緣之許可子之衲綴囊空余豈
愧瞿塘之敷座疇昔哉灩澦江頭共歌芙蓉之曲南
賓河下相釣華鱗之絲遂卻四愁於屏岫展六震於
玉溪扣我琵琶唯子之手啟我咳唾唯子之口雖更
一枝於枳水於我何功於子何咎嗟兮嗟兮無止我
心之傷悲兮悲兮悲兮孰比世路之情愛兮乃余之
慟也易何東痛余之授也道何南朱恪轉素火鏡無
炯禾露泣時天濕淚花顏墮處水痕斑赴茶毘之三
昧忘乎螻蟻背夫鴟鳶灼然汝之陀那不可以御夫
鹿車彼鹿車兮鼠毒逢雷群使作遮灼然汝之末那
不可以陟夫臺山彼臺山兮四住雖除二愚未參灼
然汝之幽見不可以趣夫膩吒彼膩吒兮八萬劫後
復染塵沙惟我泥洹子可以登惟我淨德子可以臨
漏殘天曉崑崙色鐘鳴雞唱海潮聲子有不昧之昭
昭先入昊昊之旻旻。
** 贈脩齋會茶文
維摩以舉足下足為大道場淨信以莊嚴聲教為大
道場然則聲教與舉足世諦所謂形者也而淨信之
至所貴使其形者也人天交接[糸*息]不越這一著吉祥
餘慶又豈外這一著哉翠屏氏無以鳴夫樂善之美
乃丐余一言而為之辭。
** 避亂問
暮春日余出錫聚雲泛字江訪碧空於白巖寺是時
通郡伊蒲皆為秦晉趙代之賊擊破夔關盡涉岸南
以避而江干葦葉悉空余得扁舟於石硤而舟子招
之甚速蓋恐隸人之刷取也使余匆匆然登之不亦
舟子之迫乎有見余而議之者曰釋氏之子得無怖
矣何乃亦笑其百步耶余則聞而悅之此深知我者
也避亂真矣而以訪友為諱人焉得而廋之哉雖然
訪友不過一交接人事也避亂竊得為至人君子之
事矣聞而悅之所以乃時有輝侍者啟余曰和尚飛
錫渡江得得為碧公而來也自耽臨難苟免之夫所
謂竊得為至人君子之事者有是哉惜乎愚昧之不
知也立吾語女昔瞿曇氏遭亂世而潛隱養馬院食
馬麥三月伯陽氏避七雄之亂駕青牛於西域孔子
之晉及河聞趙簡子殺竇舜二大夫乃曰吾聞之剖
胎殺夭麒麟不至其郊覆巢破卵鳳凰不翔其邑何
也君子諱傷其類也故回車而返此至人避亂之跡
也曾子遇寇至且曰無寓人於我室毀傷其薪木寇
去則曰修我牆屋我將返陳文子避崔子之亂棄馬
干駟而違之他邦此君子避亂之跡也況復萬菴禪
師被李成兵拘繫適大雪埋屋倒壁幸而逃之浮山
遠公橫羅於蜀先自以智脫之此古人處困窮之權
也故曰窮則變變則通通則化然非至人君子何以
當之今余過矣冒惠知我者之良譽矣小子記之輝
又曰坰聞所說非今有而昔無也乃執古以御今之
有也然則避亂者多矣果人人皆得為至人君子之
事乎曰非也余方外之流也無官守也無言責也左
右逢原心天之江月自普東西任運宗鏡之物我恒
新若夫眾人之趨避也抱胡茄之塞聲驚沙場之戰
氣負釜荷甑嗟怨譫譫耳尚至人君子云乎哉噫余
願得孫叔敖之寢扇市南宜僚之弄丸鄧隱峰之擲
錫俾綠林之眾賣刀買牛守劍得布則方內幸甚方
外亦幸甚矣又何避。
** 代作賀石柱總戎文
嘗聞善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟觀我
大總戎之襲裔也繼金壇於建武續玉帳於東漢其
源以良工不示朴訓為矍鑠之豪大材當晚成竟作
堅壯之本所以割茅土於十有六朝而錫馬蕃庶晝
日三接者得不為善建善抱乎抑又觀我大總戎之
雄鎮也兩車得夫靈[匚@金]奇師受夫玄圃洗蕩藺巢之
塵煙巴水重新月粲揮滅遠塞之臭穢燕城依舊衢
謠故荊山之璧宜圍朱紱之衣宜繡子孫之廕宜榮
矣得不為子孫祭祀不輟乎(某)與令子有雉壇交願
如芝蘭之室則不異白頭如新領蓋如故也敬聆錫
命歸師敢擬日重光之行而晉諸辭其辭曰日重光
兮玉馬燦月重輪兮金牛煥奪崑崙兮大樹雄定天
山兮幃幄算胡為而愷歌兮獻慶雲之遍彩斂夜行
之錦而歸兮受恩榮于鼎鼐歡九如之自麗兮酌以
兕觥享五福之頻增兮綿以庚長余安得不佩夫青
雲而與之徬徨。
** 壽徹菴耆舊九十文
華封人祝堯曰願祝聖人壽堯曰辭莊生云壽莫壽
于殤子而彭祖為天中郎先生奠子曰子生則為吾
兒今去異日則為吾兄矣故朝圂之與大椿不同年
也斥鸚之與大鵬不同知也此易見也非特見也余
嘗試論于海人曰一葉之舟可御風而泛諸海聞者
曰是我則曰一葉之舟能載滄溟而泛之天聞者曰
否山人曰鷦鷯小鳥鼓兩翼而之蒼蒼之極聞者曰
是我則曰鷦鷯小鳥衲蒼蒼之極而入人之腹聞者
曰否是今之所謂壽者庸詎妄祝于大德之耆年哉
蓋理與跡之不齊也德與形之匪一也惡惡可惡惡
可且觀大德之刱據拓提也而枌榆之園翁溪友黃
口白眉悉皆蔽蒙之屬蓬心未開疇卻異鵲之慕而
鞭策木叉耶奚法伊蒲之饌而曲跪乘門耶然一旦
而歸奉三尊止猿狙之躁動回風火之不足皆賴大
德之力也經云有四相即非菩薩離四相是名菩薩
值茲懸弧之辰而不敢以壽壽者不壽之以跡而壽
之以理也不祝之以形而祝之以德也堯之辭彭之
天袁之兄與夫山海之互論得不謂離相之說乎然
則大德之壽也必傳矣余因受請而會諸禪人于菊
隱菴皆稱大德今年有五百四十甲子矣乃白余成
文焉。
** 代作祭馬太公文
嘗謂安時處順而不拘拘者天之則也窮薪傳火而
吹累眾甫者天之倪也全是二者聽瑩烏能逮竟哉
如我太公之神生也再命三命奚獨僂且俯避在厥
真不在土苴也況復分衛我公奪瓊枝于棘圍頌南
山于巴國澤及鮮規而威持竺梵使三十二相重新
千七百則更唱是何翅傳帶留衣即傅大士來也故
我太公雖近也真也而不拘拘也護囑我公天也火
傳也而吹累眾甫也吾儕詎敢三號而往弔宜效子
桑戶子而歌矣聿為之歌曰天不足兮勞媧皇以煉
石兮地不滿兮藉鰲𩕳以為足兮何如采真以遨遊
兮上與日月合明兮傳清白于家國兮美德宿于難
兄難弟兮吁嗟吾儕之十幻兮而今猶是苾芻兮。
** 徵心文
傳云今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心
論孺子將入于井見者無不驚徹世所謂惻隱之心
者也獨不知未見孺子時此心又在甚麼處若在其
視聽言動也則孺子未交孤根何以自照若在其行
住坐臥也則忽于尋常誰是乍見之機若在其無舉
無措也則頑空無作疇為惻隱之心所以靈雲有桃
花之悟燭吾燭也洞山有過水之惺見無見也此二
者較之惻隱何若哉故知視聽言動惻隱之由者也
行住坐臥由于惻隱也無舉無措由與未由之間也
噫天地一惻隱也萬物一孺子也其乍見夫何容心
耶。
吹萬禪師語錄卷之十五終