天隱修禪師語錄
天隱修禪師語錄
者緣起也不一不異者本無也不來不去者
無生也緣起之法有而不有性空之無無而
不無無而不無故起於緣會有而不有故悟
於性空悟於性空即此生本非有者也達於
緣會即後世實非無者也故知非有非無者
非是離有別有一無也非是離無別有一有
也如是豈可滯定生謂之有寂而謂之無哉
古人云有物先天地無形本寂寥能為萬象
主不逐四時凋不其然乎或曰然則因果何
謂也曰試觀世間地之所植麥也其出豈豆
乎春之所種者因也秋之所收者果也世未
有一物不具因果也善惡報應如影隨形死
生輪廻如車轉輻罪福湛然寧曰無耶若能
向不思善不思惡正與麼時返照回光親見
本來面目則二六時中不取一物不舍一物
不著於相不墮於空生而不為有亡而不為
無動之不為躁靜之不為虛古今一致生死
一息有無一觀性相一如非色非空非生非
滅無去無來無常無斷自然脫略情見罪福
皆空矣叡公云照之不廣則不足以夷有無
一道俗知之不盡則未可以涉中途泯二際
道俗之不一二際之不泯菩薩之憂也凡有
志於道者宜究明心地為要玄解有日在。
或問中峰謂道德仁義禮樂刑政八者皆不
外吾一心之妙用此何謂也師云非心通則
不達乎道非心正則不修乎德非心慈則不
存乎仁非心平則不行乎義非心中則不立
乎禮非心和則不調乎樂非心直則不公乎
刑非心明則不善乎政心明而政善心直而
刑公心和而樂調心中而禮立心平而義行
心慈而仁存心正而德修心通而道達通也
者心之靈也正也者心之謹也慈也者心之
善也平也者心之常也中也者心之真也和
也者心之愷也直也者心之誠也明也者心
之虛也凡所利天下而澤斯民者未有不由
吾心妙用之所著也故曰誠於中形於外豈
欺我哉客躍然曰治世聖人之教已聞命矣
然則出世聖人之教可得聞與師云山僧今
日口酸來日與你說破。
或問俗子固不知因果間有釋子亦不顧因
果何也師云恐非真釋子也豈有釋子而不
顧因果者乎且世間中人未嘗知如來之教
誡未嘗讀聖人之典章尚存心立行要做好
人要行好事而況我輩投入空門身披灋服
口食灋喜居清淨之廣堂住伽藍之福地王
家無役使之勞父母闕甘旨之奉上無威嚴
之逼下無縈絆之累若悠悠縱意泛泛隨情
不達心地本源不遵教戒律儀埋沒家寶昧
卻正因真法門之罪人也不思我佛棄萬乘
之尊灰頭土面兀坐窮山不過為我輩曠劫
至今迷流忘返汩沒識浪之中浮沉苦海之
內頭出頭沒解脫無期所以設教殊途化導
不一先以因果罪福嚴道之藩籬若夫道念
不真情見不脫隨聲逐色迷妄失真順境飄
流隨緣造業上負師承之教授下失良友之
提攜雖有佛祖之弘規禪宗之心要烏得其
門而入也可不哀與或曰身既出家當修出
塵之行尚有混迹塵俗者又何為也曰此有
二說有上乘根器者一聞千悟徹證真常了
了無餘惟有度生之念不見一法當情從他
酒肆婬房純一真心接物利生隨順世緣毫
無𦊱礙涅槃生死等若空華豈為世網之羅
籠塵情之煽惑者哉苟或心地未了道眼未
明觸處成礙縱有宏為皆非究竟矣客唯唯
而退。
或問禪立五宗有心為之乎師云是豈有心
哉譬如一樹而起五枝枝枝挺秀天然奇絕
五宗開灋本無優劣隨順機宜門庭設施用
處不同耳客曰然則五宗源流誰近誰遠孰
得孰失師云道本無為灋非生滅遠近得失
之論在人不在灋豈可測量哉客曰比見歸
正錄云得之精者傳之遠臨濟直㨗而失傳
曹洞愈微而愈不泯或此有為之言乎抑無
稽之語乎師云彼既樹立宗乘豈肯造此無
稽語句輕毀先輩得罪灋門客呈其錄師覽
之笑曰彼云洞山五傳至太陽玄玄寄直裰
皮履於遠公而得投子青青得芙蓉楷楷得
丹霞淳淳得長蘆了了得天童玨玨得雪竇
鑑廼至國初萬松秀雪庭裕居少林授受相
傳至壽昌又云臨濟傳至風穴得首山念念
得汾陽昭昭得石霜圓中興於世廼至國初
天如則楚石琦至於天奇絕咄可見博山不
知來源又云絕則五宗俱絕存則五宗俱存
此尤是大漏逗處如人四肢未聞一肢損而
肢肢同壞者且彼自敘源流實無所考遂將
臨濟一脉朦朧混舉烏知臨濟正宗代不乏
人石霜傳楊岐會會傳白雲端端傳五祖演
演傳圓悟勤勤傳虎丘隆隆傳應菴華華傳
密菴傑傑傳破菴先先傳無凖範範傳雪巖
欽欽傳高峰妙妙傳中峰本本傳千巖長長
傳萬峰蔚蔚傳寶藏持持傳東明旵旵傳海
舟慈慈傳寶峰瑄瑄傳天奇瑞瑞傳無聞聰
聰傳笑巖寶祖寶祖傳我先師幻有老人奕
世相承語錄流布遐邇昭然豈若默接無稽
儱儱侗侗者哉至其間種種異論皆不待辯
而自明矣嗚呼此孟浪之言失於未考也客
稽首謝曰願記之以曉來學。
或問達磨既直指人心見性成佛不立文字
語言是有道理說耶是無道理說耶師云直
指人心見性成佛若更有道理說是增益謗
矣或曰吾聞先儒譚道以理之凝聚而言則
謂之性以凝聚之主宰而言則謂之心豈無
融會之處乎何吾師以無說為無說耶師云
若以無說為無說是又損減謗矣况個中何
堪以理之凝聚而曰心性哉或彼因人之散
亂而說有凝聚此但可言對待不可言心性
也心性詎落對待乎或曰然則性是有耶是
無耶師驀豎起拂子云者個是有耶是無耶
是非有耶是非無耶速道速道客擬進語師
咄云無你下口處。
或問龍潭信禪師原宗馬祖位下天王悟何
故傳燈載繼石頭天皇悟耶師云因名是一
寺號音同故忽在一時惑由千古矣然歷代
如林間錄五燈會元諸書所辯甚多當詳審
之不待老僧言也。
丹陽賀居士結精舍顏曰極菴來問說於師
師云夫真實荷道極盡今時無一毫留滯無
半點隔礙不見有凡可了不見有聖可成無
聖無凡無得無失是名為極是名為菴無得
故實無所得無失故實無所失歷歷明明湛
湛寂寂能轉一切物一切物不能轉蕩蕩然
菴亦無菴極亦無極無菴故菴無極故極無
極故不舍一灋無菴故無處非菴出則虛而
靈入則寂而照無出無入非照非寂超然獨
立於器界根塵之外是則吾為極菴之說。
* 書問
** 與玉峰融師弟
本分一著人多被靜境埋沒吾弟開闢萬山
中雲鉏雨種數年功成豈非兩足尊行業耶
努力努力。
** 答陳在田居士
居士具大根器得大辯才所諭一一拈出不
二灋門疑維摩再來忻慰忻慰雖然若云見
得磬山人未蹋磬山路可謂見到而行未到
也若云蹋著磬山路未見磬山人可謂行到
而見未到也必周旋磬山境見徹磬山人頗
有啇量分若云不涉二途無師自悟即落天
然外道又云磬山路絕處理會語錄舌斷處
禮拜切莫作此見解磬山指路頭於帀地你
向那裏窮源磬山借廣長舌於谿聲你向何
處截斷直饒有無不立中道不安猶未喫得
衲僧痛棒在而况未入磬山門未見磬山人
者哉所以道言前薦取屈辱宗風句後承當
埋沒自已不是壓良為賤要人實證實悟而
已貧道信筆及此惟居士相忘言外可也。
** 與王震南居士
承居山臨訪深山叅叩此道年高志確如此
具見宿根不淺只是本分一著未能透脫生
死關頭恐未穩當提持話頭須十二時中行
住坐臥緜緜密密不可將心就悟不可逆疑
話頭提後得悟也無亦不可疑者話頭也用
不著未悟時而先卜度迺叅禪人大病貧道
思居士年近耄耋雲山邈隔晤面時稀專徒
代候申此欵欵儻居士親見本來不妨通個
消息與貧道一笑也。
** 答曹念茲居士
昔與門下道左相逢一笑莫逆十五年來病
患中見愛日新道人家風惟將生平少分見
處與門下共見始洽素心況居富貴而不為
富貴沒溺如門下者真宿世道種不審比來
造道何似能覿面通一消息否令嗣君靈苗
宿植病中能覺察妄念起處勝進參苓數劑
矣別後聞云玄門祕訣別有本領工夫可做
此不待衲僧笑其外道知解即在渠教亦屬
罪人不見老子云偽道養形真道養神丹陽
子云抱元守一是工夫懶漢如今一也無終
日銜盃暢神思醉中卻有那人扶且道如何
是那人噫即就者裏見得徹去烏有祕訣而
過此乎諦觀先聖靡不指點從心入道是正
修行路願偕令郎時常黽勉能於病中徹見
無病本來即世相明實相復何病復何藥復
何禪復何玄復何祕密復何淺顯哉專申鄙
見以報瓊瑤不宣。
** 與潘如荄表弟
人於天地間學業分岐心志不一者多吾與
弟三十年來多寒溫世故而已未曾撥著者
一著子近於西園中盤桓始知吾弟有志此
道但未能究竟一番別後深為慨惜試觀先
輩咸在功名事業裏作菩提場成就世出世
間事若道了卻世間事方可做得出世事不
知世事如剝芭蕉去一層又一層何嘗有了
的日子功名大則世事大功名小則世事小
學問廣則知解多學問淺則知解輕不如就
今輕省處一念回光見得本來面目然後知
世間事即是出世間事出世間事即是世間
事方識得不壞世間相而明實相也在功名
富貴中不被功名富貴籠絡在塵勞煩惱中
不被塵勞煩惱遮障方可自利利人祝祝。
** 答吳楓隱居士
來諭云菩薩妙相不出於香不出於匠皆藉
磬山指點而成貧道云若離香匠貧道又指
點個什麼來指點既無三處俱空空即不空
緣會而有豈非菩薩全身示無生之理耶像
既如是灋灋無生貧道又何嘗動唇舌來居
士又何嘗接貧道去菩薩又何嘗留菴中住
分別不得不分別亦不得雖然如是若約衲
僧分上正未有喫棒分在直筆復秋水菴主
人一笑。
** 與吳迪美居士
冬底別來不覺春過半矣光陰荏苒學道人
不可不與時競也貧道雖烟霞物外人念此
懸懸耳。
又
貧道一秋多病枯坐柴牀時序如流恍然如
夢曾遊夢中之夢與君趺坐白雲閒看流水
提究此事覺來一笑此情此景是償宿逋之
因耶抑徵他日之緣耶不知夢笑覺耶覺笑
夢耶復笑不已正欲書似忽接手翰知君微
恙令人懸想相忘於夢覺也惟慎時自重此
祝。
** 答蔣函九居士
此事無論在家出家秖要明徹心地了悟本
來提個話頭緜緜密密叅究挨拶將去一點
也做作不得一點也取舍不得一點也顢頇
不得一點也儱侗不得直須豁然頓悟然後
本來心地名字無所安著無所安著的亦無
所安著亦無所安著的亦無所安著方有少
分相應纔喫得山僧痛棒何必拘定出家在
家以山林城市分心乎大丈夫若得此道透
徹無可不可況功名正務寧有妨礙乎不見
古人云不離當處常湛然覓即知君不可見
祝祝。
** 答曹起明居士
來書云塵勞中妄念易動愈趨愈下貧道看
來正居士真心發露耳今既知妄念易動即
當究其易動之體究之無處則能動之念頓
空能動之念頓空則所動之境亦寂能所空
寂即返照能究之心安在果能如是不須求
靜而靜相自然現前矣靜相現前何分城市
山林無時無處無靜無不靜也。
** 答徐雨公居士
接手書并偈讀之深喜令兄去後以為失一
慕道之士何期居士能繼美耶居士自信得
去不妨十二時中真實受用自然不被塵勞
封鎖六根應用無不了了只恐還在文字邊
討消息耳若能迴光返昭徹見父母未生前
自巳本來面目方知十方虛空生汝心中如
片雲點太清裏居士曾到者個田地麼若到
者個田地更有一語在異日相晤道破。
** 答潘如荄表弟
吾弟根器不羣年將不惑必須卓卓然有個
腳踏實地處觀世間空華水月一無所好亦
無不好之念境緣苦切處不被挫折便見學
道人琢磨工夫得力不得力一一自家撿點
不可放過至祝。
** 與密雲灋兄
客歲[曰/月]寒出山過吳門初意欲強吾兄還山
不得已從命而返春聞灋體勝常受請赴育
王遂駐錫天童有光祖窟灋化之隆於斯為
盛山僻地殊無因聞問時時馳仰近日三峰
連刺書來并所刻諸語其間多譏棒喝不知
方今拈一條白棒橫行天下者舍吾兄更有
誰乎審之總不出他自縛詐降獨施冷刺之
句既欲為濟下兒孫何得心行如斯耶所謂
師子身中蟲自食師子身中肉信然弟復書
巳付剞劂今寄上幸吾兄諒察當詳究其端
可也不然未免旁觀者哂耳不盡不盡。
** 答吳亦如居士
兩載未及通候承惠書令人感愧貧道自揣
福薄智淺守拙巖壑無以作後來標榜實為
灋門罪人然靜夜思之髮白面皺正灋懸[𮈔]
不無永歎每念居士夙植靈根必現宰官說
法化利末世當念去聖時遙人心愈薄不惟
信力輕微轉見機械相競藉口大乘實實心
行不及小乘一二致使晚學初機半進半退
遂以昏沉為寂寂以掉舉為惺惺狂則播弄
虛頭劣則厭喧求靜佛道下衰以斯故耳讀
來諭云自置如氷貧道為之助喜但恐不能
真如氷耳若得如氷則內心不喘內心不喘
則外息塵緣外息塵緣則何喧可喧何寂可
寂一念無生便同本有若到者田地更覓個
安身立命處了不可得豈有分而不分合而
不合者乎如斯見得到我德山臨濟門下始
有喫棒分貧道與居士自幼締交未獲心相
體解茲箬菴回極道居士切於性命之旨故
一一供直幸諒之。
** 答吳廸美居士
灋門衰替因主灋者不嚴菽麥混收邪正難
辯秖圖門庭熱閙不顧後學無依貧道痛思
正灋如懸[𮈔]默默流涕非力可能挽也公輩
超羣之姿當念宿因體究先聖宗旨作將來
眼目共出隻手以祛其惑不在貧道之多言
也。
** 與路元昭居士
聞公急切為道剪髮割鬚此非可倉卒也夫
道不拘僧俗豈在畏影逃形須是一一從自
已胸中了當外不見有塵相可離內不見有
六根可淨中不見有六識可空即世出世無
有一毫沾染處無有一毫挂懷處方始居塵
亦得脫俗亦得不然身雖靜而心未淨形欲
逃而影愈彰何若就陰而止隨寓而安免得
向外尋覓也不見古人云雲無心而出岫鳥
倦飛而知還水落石出自有其時也。
** 寄示印中授徒
灋門衰替奈無其人苟得其人師資唱和老
僧一夏來勉強與諸子提持個事或令彼拈
頌勘驗各人得力處每思得汝同聲相和今
未審高高山頂日用何所務也記得當時臨
濟大師半夏上黃檗山見檗看經濟云我將
謂是個人元來是唵黑豆老和尚住數日迺
辭檗檗云汝破夏來何不終夏去濟云某甲
暫來禮拜和尚檗便打趁令去濟行數里疑
此事卻回終夏後又辭檗檗云甚處去濟云
不是河南便歸河北檗便打濟約住與一掌
檗大笑迺喚侍者將百丈先師禪板几案來
濟云侍者將火來檗云不然子但將去已後
坐斷天下人舌頭去在且道臨濟當時喫三
頓痛棒巳是徹上徹下何故至此又卻不會
者裏汝若透得提個鉢袋子去若未透不可
坐却白雲須是再來度夏始得總饒你會得
不來正好痛棒何故莫道一觸便了不顧差
別門頭若差別門頭還有誵譌處他日何堪
為人師灋也所以我臨濟大師透頂透底師
資道合立灋著著自有源頭不若今時無根
種草自瞎瞎人不怕諸方撿點以作笑具當
自審細不盡。
** 寄示暜聞
古人為本分事不憚千里萬里買草鞵行腳
叅尋知識拶得心華頓開而後曲盡師灋方
好隨處住山分化一方豈肯草草埋沒世緣
誤已妨人耶汝既見老僧有泱烈志自信自
證接眾修行老僧恐汝不能盡古人灋要又
不能近師長提持拈一事出一言有漏逗處
未免見笑大方累及老僧所以不得已幾番
痛拶切不可入時人得少為足一隊裏去當
究明佛祖綱宗徹證徹悟然後為人師範亦
未遲不然落在焦芽敗種類有何補於灋門
乎至囑至囑。
** 答澄江黃介子居士
貧道自昔聞公篤信此道但闕面晤臨風想
仰接手教益知現居士身說灋摧邪顯正叱
小褒圓非深念灋門衰晚能如是乎開慰開
慰貧道自揣智識暗短抱拙巖阿甘作自了
漢因緇流聞風叅叩不得已時一拈提所刻
徒塵聽覩也何日把臂一陳鄙固不盡不盡。
** 答澄江方克駿居士
貧道守拙巖阿遙望澄江有大居士出現於
世但未一面為之悵然也聞公勇猛有絕塵
之志此事不爭在家出家大丈夫能一刀斷
得亦不妨慶快平生如或未能則意絆兩頭
翻為耽閣不如就塵勞而作佛事亦火中蓮
也贈章甚美愧老拙不堪醻唱聊賡韻而已。
又
承公遠顧深林緣貧道老病支頤不能盤桓
盡致別後輒怏怏也昨接手書知切切用古
人牧牛工夫此是第一等傍實下手處深慰
深慰記得當時郭功甫訪白雲端禪師雲問
牛淳乎功曰淳矣雲叱之功拱而立雲曰淳
乎淳乎南泉大溈無異此也迺贈一偈曰牛
來山中水足草足牛出山去東觸西觸磬山
今亦贈公一偈捏著繩頭不放鬆山中城市
一般同調純到得無拘束看破持鞭個牧童
且看此偈與古人是同是別道將一句來。
** 答繆采室居士
向聞令先尊忠節貧道雖山林野人不覺仰
空合掌天生正骨砥柱末流挫折一時清風
千載矣每每詢及公輩知皆象賢欽仰欽仰
遠承手翰知復能留意向上事極副宿懷嗟
乎天下穰穰苦不知有此事耳公既知有此
事豈容住手乎但恐朱紫不分路頭不正便
有疑滯公果具眼能窺見古人作略又何妨
於筆舌辯駁哉又寧分得自巳大事於古於
今不相干涉耶果看到無古無今忘人忘我
處貧道與公相見久矣又何俟向未覿面未
開口處再為饒舌乎一笑不盡。
** 與賀極菴居士
聞公受暑生毒想當平復矣不審正痛苦時
如何用心若痛苦時歡娛時能一樣用心亦
可作入道之徑今時人多打作兩橛不知痛
苦者是誰歡娛老又是誰者裏蹉過別尋頭
路便錯了也然猶是第二門頭若要直㨗慶
快須向歡娛痛苦不到處坐斷要津了了分
明作得主把得住從他苦亦得歡亦得不歡
不苦亦得纔不被塵勞煩惱根境之所奪也
如是行持如是作略在儒亦得在僧亦得原
無二致如何。
** 答曹念茲居士
屢接手書惟以苦境相告貧道閱之未嘗不
置簡長歎雖然觀此世界豈獨居士為然哉
故我大覺聖人運大慈悲開方便門指出一
條直㨗徑路要人返本還源經云一切有為
灋如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀若
識得世間一切灋如夢如幻了了分明一一
非實即知身心亦幻也功名亦幻也富貴亦
幻也煩惱亦幻也便可在塵勞作佛事居火
宅為道場豈肯埋沒巳靈虛生浪死居士年
過知命隨時應用切須體究人生世業無窮
精神有限肯將有限精神逐無窮世業乎高
明察之。
** 示復林臯
邇來諸方大壞綱宗蓋為師承授受不擇其
人秪圖衒虛名熱閙門庭明眼者覰之痛心
酸鼻即有挽回不能救萬分之一嗟嗟佛法
下衰巳至如斯賢契當自努力體老僧心念
更須持守一番學不厭多語不嫌寡不可自
是而輕忽一切儻一事失之於前百事不能
挽於後矣切須仔細。
** 答韓聖開居士
學道人坐斷千差向直㨗根源處拶入自然
不走尋常義路行到不疑之地方可隨宜受
用動靜一如切忌將古人言教為證據也病
筆不多及。
** 答張大若居士
昨承居士枉顧并惠讀易記審知居士留心
易理有會於動靜之間比問居士四大各歸
動靜了不可得那時在什麼處安身立命居
士雖應之頻頻卻未愜貧道意若要生死岸
頭用得著須向一畫以前薦取方許一動一
靜一語一默著著歸根無不了了不然猶落
古人糟粕裏何如。
** 答方克駿居士
承閱貧道前所示偈識貧道為人處不勝喜
慰然貧道語句亦一時應病之藥豈可執為
久治之方耶元白上座來述居士七日靜功
得個歡喜處既有歡喜處不妨入山呈似不
得錯認影響為真實此事最忌抱樁搖櫓以
當平生直須徹頭徹尾始得貧道衰年殘喘
不知在世幾時願公努力努力。
** 答黃元公司理
久聞有大居士現宰官身隨宜說灋起於壽
昌博山末後向天童山中觸著拄杖頭西江
一𣲖波涌紋生深荷灋門牆塹有人矣貧道
久棲巖谷自適一生比入苕濵誅茅深隱渾
忘人世承居士以東明見招并唐居士再三
竭力此旵祖道場靈塔現在貧道何忍坐視
寥落但值伏枕未能扶笻命學徒山茨代引
一方二百餘年未了公案得居士舉揚此話
大行又何待病僧饒舌也。
天隱禪師語錄卷第十二
* 音釋
黽
(弭盡切音泯勉也刀所不堪心所不欲而勉強為之曰黽)。
締
(特計切音弟結
不解也)。
袪
(丘於切音墟遣也逐也散也)。
賡
(古衡切音庚賡續也乃賡載歌)。
穰
(如羊切音穰穰穰眾也)。