居士傳

云一體。未審真諦亦有起動。起動不關真諦。答曰。真

諦寂然無起動相。凡夫惑識橫見起動。又咨。未審有

起動而凡夫橫見。無起動而凡夫橫見。答曰。若有起

動則不名橫見。以無動而見所以是橫。咨。若法無起

動則唯應一諦。答曰。此理常寂。此自一諦。橫見起動

復是一諦。唯應有兩不得言一。蕭曄咨曰。真諦稱真。

是實真否。答曰。得真實真。又咨。菩薩會真之時。為忘

俗忘真否。答曰。忘俗忘真故說會真。又咨。忘俗忘真

何得實真。答曰。若存俗存真。何謂實真。正由兩遣。故

謂實真。法雲咨曰。聖人所知之境。此是真諦。未審能

知之智。為是真諦。為是俗諦。答曰。能知是智。所知是

境。智來冥境。得言即真。又咨。有智之人。為是真諦。為

是俗諦。答曰。若呼有智之人。即是俗諦。又咨。未審俗

諦之人何得有真諦之智。答曰。聖人能忘於俗。所以

得有真諦。法寵咨曰。若使凡夫見有。聖人見無。便應

凡夫但見世諦有。聖人應見太虗無。答曰。太虗亦非

聖人所見。太虗得名由於相待。既由待生。並凡所見。

又咨。凡夫所見空有。得言是一否。答曰。就凡為語。有

實異無。約聖作談。無不異有。敬脫咨曰。未審聖人見

真。為當漸見。為當頓見。答曰漸見。又咨。無相虗懷。一

見此理萬相並寂。未審何故見真得有由漸。答曰。自

凡之聖。解有淺深。真自虗寂。不妨見有由漸。又咨。未

審一得無相並忘萬有。為不悉忘。答曰。一得無相。萬

有悉忘。解法身義云。法身虗寂。遠離有無之境。獨脫

因果之外。不可以知知。不可以識識。豈是稱謂所能

論辨。將欲顯理。不容默然。天竺云達摩舍利。此土謂

之法身。若以當體。則是自性之目。若以言說。則是相

待立名。法者軌則為旨。身者有體之義。軌則之體故

曰法身。粗陳其體是常住身。是金剛身。重加研覈。其

則不爾。若定是金剛。即為名相。定是常住。便成方所。

所謂常住。本是寄名。稱曰金剛。本是譬說。及談實體。

則性同無生。故云佛身無為不墮諸法。故涅槃經說。

如來之身。非身是身。無量無邊。無有足跡。無知無形。

畢竟清淨。無知清淨而不可為無。稱曰妙有。而復非

有。離無離有。所謂法身。法雲咨曰。未審法身常住是

萬行得否。答曰。名相道中萬行所得。又咨。既為萬行

所得。豈是無相。若必無相。豈為萬行所得。答曰。無名

無相。何曾有得。寄以名相。假言有得。又咨。實有萬行

實得佛果。安可言無相全無所得。答曰。問者住心。謂

實有萬行。今謂萬行自空。豈有實果可得。又咨。現有

眾生修習萬行。未審何故全謂為無。答曰。凡俗所見

謂之為有。理而檢之實無萬行。又咨。經說常住。以為

妙有。如其假設。何謂妙有。答曰。寄以名相。故說妙有。

理絕名相。何妙何有。法寵咨曰。未審法身之稱。為止

在妙本。金姿丈六亦是法身。答曰。通而為論。本跡皆

是。別而為語。止在常住。又咨。若止在常住。不應有身。

若通取丈六。何為法身。答曰。常住既有。妙體何得。無

身丈六亦能軌物。故可通稱法身。又咨。若常住無累

方稱法身。丈六有累何謂法身。答曰。眾生注仰。妄見

丈六。丈六非有。有實何累。普通元年四月甘露降於

慧義殿。太子為人孝敬篤至。每宴居一坐一起。不敢

南面。被召當入。輙危坐達旦。丁貴嬪有疾。太子朝夕

侍。衣不解帶。及喪。水漿不入口。每哭輙慟絕。奉武帝

敕。彊進飲食。比至葬日。進麥粥一升。不甞菜果。體素

壯。至是減削過半。自加元服。武帝使省萬幾。百司奏

事填委太子。明於庶事。辨析可否纖毫必白。其有過

失徐令改正。未甞糾彈一人。平斷法獄。多所全宥。出

宮二十餘年。不畜聲伎。時招引文學之士討論篇籍

而巳。會大軍北伐。京師糓貴。太子菲衣減膳。每霖雨

積雪。遣左右周行道路視貧困家。有流離者密加賑

賜。又出綿帛多作襦褲。方冬施凍人。其死亡無以歛

者為備棺槥。每聞遠近百姓賦役勤苦。輙歛容色。大

通二年詔發吳郡吳興義興民。開漕大瀆以瀉浙江。

太子以吳興被水。請權停此役。武帝優詔報之。三年

三月寢疾。自知不起。終不以狀上聞。四月薨。年三十

一。謚曰昭明(梁書．廣宏明集)。

知歸子曰。予觀昭明太子之論。可謂了了見佛法者。

非梁君臣之所及也。太子仁孝寬明。動合規矩。若使

撫有梁祚。勤施四方。淳和之風可日俟也。天步方艱

前星遽殞。一夫作難而江國土崩。豈不哀哉。文中子

言。齋戒修而齊梁亡。非釋迦之罪也。蓋定業使然。天

亦不能純佑命於太子也。悲夫。

汪大紳云。其行事頗與六度經相應。昭明真佛種

也。吾不重其佛法。重其仁孝寬明是為佛種。論法

到極入微處。只是所知愚也。惜其未遇達摩以下

諸大作家。痛與錐劄。脫却所知愚。只管要離有離

無。依舊只管在有無上之乎者也。之乎者也到沒

奈何去處。且上文撰樓青黃亦白黑去者。此處是

文人根種。非佛種也。那得有天子福分。那得有帝

王事業。以渠脚跟插在秀才和尚們隊裏。弄得虗

花花故也。嗚呼。以彼仁孝寬明根種。又曾念過孝

經．論語．五經者。弄得下梢頭毫沒收拾。不亦惜哉

○為甚金剛經．心經．七佛偈．壇經。汪大紳喜歡奉

行。朱子嘗判得千是萬是曰。六朝人佛學。只是說。

只是清言家數而巳。說得來清虗惹厭。所以達摩

入中國來。一切掃去。傳至惠能始有下手做工夫

處○可惜許多聰明絕特有志之士。難得入此門

來。及入此門來。又有漫天荊棘。一個個陷入其中

出身不得。弄得一個個毫沒收拾。千病萬痛總只

為做工夫的祇在動靜上轉換。講道理的祇在有

無上拈放。箇箇認指為月。何曾識得月耶。入此門

來不是小可的事情。千生萬劫於此一了無不了。

於此不了。盡未來劫總未有了期。豈可貪圖說得

去做得好看便罷。若只是說得去做得好看便罷。

鄉里小兒中這般人如麻似粟。此門中不勞尊駕

光輝也。雖然事不可一向。既承尊駕光輝。不妨打

開方便法門。請來遊戲一回者。你要游戲此法門。

切不可在動靜上轉換。有無上拈放。動靜只是境。

有無只是意根卜度。與心了不相干也。你若有大

力量。動也一棒。靜也一棒。有也一棒。無也一棒。打

得有無動靜諸魔腦袋子都裂去也。影兒都不見

也。自然心光發露。咄。連那心光也送他一棒。㘞。跳

出心量了也。心量拘他不住了也。尊駕豈非超佛

越祖一个好人乎。老漢這裏輕心慢心待人。想你

文謅謅的書生如何下得此手。罷罷罷。且用箇小

小法兒。去者也不要管他是心是境是意根。遇著

靜時只看靜的相在那裏。遇著動時只看動的相

在那裏。遇著無的時候只看無的相在那裏。遇著

有的時候只看有的相在那裏。看得來呆呆癡癡

顛顛倒倒。逢人不知是人。見物不知是物。過了這

箇時候。送到大知識門下喫棒去。尊駕乃有收拾。

此是光輝法門的勾當○微聞秀才和尚們相商

道。若使臨濟德山棒入汪大紳手。須瞎却天下人

眼。誠哉是言。