居士傳

意。華嚴托事以表法。本無二理。世間出世間亦無二

道。何以言之。天地萬物之情無不攝總於八卦。引而

申之。而其象至於無窮。此即華嚴法界之互相攝入

也。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。法界之

成壞。一漚之起滅是也。乾坤之闔闢。一氣之盈虗是

也。易有時。其在華嚴則世界也。易有才。其在華嚴則

法門也。甞觀十處九會。雖升諸天宮說法而不離普

光明殿。雖普現羣生前而常處菩提座。每會必有十

方法界諸佛菩薩同一名號來集作禮。同一威儀。慰

諭稱讚。同一言說。乃至所事之佛。所從來國。無不同

者。此何理耶。譬猶鏡鏡相照。重重相入。無有窮盡。是

故百億天地即乾坤也。百億日月即坎離也。百億山

海即艮兌也。陰極陽生君子道長。佛出世也。陽極陰

生君子道消。佛滅度也。剛柔相推以生變化。世界生

滅相依也。六爻周流循環無端。萬物輪廻互高下也。

由是言之。華嚴法界與易乾坤諸卦有二理哉。甞觀

善財之入法界徧參五十三善知識。童男童女外道

僊人醫卜船師無不求也。妙高之峯海岸曠野城邑

聚落無不至也。文殊導其前。普賢示其後。彈指而樓

閣開。攝心而佛境現。其表法之意微矣。然所以為菩

薩道。行菩薩行者。則不出諸波羅密等法而巳。六十

四卦善知識也。君子觀象。善財徧參也。卦之象無所

不取。而君子觀之無所不法。自強不息積小而大。非

精進乎。自昭明德作事謀始。非智慧乎。反身修德儉

德辟難。非忍辱乎。稱物平施施祿及下。非布施乎。懲

忿窒欲慎言語節飲食。非持戒乎。立不易方言有物

行有恒。非禪定乎。教思無窮容保民無疆茂對時育

萬物。所謂慈也。議獄緩死明慎用刑而不留獄。所謂

悲也。飲食宴樂朋友講習。所謂喜也。獨立不懼遯世

無悶。所謂捨也。成卦之象皆出於乾坤。君子觀象皆

得於易簡。易簡而天下之理得矣。由是觀之。華嚴法

門與易之易簡法門有二理哉。繫辭論八卦。必妙之

以神。八卦者菩薩也。如所謂文殊小男。普賢長子之

類是也。神者佛也。如所謂毗盧遮那是也。生生之謂

易。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。猶佛之有清

淨法身。圓滿報身。千百億化身也。八卦用事而易無

作。諸菩薩說法而佛無言。散佛之體則文殊得其理。

普賢得其行。觀音得其悲。勢至得其智。合之則佛也。

散易之體。則乾得其健。坤得其順。六子得其動止陷

麗說入。合之則易也。神無方也。易無體也。佛身充滿

於法界。無不在。無不為也。無芥子許孔中無虗空。無

一塵中無佛身。翾飛蠕動皆神之所妙。草木縷結皆

易之所存。反而觀之。則大千法界與夫天地萬物皆

在吾方寸之間。故孟子曰。萬物皆備於我矣。反身而

誠。樂莫大焉。楞嚴曰。一切世間諸所有物。皆即菩提

妙明元心。心精徧圓。含裹十方。反觀父母所生之身。

猶彼十方虗空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海

流一浮漚。起滅無從。此心地法門也。為易之說。則曰

復其見天地之心乎。以此洗心。退藏於密。吉凶與民

同患。為華嚴之說。則曰當觀法界性。一切唯心造。善

用其心則獲一切勝妙功德。心靜而明。廓而大。虗而

通。寂而靈。建立萬法為之主宰。而物有蔽之。則明者

暗。大者小。通者礙。靈者頑。所謂操存而舍亡也。故易

立象以盡意。華嚴托事以表法。皆以其本來所有者

示之。非能與其所無也。體此道者莫若誠。至誠則不

息。不息則悠久。悠久則博厚。博厚則高明。故曰惟天

下至誠為能盡已之性。能盡巳之性則能盡人之性。

能盡人之性則能盡物之性。能盡物之性則可與天

地參。此致其誠而天地萬物得於一心者也。昔之發

無上道者。自十信始。故曰信為道元功德母。長養一

切諸善根。斷諸疑網出愛流。開示涅槃無上道。由此

充之為十住．十行．十回向．十地。成等正覺。猶育孩稚

以為成人。養根萌以為成材。其骨節枝幹初巳具足。

充大之而巳。其悲願之深。勇猛精進。為羣生入諸惡

趣。受種種苦。心不退轉。而况死生禍福毀譽足驚怖

動搖之乎。故能出入三界。遊戲十方。於夢幻中而作

佛事。此致其誠而華嚴之法界得於一心者也。二者

皆不出於心法。故吾儕之所當自事者心而巳。了此

則廓然。更有何事。夫晝之所想即夜之所夢。生之所

履即死之所為。春之所種即秋之所獲。所以處世間

者所以出世間者。儒釋之術一也。夫何疑哉。神通妙

用在運水搬柴中。坐脫立亡在著衣吃飯中。無上妙

道在平常心中。願試思之。後以江西安撫使乞祠提

舉臨安洞霄宮。紹興十年卒。年五十八。贈少師。謚忠

定。中歲甞自題其像曰。是影是形。了無差別。行年之

化。三十有八。返觀其前。膚腴色悅。從是以往。蒼顏華

髮。本來面目。不生不滅。遊戲仕塗。天付之拙。須天而

行。一無敢設。獨知其天。寧有他訣。萬里清風。一輪明

月。有來問者。默然無說(李忠定集．宋史)。

知歸子曰。世之議儒釋者不得其本。往往知見立知。

滯迹異同之間。籓太虗。畫滄溟。汗漫精微。祇成戲論

耳。吾觀伯紀與吳元中書。周易䇿數華嚴法界涉入

圓融同一涅槃。元清淨體。彼其出入塵勞煩惱中。獨

肩世界不厭不疲。非誠得其本者其能如是乎。

汪大紳云。予讀論語。至予欲無言。及莫我知也夫。

輙為之喟然歎曰。其先師窮理盡性以至於命之

時乎。其釋迦氏見明星而豁然大悟之境界乎。先

師之發是言也。從天而降。不知影落何處。是言也

端木先生以上大弟子不用問。端木先生以下大

弟子不能問。惟端木先生能逆流而入曰。子如不

言。則小子何述焉。曰何為其莫知子也。是問也。香

象渡河。金翅劈海。為百萬人之橋梁。於是先師現

毗盧身為說法曰。天何言哉。四時行焉。百物生焉。

天何言哉。此華嚴重重法界也。曰。不怨天。不尤人。

下學而上達。知我者其天乎。此華嚴十信．十住．十

行．十迴向．十地成等正覺也。盖聖門之所謂天。即

佛門之所謂毗盧法身也。