御錄宗鏡大綱

盡。

涅槃經云二十五有有我者自實名我

所謂一切諸法體實一切眾生有如來藏能

為佛因名有佛性如一切色中皆有空性然

非獨有情具如來之正性一切諸法中皆有

安樂性所以云若以肉眼觀無真不俗若以

法眼觀無俗不真又云法身流轉五道名曰

眾生但法身即是真如流轉五道即是隨緣

名曰眾生是差別義又由隨緣即不變故奪

差別令體空則末寂也由體空差別故奪不

變令隨緣故本寂也以全本為末故本便隱

全末為本故末便亡也是則真如隨緣成眾

生時未曾失於真體故令眾生非眾生也眾

生體空即法身時未曾無眾生故令法身非

法身也故二雙絕二既互絕則真妄平等無

可異也故云隨緣非有之法身恒不異事而

成立寂滅非無之眾生常不異真而顯現故

知煩惱即菩提菩提即煩惱。

入法界體性

經云佛問文殊汝知法界耶如是世尊我知

法界即是我界又問汝豈不樂法界耶文殊

曰世尊我不見一法非法界者更何所樂持

世經云若世間法與出世間法異者諸佛不

出於世也何者以覺一切法平等故名為佛

大集經云諸眾生界及法界若能平等觀無

異不生分別一二數是名菩薩不退印又云

若有菩薩不離凡夫能知聖法以凡夫心觀

察聖法。

無生義云眾生身中有佛三十二

相八十種好坐寶蓮華與佛無異但為煩惱

所覆故未能得用此是具有佛知見根性未

有知見用即時猶故愚乃至譬如小兒具有

大人六根與大人不異在其身中而未能有

大人用至漸長大復須學問乃有大人知見

力用也若根性是有作用豈無如種子本甘

結果非苦只恐不知有自認作凡夫真性常

了然未曾暫隱覆如佛言如來實無祕藏何

以故如秋滿月處空顯露清淨無翳人皆覩

見故知但是眾生不了自稱為祕然雖無祕

藏而有密語密語難解唯智能知。

如經云

凡真實法不捨自相取於餘相若捨非正覺

成等正覺則非真實正覺者曾無有時不成

正覺故知一切眾生皆住覺地非是捨不覺

而取正覺則一覺一切覺常成正覺無有不

覺時如虛空湛然無有成壞若執有成不成

斯屬情見若以智照何往不真念念而常見

法身塵塵而盡成佛國但以自眼有醫妙見

不通違背巳靈沉溺家寶雖同一性要以智

明得失在人精麤任巳故知眾生之識相續

不斷但由精麤分其昇降耳。

如華嚴疏云

一切法有二一是所迷謂緣起不實故如幻

緣成故無性二是能迷徧計無物故如空妄

計故無相又以不覺故不知有以不信故不

承當但起無明空成倒想如夜繩不動疑之

為蛇闇室本空怖之有鬼故知本無迷悟妄

有昇沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以

內見自隔客塵所遮於體上分遠近之情向

性中立凡聖之量如勝思惟梵天所問經云

梵天問文殊師利比丘云何親近於佛答言

梵天若比丘於諸法中不見有法若近若遠

是則名為親近於佛大集經云不覺一法微

相者乃能了知如來出世無出之出即是佛

出是以若不見一法常見諸佛則千里同風

若見一法不見諸佛則對面胡越故知背心

合境頓起塵勞背境合心圓照法界何者心

是所依法是能依能依從所依起如水是所

依波是能依離水無波離心無法又心是能

生法是所生如木能生火木是能生火是所

生離木無火離心無法故知不即心為道者

如千人排門無一得入若了心頓入者猶一

人拔關能通萬彚得宗鏡之要者其斯謂乎。

是知雖有佛性久翳塵勞須以止觀熏修

乃得明淨如貧女得藏中之寶猶力士見鏡

裏之珠方親悟自心妙覺圓滿又如何行於

止觀得契真修但了能觀之心所觀之境各

各性離即妄心自息此名為止常作此觀不

失其照故名為觀斯則即止即觀即觀即止

無能所觀是名止觀如先德云法性寂然名

止寂而常照名觀非能所觀有其二事所以

華嚴經頌云若有欲知佛境界當淨其意如

虛空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙疏

釋云一離妄取如彼淨空無雲翳故斯即真

止二觸境無滯如彼淨空無障礙故斯即真

觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體

性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩

而自淨矣無淨之淨乃冥契法原不修之修

則闇蹈佛境矣故知唯一心真智是我本身

湛然常存現前明淨自然以智慧觜啄破無

明㲉飛出三界自在無礙此時方得見性了

然更有何法而堪比對問諸佛心徧一切眾

生心能現凡心眾生身徧一切諸佛身能作

聖體為復轉動互徧而成為當一體答若言

轉動即成造作若言互徧則有二心是以常

住一心猶若虛空之體凡聖二號還同空裏

之華青黃起滅雖殊匪越太虛之性迷悟昇

沉有異未離真覺之原又如一室千燈光光

涉入一鏡萬像影影交羅非異非同不來不

去達斯旨者唯佛洞知是以萬有即真無轉

變相。

大智度論問云若五陰空無佛即是

邪見云何菩薩發心求作佛答曰此中言無

佛破著佛想不言取無佛相若有佛尚不令

取何况取無佛邪見又佛常寂滅無戲論相

若人分別戲論常寂滅事是人亦墮邪見離

是有無二邊處中道即是諸法實相諸法實

相即是佛何以故得是諸法實相名為得佛

大般若經云諸菩薩眾尚不得法何况非法

尚不得道何况非道又云於生死法不起不

墮於諸聖道不離不修釋云於生死法不起

者自性常空故不落離邊不墮者不隨流轉

故不落即邊於諸聖道不離者性常相應故

不落斷邊不修者天真具足故不落常邊如

清涼疏云不著一多能立一切者不著於有

能安立故即真俗鎔融謂世俗幻有之相相

本自空勝義真空之理理常自有有是空有

非常有斯有未曾不空空是有空非斷空此

空何嘗不有有空空有體一名殊名殊故真

俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥然不

二一與不一不即不離鎔融無礙菩薩智契

其原所以逈絕無寄而善修安立又云良以

事虛攬理無不理之事理實應緣無礙事之

理所以寂而常照照而常寂故終日知見而

無知見也乃至菩薩悲智相成出沒無礙悲

故常行世間智故不染世法。

問一切真俗

等法各有理事通別行相果報歷然云何未

入斯宗恐成空見答得本方了末執末則違

宗若不觀心法無來處若但修有為事行不

達自心無為則迷事失宗果歸生滅若體理

行事雙照無違只恐一向偏修理事俱失如

大寶積經云假使造寶塔其數如恒沙不如

剎那頃思惟於此經又只為一心是萬行之

原因茲能起同體之悲無緣之化如起信鈔

云若信一味空理則欣厭都絕若信一向法

相則聖凡懸隔斯皆不能起行修進今令信

一心是凡聖之原但由迷悟使之有異是則

必能起行修進望佛果故是知真心不守自

性隨緣升降果報歷然又隨緣不失自性緣

假無實境智冥寂所以起信論云所謂雖念

諸法自性不生而復即念因緣和合善惡之

業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業報

而亦即念性不可得若云果報不失即須具

修萬行若云性不可得當知唯是一心且萬

行之初無先五戒若依事相報在人天藏教

但證無常通教空無自性別教歷別因果不

融唯圓教觀心即具法界所以大涅槃經云

雖信別相不信一體無差別相名信不具信

不具故所有禁戒亦不具足故所有多聞亦

不具足何謂信不具未了一法即一切法信

豈圓耶何謂戒不具未知戒性如虛空戒豈

具耶何謂聞不具未聞如來常不說法是謂

具足多聞聞豈具耶若入宗鏡寧唯戒善乃

至諸佛果德菩薩萬行靡有一法而非所被

則念念了知法法圓滿且如五戒者戒從心

生心因戒立若心不起為四德萬行之基若

心妄生作六趣三塗之本則無善而不攝無

惡而不收故台教云此五戒亦是大乘法門

束此五戒為三乘即對三無失(身無失口無失意無失)

三不護(意不護身不護口不護)三輪不思議化(身業輪口業輪

意業輪)三密(身放光口說法意入定)三軌(資成軌觀照軌真性軌)三

身(法身報身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字

般若觀照般若實相般若)三涅槃(性淨涅槃方便淨涅槃圓淨涅槃)三智

(一切智道種智一切種智)三德等(法身德般若德解脫德)無量三法

門橫豎無邊際與虛空法界等亦是無盡藏

法門亦是無量義三昧舉要言之即是一切

佛法也。

問法身無像真土如空皆是一心

無別依正云何教中廣談身土答只於自心

性相分身土之名以自心相義名身自心性

義名土如裕公云心則諸佛證之以為法身

境則諸佛證之以為淨土則二皆所證智為

能證慈恩疏云問淨土以何為體答准攝論

云以唯識智為體為佛及菩薩唯識智為體

即金剛般若論云智習唯識通如是取淨土

若佛地論以佛自在無漏心為體非離佛淨

心外別有實等淨心色也又云色等即是佛

淨心所感離佛自心之外別無能感如是假

實之色皆不離佛淨心即此淨心能顯假實

之色如無量壽疏云夫樂邦之與苦域金寶

之與泥沙誠由心分垢淨見兩土之升沉行

開善惡覩二方之麤妙。

問一切身土八微

所成(八微者即地水火風色香味觸八法)云何唯心而無質礙

答執色極微有質礙性是小乘宗非通大旨

人水鬼火豈在異方毛海芥山誰論巨細一

塵一識萬境萬心矣若迷心而觀色則通塞

宛然若了色而明心乃是非絕矣所以古德

云若知色即空觀色非耶若迷色不空觀色

是耶若知空即色觀空非耶若觀空異色觀

空是耶此乃解惑異途自分妍醜何關色空

二境以辯邪正耶若曉此宗途常色觀而恒

正若迷斯旨趣雖空觀以恒邪且夫眾生不

了二空皆為執心色實有觀心不妙照境無

功既不解即色明空又不能微細剖析罔知

麤細色聚焉窮真妄心原。

又經明一切世

間淨穢國土皆是菩薩行所成眾生業共感

若娑婆緣熟即華藏是娑婆若華藏緣熟即

娑婆是華藏若無行無感世界不成則離心

之外更無一法。

又夫一切諸法隨緣幻生

體用俱無隱顯互起或多中現一一中現多

若不知起盡之根由則任運但隨境轉或隨

好境而忻集或逐惡緣而怖生若能明了一

切凡聖等法悉是自心境界以此一印眾怖

潛消若論大旨尚不得一淨何况多門此乃

一心真如不守自性隨緣對處有淺有深或

垢或淨不可滯理妨事守一疑諸迷卷舒之

門起通局之見雖同一旨約相差別不無雖

云有異順體一如不動何者若言其一安養

寶方娑婆邱隴若言其異十方佛國一道清

虛若言其有無邊淨剎猶若虛空若言其無

妙土交羅如天帝網所以精超四句妙出百

非道不可以一言詮理不可以一義宣故。

問真心無形妙體絕相云何有報化莊嚴等

事答諸佛法身如真金相好似金莊嚴具以

金作具體用全同從心現色性相無二如起

信論問云若佛法身無有種種差別色相云

何能現種種諸色答以法身是色實體故能

現種種色謂從本巳來色心無二以色本性

即心自性說名智身以心本性即色自性說

名法身依於法身一切如來所現色身徧一

切處無有間斷十方菩薩隨所堪任隨所願

樂見無量受用身無量莊嚴土各各差別不

相障礙無有斷絕此所現色身一切眾生心

意識不能思量以是真如自在甚深用故故

知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊佛

事皆從一心而起如華嚴經云以從波羅密

所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生

一切華帳無生法忍所生一切衣入金剛法

無礙心所生一切鈴網解一切法如幻心所

生一切堅固香周徧一切佛境界如來座心

所生一切佛眾寶妙座供養佛不懈心所生

一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住

一切寶宮殿無著善根無生善根所生一切

寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲

一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀香

雲一切妙莊嚴寶蓋雲一切燒香雲一切妙

鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆徧法界出過諸

天供養之具供養於佛其諸菩薩一一身各

出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法界

虛空界其心等於三世諸佛以從無顛倒法

所起解深密經云爾時曼殊室利白佛言世

尊如來成等正覺轉正法輪入大涅槃如是

三種當知何相佛告曼殊室利善男子當知

此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正

覺非轉正法輪非不轉正法輪非入大涅槃

非不入大涅槃何以故如來法身究竟淨故

如來化身常示現故釋曰非成等正覺者以

法身究竟淨故離常現故入第一義諦故非

眾生見聞故非不成等正覺者以化身常示

現故離斷見故約世俗諦故隨機熟有情心

見故然法報雖分真化一際又法身普徧有

二一隨相各別徧以法身徧在一切大小相

中不壞相故二圓融總攝徧以法身無相能

融一切有相總攝歸一體故色身即體之用

徧智身修成如體之徧遂則十身布影散分

十剎之中一體分光不動一塵之內色身如

日之影隨現世間智身似日之光照臨法界

又佛身諸根一一相好皆徧法界以諸根體

同故若眼為門諸根相好及佛剎土莫不皆

是一眼中現如經云眾生身中有如來眼如

來耳等以佛法身共眾生性無別體故皆從

無性而起起不違真因法界而生生不礙事

所以一切諸佛於一切世界皆是得菩提處

若以真身則稱性徧周若以應身則隨機普

現所以天親云廣略相入者諸佛有二種身

一法性法身二方便法身由法性法身故生

方便法身由方便法身故顯法性法身此二

種身異而不可分一而不可同是故廣略相

入法身無相故則能無不相是故相好莊嚴

即是法身也法身無知故則能無不知是故

一切種智即是真實智慧也。

肇論云用即

寂寂即用用寂體一同出而異名更無無用

之寂主於用也寂用元是一體同從理出而

有異名也非謂離用之外別有一寂為用之

主也故云般若之體非有非無虛不失照照

不失虛故曰不動等覺而建立諸法如鏡鑒

像虛不失照似日遊空照不失虛又不動等

覺建立諸法則寂而常用不壞緣生而觀實

相則用而常寂斯乃千差萬用別相異名俱

同出一真心體矣所以又云經稱聖人無為

而無所不為無為故雖動而寂無所不為故

雖寂而動雖寂而動故物莫能一雖動而寂

故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能

一故逾寂逾動法性如是動寂難量焉能一

其寂而二其動哉故名不能名相不能相矣。

華嚴經頌云清淨慈門剎塵數共生如來

一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足

法華經偈云深達罪福相徧照於十方微妙

淨法身具相三十二則法身為一切法之印

無有一法出此印文。

如大寶積經云化樂

天王白佛言世尊彼實際者徧一切處無有

一法而非實際世尊謂菩提者亦是實際世

尊何者是菩提一切法是菩提離自性故乃

至五無間業亦是菩提何以故菩提無自性

五無間業亦無自性是故無間業亦是菩提

是以了心本性自體無生從無生中建立諸

法觀無性之心說無性之教隨淨緣而無性

成佛隨染緣而無性為凡不見纖塵暫出性

空之理未有一念能違平等之門所以大般

若經偈云有法不成有法無法不成無法有

法不成無法無法不成有法釋曰有不成有

無不成無者以一體故無能成所成有不成

無無不成有者自既不成焉能成他故知各

無自體互不成就大集經云一切諸法究竟

無生一切諸法無性無生無起無出是以緣

不生因因不生緣自性不生自性他性不生

他性自性不生他性他性不生自性是故說

一切諸法自性無生勝思惟梵天所問經云

爾時普華菩薩語舍利弗汝入滅盡定能聽

法耶答言善男子入滅盡定無有二行而能

聽法也大德舍利弗汝信諸法皆是自性滅

盡否答言如是諸法皆是自性滅盡之相我

信是說普華曰若如是者則舍利弗常一切

時不能聽法何以故以一切諸法常是自性

滅盡相是以諸法本空但是緣起緣會則似

有緣散則似無有無唯是因緣萬法本無生

滅如真金隨工匠而器成即金體不變似虛

谷任因緣而響發與法性無違如有頌云如

人掘路土私人造為像愚人謂像生智者言

路土後時官欲行還將像填路像本無生滅

路亦非新故是知但是一土生滅唯是因緣

例如一心萬法更無前後何者掘路成像時

土亦不减壞像填路時土亦不增以不失本

土故如成佛時心亦不增為凡時心亦不減

以心隨緣時不失自性故又像生但是緣生

像滅唯從緣滅像無自體故如成佛但是淨

緣生為凡亦是染緣起凡聖本無生故是知

萬法從緣皆無自性本未曾生今亦無滅如

文殊師利觀幻頌云此會眾善事從本未曾

為一切法亦然悉等於前際所以正作時無

作以無作者故當為時不為以無自性故任

從萬法縱橫常等未生之際假使羣生出沒

不離無性之宗。

莊嚴菩提心經云佛言菩

提心者非有非造離於文字菩提即是心心

即是眾生若能如是解是名菩薩修菩提心

是則心外無菩提何所求耶菩提外無心何

所得耶如華嚴經云知一切法無相是相相

是無相無分別是分別分別是無分別非有

是有有是非有無作是作作是無作非說是

說說是非說不可思議知心與菩提等知菩

提與心等心及菩提與眾生等又頌云雖盡

未來際徧遊諸佛剎不求此妙法終不成菩

提故知心法妙故當體即是若向外遠求則

失真道所以善財徧巡諸友不出娑羅之林

慈氏受一生成佛之功不離一念無生性海。

問菩提之道不可圖度約一期方便寧無

指示如何是菩提之相答若約究竟菩提體

常冥寂如淨名經云寂滅是菩提離諸相故

若以無相之相於方便門中不無顯示令初

發菩提心人分明無惑故如先德云謂寂照

無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑒照為

用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用

之體恒寂知寂不二為心之相又云理智相

攝以離理無智離智無理如珠之明故以珠

是體明是用用不離體體不離用明不離珠

珠不離明故。

問即心成佛之宗曹谿正意

見性達道之旨靈鷲本懷如今信不及人謂

不現證古今悟者請垂指南答若親見無一

人而非佛若不信無一佛而非人迷則常作

佛之眾生悟則現證眾生之佛人佛不異妄

見成差迷悟雖殊本性恒一。

故云了了識

心惺惺見佛是佛是心是心是佛念念佛心

心心念佛欲得早成戒心自律淨戒律心淨

心即佛除此心王更無別佛欲求萬法莫染

一物心性雖空含真體實入此法門端坐成

佛如是則十方諸佛同一法身若欲念外施

功心外求佛便落他境無有得時遂即前後

情生凡聖緣起徒經時劫枉用功夫所以華

嚴論云不如一念緣起無生超彼三乘權學

等見。

華手經云一切法如即是如來如來

即是一切法如心淨佛現則云佛來佛亦不

來心垢不現即云佛去佛亦不去斯即來而

非來去而非去佛既無來去心亦不生滅如

是解者可見真佛矣故金剛經云若人言如

來若來若去若坐若臥是人不解我所說義

如來者無所從來亦無所去故名如來則知

若人若法俱不出一如之道如是通達六根

所對無非見自性如如佛矣此以不見為真

見見實為真佛肇法師云佛者何也蓋窮理

盡性大覺之稱也生法師云以見實為佛如

是則亦名真見道亦名真供養問如何是真

供養答契如理之心無見佛之想了自法身

是真供養寶積經云真供養者無佛想無能

見佛何况供養若供養佛當供養自身問自

身如何供養答若捨巳徇塵是名違背能廻

光返照隨順真如境智冥合是真供養故維

摩經云無前無後一時供養此是運無捨無

得之意起一際平等之心則徧十方供養一

切如來盡法界含靈一時受潤如是之供施

莫大焉所以寶雨經云如理思惟即是供養

一切如來問云何如理思惟答但一切不思

惟是真思惟以頓悟一心無法可思量故是

以十方諸佛證心成道故稱如理若了自心

能順佛旨即是供養一切如來若不依此如

理悟心能隨事施為心外見佛設經多劫皆

不成真實供養為背諸佛指授故如華嚴經

頌云設於念念中供養無量佛未知真實法

不名為供養云何真實法所謂了心真如無

生之旨故是以思益經問云誰能供養佛佛

言能通達無生際者文殊般若經云佛問文

殊汝云何供養佛答言世尊若幻人心數滅

我則供養佛台教云供養佛者只是隨順佛

語今順佛教修三觀心(空觀假觀中觀)即是供養佛

為破五住得解脫故(欲愛住地色愛住地無色愛住地見一切住地

無明住地)即供養法三諦理和(真諦俗諦第一義諦)即供養

僧又眾行心資觀智心即供養佛觀智心開

發境界即供養法境智心和即供養僧此是

真實供養亦名法供養。

問豈無他助之力

發自智照之心答無正無助非自非他若以

智求智則成解解背圖宗若起照心照則立

境隨照失旨皆是影事不契斯宗若了真心

自然無心合道合道則言語道斷無心則境

智俱閒。

所以祖師西來只為直示眾生令

自知有頓入凡聖平等真原如勝天王般若

經云菩薩摩訶薩行般若波羅密得心微細

作是思惟世間熾然大火之聚所謂貪欲火

瞋恚煙愚癡闇云何當令一切眾生皆得出

離若能通達諸法平等名為出離如實知法

猶如幻相善觀因緣而不分別是以若欲捨

劣就勝厭異忻同欲令凡聖一倫垢淨平等

者無有是處但明宗鏡萬法自齊即究竟出

離三界火宅義亦是與諸子同住祕密藏義

如云若夫以齊而齊不齊者未齊矣以齊而

齊於齊者未齊焉余聞善齊天下者以不齊

而齊天下者也何須夷嶽實淵然後方平續

鳧截鶴於焉始等故知但了法法皆如自然

平等則青松綠蕙不見短長鵬翥蜎飛自忘

大小如肇論云是以經云諸法不異者豈曰

續鳧截鶴夷嶽盈壑然後無異哉誠以不異

於異故雖異而不異耳乃至經云般若與諸

法亦不一相亦不異相信矣莊子南華經云

長者不為有餘短者不為不足故鳧脛雖短

續之則憂鶴脛雖長斷之則悲故性長非所

斷性短非所續以明境智雖異而同不待同

而後同也若能如上了達同異二門或諸佛

出世不出世眾生可度不可度乃至有無高

下皆絕疑矣若執同則滯寂若執異則兩分

迷此同異二門皆智不自在金剛辯宗云以

有鏡故男女之像於中現以有法身故而能

處處應現往只緣鏡中本無像所以能現男

女像佛身本無身所以能現一切身眾生機

感無緣之慈任運能應若定有身即為所礙

肇論云佛非天非人而能天能人耳故一切

菩薩皆以無所得為方便能入無量無邊塵

勞幻網以心外無法故方成無所得慧若心

外有一毫所得云何成無緣之慈同體之化

以宗鏡明故能廣照世間觀生也如石女之

懷兒觀住也若陽燄之飜浪觀異也同浮雲

之萬變觀死也猶狂華之謝空是以深達無

生知皆無我空生空滅幻墜幻昇愍彼愚迷

盲無慧目遂乃發無能作之智照開無所捨

之檀門秉自性空之戒心具無所起之精進

圓無所傷之法忍修無所住之禪門了無身

而相好莊嚴達無說而縱橫辯說遊戲性空

之世界建立水月之道場陳列如幻之供門

供養影響之善逝徧習空華之萬行施為谷

響之度門降伏鏡像之魔軍大作夢中之佛

事廣度如化之含識同證寂滅之菩提問絕

待真心本無名相云何成佛又作異生若云

隨順世法立此假名又因何法而得成立答

實際理中本無凡聖可得以一切眾生迷無

性理以無性故不覺起妄於真空中妄立名

相故名為凡了名相空復稱為聖凡聖之號

因五法成猶如幻化名相非真且如幻以術

成形因業有術業俱假形幻同空但有迷悟

之名本無凡聖之體五法者瑜伽論云一名

二相三妄想四正智五真如古釋云名相妄

想三法成凡正智真如成聖凡夫心惑不達

名相空故妄計為有迷有不空名之為妄從

妄起心名之為想正智者覺知名相本來空

寂以知空故妄想自息息妄歸真顯理分明

正智現前不立名相故名正智即此正智心

性真故即名真如故知但是一法無中執有

成凡達有本空成聖不唯五法乃至恒沙義

出無邊理恒一道此唯心之道即是如來行

處步步履法空故亦是摩訶衍處念念無所

得故如持世經云一切法是如來行處如來

行處是無行處故知若了人法二空見真唯

識性即常在三昧住真法界矣。

御錄宗鏡大綱卷六

** 音釋

鳧

(音符水鳥)。

蕙

(胡桂切香草)。

鵬

(音彭大鵬)。

翥

(陟盧切飛舉也)。

蜎

(烏員

切)。

脛

(形去聲脚脛)。