御錄宗鏡大綱
御錄宗鏡大綱
向各在當人業輕則易圓障深則難斷只如
登八地菩薩親證無生法忍觀一切法如虛
空性此猶是漸證無心至十地中尚有二愚
入等覺位一分無明未盡猶如微塵尚須懺
悔又若未自住三摩地中不信心外無法如
患眼瞖者不信空中無華以分別智解心不
亡但緣他境未住自地如首楞嚴經云十方
如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見
緣并所想相如虛空華本無所有所云大菩
薩者即八地已上若八地菩薩尚心外見淨
土以智緣理不名自住若十地菩薩雖心外
不見境猶有色心二習是以有頌云唯佛一
人持淨戒其餘並名破戒者故知若入宗鏡
究竟一乘門中方云持戒方云見道且知見
有四一知而不見初地至九地二見而不知
即十地三亦見亦知唯佛四不見不知地前
異生等若得直下無心量出虛空之外又何
用更歷階梯如未頓合無心一念有異者直
須以佛知見治之然後五忍明其正修(伏忍信忍
柔順忍無生忍寂滅忍)六即揀其叨濫(理即名字即觀行即相似即分
證即究竟即)則免墮增上慢究竟圓滿佛乘若入
宗鏡中則為普機菩薩乘不思議乘依普門
法一位一切位如善財一生具五位等皆是
普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普賢機乃見一切所見聞一切
所聞即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外無法
故名為普一切行位皆在心中豈不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶
於行布門似分深淺。
如玄義釋不思議境
云一心具十法界一法界又具十法界即百
法界一法界具三十種世間百法界具三千
種世間此三千在一念心若無心則巳介爾
有心即具三千亦不言一心在前一切法在
後亦不言一切法在前一心在後例如八相
遷物(八相者即主住異滅本四相隨四相合成八相)物在相前物不
被遷相在物前亦不被遷前亦不可後亦不
可只物論相遷只相遷論物今心亦如是若
從一心生一切法者此則是縱若心一時含
一切法者此即是橫縱亦不可橫亦不可只
心是一切法一切法是心故非縱非橫非一
非異玄妙深絕非識所識非言所言所以稱
為不可思議境意在於此。
又不思議佛境
界經云爾時須菩提又問言大士汝決定住
於何地為住聲聞地為住辟支佛地為住佛
地耶文殊師利菩薩言大德汝應知我決定
住於一切諸地須菩提言大士汝可亦決定
住凡夫地耶答曰如是何以故一切諸法及
以眾生其性即是決定正位我常住此正位
是故我言決定住於凡夫地也須菩提又問
言若一切法及以眾生即是決定正位者云
何建立諸地差別而言此是凡夫地此是辟
支佛地此是佛地耶文殊師利菩薩言大德
譬如世間以言說故於虛空中建立十方所
謂此是東方此是南方乃至此是上方此是
下方雖虛空無差別而諸方有如是如是種
種差別此亦如是如來於一切法決定正位
中以善方便立於諸地所謂此是凡夫地此
是聲聞地此是辟支佛地此是菩薩地此是
佛地雖正位無差別而諸地有別耳。
是知
從有為而至無為因生忍而成法忍圓融不
壞行布壞則失全理之事行布不礙圓融礙
則失全事之理然雖理事一際因果同時生
熟之機似分初後之心不混直至妙覺如月
圓時始盡因門方冥果海如華嚴經云佛子
譬如乘船欲入大海未至於海多用功力若
至海已但隨風去不假人力以至大海一日
所行比於未至其未至時設經百歲亦不能
及佛子菩薩摩訶薩亦復如是積集廣大善
根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以
無功用智入一切智智境界本有功用行經
於無量百千億那由他刦所不能及。
問如
上所說即心即佛之旨西天此土祖佛同詮
云何又說非心非佛答即心即佛是其表詮
直表示其事令親證自心了了見性若非心
非佛是其遮詮即護過遮非去疑破執奪下
情見依通意解妄認之者以心佛俱不可得
故是以云非心非佛此乃拂下能心權立頓
教冺絕無寄之門言語道斷心行處滅故亦
是一機入路若圓教即此情盡體露之法有
遮有表非即非離體用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事無礙今時
學者既無智眼又闕多聞偏重遮非之詞不
見圓常之理奴郎莫辯真偽何分如棄海存
漚遺金拾礫掬泡作寶執石為珠所以經云
譬如癡賊棄捨金寶擔負瓦礫此之謂也今
當纂集正為於茲且心之與佛皆世間之名
是之與非乃分別之見空論妄想曷得真歸
所以祖師云若言是心是佛如牛有角若言
非心非佛如兔無角並是對待彊名邊事若
因名召體豁悟本心證自真知分明無惑者
終不認名滯體起有得心去取全亡是非頓
息亦不一向離之妄起絕言之見亦不一向
即之反墮執指之譏如華嚴論云滯名即名
立廢說即言生並是背覺合塵捨已徇物若
實親省現證自宗尚無能證之智心及所證
之妙理豈况更存能知能解有得有趣之妄
想乎近代或有濫參禪門不得旨者相承不
信即心即佛之言判為是教乘所說未得幽
玄我自有宗門向上事在唯重非心非佛之
說並是指鹿作馬期悟遭迷執影是真以病
為法只要門風緊峻問答尖新𤼵狂慧而守
癡禪迷方便而違宗旨立格量而據道理猶
入假之金存規矩而定邊隅如添水之乳一
向於言語上取辦意根下依通都為能所未
亡名相不破若實見性心境自虛匿跡韜光
潛行密用是因全未悟道唯逐妄輪廻起法
我見而輕忽上流恃錯知解而摧殘初學毀
金口所說之正典撥圓因助道之修行斥二
乘之菩提滅人天之善種但欲作探玄上士
效無礙無修不知返墮無知成空見外道唯
觀影跡莫究圓常積見不休徒自疲極。
問
云何頓斷疑心生於圓信答所以云難信者
如一微塵中有大千經卷人無信者實相之
理止在心中無勞遠覔近而不識說之不信
故云難信是以須具大信方斷纖疑此是難
解難入之門難省難知之法如鍼鋒上立無
邊身菩薩將藕孔中[𮈔]懸須彌之山不思議
中不思議絕玄妙中絕玄妙所以法華會上
身子三請四眾驚疑只如五千退席之人皆
有得聖果之者聞說十方佛土中唯有一乘
法開權顯實直指自心尚乃懷疑拂席而起
何况末法機劣之人遮障既深見惑尤重情
塵尚壅欲火猶燒而能荷擔斯大事者歟是
以妙得其門成佛匪離於當念若失其旨修
因徒困於多生唯在信心別無方便以是入
道之原功德之母故所以古聖云明者德隆
於即日昧者望絕於多生會旨者山嶽易移
乖宗者錙銖難入此宗鏡錄不揀內道外道
利根鈍根但見聞信入者皆頓了一心理事
圓足如圓覺經云譬如大海不讓小流乃至
蚊䖟及阿修羅飲其水者皆得克滿良以眾
生包性德而為體約智海以為源故須開示
所以般若文殊分云若知我性即知無法若
知無法即無境界若無境界即無所依若無
所依即無所住如是開示如是信入則是真
實句亦是金剛句以無虛假及可破壞故如
大集經云真實句者如一法一切法亦如是
如一切法一法亦如是又云一眾生心一切
眾生心悉皆平等名金剛句是知無有一法
可得名深信堅固如金剛不可沮壞無信心
中能見佛若有一法可信即是邪見一切不
信方成其信如般若經云若念一切法不念
般若波羅密不念一切法則念般若波羅密
如是解者可謂深達實相善說法要矣所以
云無一法可得名深達實相如法華經偈云
於諸過去佛在世或滅後若有聞法者無一
不成佛諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾
生亦同得此道未來世諸佛雖說百千億無
數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知法常
無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位
世間相常住於道場知已導師方便說天人
所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世
間安隱眾生故亦說如是法雖云種種道其
實為佛乘釋曰本師以出至梵天之舌相演
真實言放一萬八千之毫光現希奇瑞引三
世之覺王同詮此旨付十方之大士共顯斯
宗論位是最實之位言詮乃第一之詮可謂
究竟指歸真實行處若但志心讀誦靈感難
思何况信解悟入如說修行供養則福過正
徧知行處則可起如來塔又如神力品偈云
能持是經者諸佛皆歡喜是人之功德無邊
無有窮故知證此一毫之靈智量逾無盡之
太虛今者與諸有緣信士親聞正法復思夙
願微有良因於末法中偶斯遺教既欣遭遇
傍愍未聞遂乃略出要詮徧示後學可謂醍
醐之正味不覺不知甘露之妙門不問不信
如斯大失實可驚心如法華經云於後末世
有持是經者於在家出家人中生大慈心於
非菩薩人中生大悲心釋曰於在家出家四
眾之中生大慈心者即是示如來一心方便
門慈能與樂俱令信入同證大般涅槃四德
之樂於非菩薩人中生大悲心者即是外道
邪見不生正信之人悲能拔其苦即是示如
來一心解脫門皆令悟解永拔分段變易二
死之苦此宗鏡錄於後若遇有緣信心或曉
夜忘疲精勤披覽以悟為限莫告劬勞是以
諸大菩薩皆思過去波流苦海作不利益之
事喪無數身都無利益又今猶處生死惡業
之中皆是過去世中妙行不勤故今者偶斯
正典可謂坐參但仗三寶威神諸佛加被無
諸難事早得心開普及一切法界含生皆同
此悟即斯願矣須知圓宗罕遇若芥子投於
針鋒正法難聞猶盲龜值於木孔若非夙熏
乘種久積善根焉偶斯文親得傳受應須慶
幸荷佛慈恩所以古人或重教輕財則輸金
若市或忘身為法則立雪幽庭且金是身外
之浮財豈齊至教命是一期之業報曷等真
詮是故因聞般若深經以為乘種遂得乘急
常聆妙音可以身座肉燈歸命供養皮紙骨
筆繕寫受持又我此宗鏡所錄之文但為最
上根人唯令佛種不斷聞於未聞誓報慈恩
不孤本願若涉名利非被此機(古釋華嚴教所被機五簡
非器一違真二背正三乖寶四狹劣五守權)。
當知不偶斯文虛
功累劫纔聞此旨便入圓通深囑後賢無失
法利如大乘本生心地觀經云佛言我今演
說心地妙法引導眾生令入佛智如是妙法
諸佛如來過無量劫時乃說之乃至以是因
緣難見難聞菩提正道心地法門若有善男
子善女人聞是妙法一經於耳須臾之頃攝
念觀心熏成無上大菩提種不久當坐菩提
樹王金剛寶座得成阿耨多羅三藐三菩提。
故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法
門何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅
槃果以眾生處不定聚中聞小修小遇權習
權俱成大失今所集者所益弘多設聞而不
修亦成其種何况聞思修者如先德云如今
若要直會但不取一切相即得更無別語佛
是自心義亦名為道亦云覺義靈覺之性亦
是心心即道道即佛佛即是禪禪之一字非
凡所測若知諸法從心生即不應執執即不
知若不見本性十二分教則為虛設故知因
教明心何執文義又教從心生心由教立離
心無教離教無心豈心外別有教而可執乎
所以唯識疏云若頓教門大不由小起即無
三時前後次第即華嚴經中說唯一心是初
成道竟最初一說又云諸愚夫類從無始來
虛妄分別因緣力故執離心外定有真實能
取所取如來大悲以甘露法授彼令服斷妄
狂心棄執空有證真了義華嚴等中說一切
法皆唯有識所以佛證唯識說一心經令依
修學釋云天親造頌成立佛經令諸學者了
知萬法皆不離心即大乘中道義理顯矣是
知圓中之信此信難成如起信鈔問云此信
若言本有眾生何故沉迷如其本無憑何𤼵
起答此信本來非有非無以非有故眾生沉
迷以非無故遇緣即起若言定無𤼵起何物
若言定有何假因緣然上所述是約迷悟因
緣說若論此信須不信一切法乃能成信亦
不是非有非無何者以眾生不覺似迷非迷
真性不沉故不是非有以一念復本似悟非
悟不從新得故不是非無故云自心起信還
信自心。
問一心具實性凡聖是虛名者云
何作凡之時熾然繫縛諸有證聖之日豁爾
解脫真空乃知不唯但名的有其事答雖有
其事如同夢中之事設有其名皆非得物之
名故知夢覺俱虛名體雙寂如淨名私記云
法相如是豈可說乎若說則言有一法可得
存法作解還是生死業今時只欲令眾生除
一切見此中見無別義亦無巧釋如人夜夢
種種所見比至覺時總無一物今亦爾虛妄
夢中言有萬法若悟其性畢竟無一物可得
此中亦無能說能示亦無能聞能得是以異
生非墮凡夫地迷處全空諸佛不證真如門
悟時無得則不見有一法可斷無生死所出
之門不見有一法可成無菩提能入之路思
益經云諸佛出世不為令眾生出生死入涅
槃但為度生死涅槃之二見耳是以大雄垂
跡但示正宗破妄我而顯真我之門斥情識
而歸淨識之道。
問歸命三寶是仗他勝緣
云何總歸一心而悉圓通答諸聖以無為而
得名圓修以無作而成行不分別諸境是真
調伏心了一切法空則常在三昧超日三昧
經云知色心空得佛何難斯之謂矣故知一
切諸法未有不由心者心攝一切如如意珠
無不具足且論三寶所以教中但云自歸依
佛等終不云歸依於他故云自性不歸無所
歸處夫歸者是還原義眾生六根從一心起
既背自原馳散六塵今舉命根總攝六情還
歸其本一心之原故曰歸命一心即具三寶
三寶只是一心心性自能覺照即佛寶心體
本自性離名法寶心體無二即僧寶入宗鏡
中於剎那間念念見一心三寶常現世間或
障重遮深任經塵劫終不省信尚不聞三寶
之名豈遇一真之道。
故知親見佛親聞法
人難得阿難二十年為佛侍者尚不見佛靣
唯觀救世者輪廻六趣中又但以緣心聽法
此法亦緣非得法性。
廣博嚴淨經云若能
持此經具足一切戒金剛三昧經明悟本覺
者佛言如是之人不存二相雖不出家不住
在家雖無法服雖不具戒能以自心無為自
恣而獲聖果。
經云不求諸法性相因緣是
名正慧寧外徇文言彊生知解耶是知心外
見法盡名外道故經云外道樂諸見若直了
自心則不為諸見所動如經云菩薩無所見
者即無所有無所有者即一切法夫言無所
見者非是離一切法云無所見即見一切法
而無所見以無所有即一切法一切法即無
所有故所以經頌云若能除眼翳捨離於色
想不見於諸法則得見如來。
問萬行唯心
則因心起行夫道場法則全在事相而修云
何總攝千途咸歸一道答我此宗門一乘之
妙唯以一念心照真達俗成無上覺名為道
場何者照真則理無不統達俗則事無不圓
所以維摩經云一念知一切法是道場成就
一切智故什法師釋云二乘法以三十四心
成道大乘一念則確然大悟具一切智也肇
法師解云一切智者智之極也朗若晨曦眾
冥俱照澄若靜淵羣像並鑒無知而無所不
知者其唯一切智乎何則夫有心則有封有
封則有疆封疆既形則其智有涯其智有涯
則所照不普至人無心無心則無封無封則
無疆封疆既無則其智無涯其智無涯則所
照無際故以一念一時必知一切法也又道
場者實相理徧為場萬行通證為道則道無
不至場無不在若能懷道場於胸中遺萬累
於身外者雖復形處憒閙跡與事鄰乘動所
遊無非道場也。
諸法無行經云文殊師利
言世尊一切眾生皆是道場是不動相文殊
師利一切法寂滅相無相無生相無所有相
不可取相是名道場義華嚴經頌云如是一
切人中主隨其所有諸境界於一念中皆了
悟而亦不捨菩提行又經云一剎那心覺一
切法究竟無餘是妙菩提今亦不礙事相道
場以即法恒真相在無相理外無事無相在
相又無相在相則隱顯同時相在無相則空
有一際悲華經云雖修淨土其心平等猶如
虛空雖行道場解了三界無有異相斯則行
事而不失理照理而不廢事事理無礙其道
在中經云眾生如一切法如如無有生如無
有滅以此義故舉足下足不離道場於念念
中常作佛事故知通達一念法法周圓諦了
一心門門具足則無邊佛事不出一塵矣。
問既稱一心一身云何教中立種種身相種
種法門答斯乃萬化之原一真之本隨緣應
用猶如意珠對物現形若大圓鏡是以能包
萬像是大法藏出生無盡是無盡藏妙慧無
窮是大智藏法法恒如是如來藏本性無形
是淨法身體合真空是虛空身相好虛玄是
妙色身妙辯無窮是智慧身隱顯無礙是應
化身萬行莊嚴是功德身念念無滯是入解
脫法門心心寥廓是入空寂法門六根自在
是入無礙法門一念不生是入無相法門又
此中旨趣若相資則唯廣唯大演之無際若
相攝則唯微唯細究之無蹤斯乃離有無而
不壞有無標一異而非一異則四邊之火莫
能燒百非之垢焉能染。
廬山遠大師云唯
一知性隨用分多非全心外別有諸數譬如
一金作種種器非是金外別有器體隨用別
分受想行等各守自相得言有數如金與器
非無差別金器雖別時無前後心法如是若
言定一金時應當無其諸器若言定別器應
非一金心法一異准此可知矣是以若但指
金則失器壞於世諦若但指器則失金隱於
真諦所以性淨隨染舉體成俗即生滅門染
性常淨本來真淨即真如門斯則即淨之染
不礙真而恒俗即染之淨不破俗而恒真是
故不礙一心雙存二諦乃至無量身雲無量
法門隨義雖分一心不動是以眾聖所歸無
非法也法即心也是以法能成佛大報恩經
云佛以法為師般若經云我初成道觀誰可
敬可讚無過於法法能成立一切凡聖故台
教云若觀如來藏心地法門即是觀如來眼
耳鼻舌身意豁然真𤼵得見佛性三智現前
三身具足故知舒為萬法卷即一心一中無
量無量中一。
宗鏡一心之旨名具足道是
圓頓門就緣起則無邊約真性則無二一多
交徹存泯同時如法藏法師云明不二者若
執塵與心為一遮言不一以心所現非無緣
故若執塵為二遮言不二以離心外無別塵
故一二無礙現前方入不二經頌云無二智
慧中出人中師子不著一二法知無一二故
又云若以塵唯心現則外塵都絕若以心全
現塵則內心都泯泯者泯其體外之見存者
存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一
心總含萬有萬有不異一心如起信論疏云
所謂法者即眾生心者出其法體謂如來藏
心含和合二門以其在眾生位故若在佛地
即無和合義以始覺同本唯是真如即當所
顯義也今就隨染眾生位中故得具其二種
門也次攝一切世出世法者辯法功能以其
此心體相無礙染淨同依隨流返流唯轉此
心是故若隨染成於不覺即攝世間法不變
之本覺及返染始覺攝出世間法此猶能生
滅門辯若約真如門者即鎔融含攝染淨小
殊故通攝也。
問諸總持陀羅尼門差別句
義數若恒沙云何但於一心悉皆開演答離
心無說離說無心舒則恒沙法門卷則一心
妙旨微塵經卷盡大千而未展全文普眼法
門竭大海而不書一偈如忉利天鼓演莫測
之真詮雷音寶林說無生之妙偈安養國內
水鳥皆談苦空華藏海中雲臺盡敷圓旨此
一心門是一字中王亦名一語亦名一句思
益經云如佛所說汝等集會當行二事若聖
說法若聖默然何謂說法何謂默然答言若
說法不違佛不違法不違僧是名說法若知
法即是佛離相即是法無為即是僧是名聖
默然又善男子因四念處而有所說(身受心法四念
處)名聖說法於一切法無所憶念名聖默然
斯正說時心契法理即不說耳明非緘口名
不說也如入佛境界經云佛言文殊師利諸
佛如來無有人見無有人聞無有人現在供
養無有人未來供養文殊師利諸佛如來不
說諸法一不說諸法多文殊師利諸佛如來
不證菩提諸佛如來不依一法得名亦非多
法得名文殊師利諸佛如來不見諸法不聞
諸法不念諸法不知諸法不覺諸法文殊師
利諸佛如來不說一法不示諸法瓔珞經云
以一句偈訓誨八萬四千國邑大集經偈云
無量智者佛真子數如十方微塵等於無量
劫諮問佛不盡如來一字義又云能以一字
入一切法為眾生說是名般若波羅密無涯
際總持經云是般若波羅密一語能答萬億
之心首楞嚴三昧經云文殊言若人得聞一
句之法即解其中千萬句義百千萬劫敷演
解說智慧辯才不可窮盡是名多聞大涅槃
經云若見如來常不說法是名具足多聞又
云寧願少聞多解義理不願多聞於義不了
即是入此宗鏡一解千從雖廣引文只證此
義上根一覽已斷纖疑中下再披方能具信
對根故爾非法合然所以勝天王般若經云
佛復告善思惟菩薩言賢德天子巳於過去
無量百千億劫修習陀羅尼門窮劫說法亦
無終盡善思惟菩薩白佛言世尊何等陀羅
尼佛言善男子名眾法不入陀羅尼善男子
此陀羅尼過諸文字言不能入心不能量內
外眾法皆不可得善男子無有少法能入此
者故名眾法不入陀羅尼何以故此法平等
無有高下亦無出入無一文字從外來入無
一字從此法中出又無一字住此法中亦無
文字共相見者亦不分別法與非法是諸文
字說亦不減不說無增從本以來無起造者
無壞滅者善男子如文字心亦如是如心一
切法亦如是何以故法離言語亦離思量本
無生滅故無出入是名眾法不入陀羅尼若
能通達此法門者辯才無盡何以故通達不
斷無盡法故善男子能入虛空者則能入此
陀羅尼門華嚴出現品云佛子菩薩摩訶薩
應知如來音聲非量非無量非主非無主非
示非無示疏釋云莫窮其邊故非量隨機隨
時有聞不聞故非無量多緣集故非有主純
一法界生故非無主當體無生故無能示巧
顯義理故非無示。
華嚴演義云至聖垂誥
鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽致雖
忘懷於詮旨之域而浩瀚於文義之海蓋欲
寄象繫之迹窮無盡之趣矣故知非言無以
立其文非文無以廣其義非義無以窮其玄
夫得其玄者則宗鏡無盡之旨矣旨既無盡
不說不知今為未知者言不為巳知者說脫
或諸宗異執見解差殊或空有相非大小各
諍斯乃不窮理本彊說異同入宗鏡中勝負
俱息如析金杖段段俱金猶截瓊枝寸寸是
寶問信入此法還有退者否答信有二種一
若正信堅固諦了無疑理觀分明乘戒兼急
如此則一生可辦誰論退耶二若依通之信
觀力麤浮習重境彊遇緣即退華嚴疏云深
心信解常清淨者信煩惱即菩提方為常淨
由稱本性而𤼵菩提心本來是佛更無所進
如在虛空退至何所。
問法唯心說者云何
教立五時聽分四眾答諸佛無有色聲功德
唯有如如及如如智獨存凡有見聞皆是眾
生自心影像則說唯心說聽唯心聽離心之
外何處有法。
寶性論偈云天妙法鼓聲依
自業而有諸佛說法者眾生自業聞如妙聲
遠離功用處身心令一切眾生離怖得寂靜
佛聲亦如是離功用身心令一切眾生得證
寂滅道故經偈云一切諸如來無有說佛法
隨其所應化而為演說法。
若頓教中非直
心外無佛色等眾生心內所顯之佛亦當相
空以唯是識無別影故色等性離無所有故
一切無言無言亦無故是故聖教即是無教
之教如經頌云如來不出世亦無有涅槃。
經云夫說法者無說無示其聽法者無聞無
得。
又說聽全[(冰-水+〡)*ㄆ]生佛相在如一明鏡師弟
同對說聽以師取之即是師鏡弟子取之是
弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛是謂弟子鏡
中和尚為和尚鏡中弟子說法和尚鏡中弟
子聽弟子鏡中和尚說法諸有知識請詳斯
喻此喻猶恐未曉又如水乳和同一處而互
為能和所和且順說聽以能和為說所和為
聽且將水喻於佛乳喻眾生應言乳中之水
和水中之乳水中之乳受乳中之水雖同一
味能所宛然雖能所宛然而互相在相徧相
攝思以准之又眾生心中佛者此明眾生稱
性普周而佛不壞相在眾生心內言為佛心
中眾生說法者此明佛心稱性普周而眾生
不壞相在佛心內也更無別理但說聽之異
耳是知一切眾生語言皆法輪正體若離眾
生言說即佛無所說先德云若離方言佛則
無說聖人無心以萬物心為心聖人無身亦
以萬物身為身即知聖人無言亦以萬物言
為言矣。
肇論云為莫之大故乃反於小成
施莫之廣故乃歸於無名何謂小成通百千
恒沙之法門在毛頭之心地何謂無名形教
徧於三千無名相之可得故須宗說雙通方
成師匠所以經偈云宗通自修行說通示未
悟真覺大師云宗亦通說亦通定慧圓明不
滯空宗通是定說通是慧則宗說兼暢定慧
雙明二義相成闕一不可。
然諸教中皆說
萬法一心而淺深有異今約五教略而辯之
一愚人法聲聞教假說一心謂世出世間染
淨等法皆由心造業之所感故若推徵則一
心之義不成以立前境故云假說二大乘權
教明異熟頼耶以為一心三界萬法唯識變
故三終教說如來藏以為一心識境諸法皆
如夢故四頓教泯絕染淨以說一心為破諸
數假名故五圓教總該萬有以為一心事理
本末無別異故如上所說前淺後深淺不至
深深必該淺所以宗鏡雖備引五教一心證
明唯指歸圓教一心總攝前故又如鈔云一
心為如來所說法之根本者蓋緣如來依此
一心而成就故是則信解行證皆依此心從
微至著未嘗離此若離於心得成佛者無有
是處離此有說者皆外道教也所以起信論
云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間
出世間法依於此心顯示摩訶衍義。
御錄宗鏡大綱卷七
** 音釋
纂
(作管切)。
壅
(音雍塞也)。
錙
(㫖而切音支)。
銖
(尚朱切音殊)。
確
(音卻
堅也)。
曦
(音希日光也)。