御錄宗鏡大綱
御錄宗鏡大綱
眾生為善惡而受其報者皆由眾生心識三
世相續念念相傳如今世現行五蘊由前世
識種為因起今世果今世有作業熏種而為
來世現行因展轉相續為因果故。
大莊嚴
論問有縛則有解無我則無有縛若無有縛
誰得解脫答雖無有我猶有縛解何以故煩
惱覆故則為所縛若斷煩惱則得解脫是故
雖復無我猶有縛解從於過去煩惱諸業得
現在身及以諸根從今現世復造諸業以是
因緣得未來身及以諸根譬如穀子眾緣和
合故得生芽然此種子實不至芽種子滅故
芽便增長子滅故不常芽生故不斷佛說受
身亦復如是雖復無我業報不失。
華嚴會
意問云若準六根無我誰造誰受耶答佛說
作善生天為惡受苦者此但因緣法爾非是
我能為受也若言是我非因緣者作惡何不
生天乃墮地獄耶我豈愛彼地獄故受苦耶
我既作惡而不受樂者故知善惡感報唯因
緣非是我也如論云因緣故生天因緣故墮
地獄是此意也問既言無我誰感因緣若言
無我但是因緣自為者草木亦稟因緣何不
生天與受苦耶答內外雖但稟因緣因緣有
二一善惡增上業因緣但感生天及地獄異
熟等二善惡等流業因緣生天者感寶地金
華墮地獄者感刀林銅柱等此是因緣業作
非我能為豈謂受報不同而計有我也故經
云無我無造無受者善惡之業亦不亡問若
言造業受報但是因緣非由我者何故有證
無我者雖有巳造惡業因緣而不感受報耶
既得無我即不受報者故知我造惡業受報
非是業因緣也答由得無我已即斷惡業因
緣無彼因緣故不受報非謂有我無我受不
受也故經云因緣故法滅等此之謂也即以
如實推究我不可得是故無我唯六根也外
我所執外分有六塵也非實我所有若言見
聞等是我非是識者如聾盲人有我何不得
見聞等耶既聾盲等人雖有於我而不得見
聞者故知見是識非是我也是知於此根塵
識三處推擇唯有法而無我人。
夫外計內
執我者皆於地水火風空識六大種中及身
內識煖息三事等起執今觀六大三事內唯
是識之一大世多堅執以為實我今只用於
內外三世中推自然無我無識內外推者只
如執識實在身內者且何者是識若言身分
皮內筋骨等是識者此是地大若言精血便
利等是識者此是水大若言身中煖觸是識
者此是火大若言折旋俯仰言談祗對是識
者此是風大除四大外唯是空大何者是識
各各既無和合豈有如一沙壓無油合眾沙
而豈有似一狗非師子聚羣狗而亦無此四
大種現推無體即是內空死後各復外四大
一一歸空即是外空內外俱空識性無寄又
內推既無識應在外者外屬他身自無主宰
及同虛空有何分別內外俱空中間奚有以
因內外立中間故但破內外中間自虛若識
內外空者應在三世何者因三世以辨識因
識以立三世若無有識誰分三世若無三世
何以明識以此三識若不思過去即想未來
過未不緣即住現在離三際外更無有識故
祖師云一念不生前後際斷今則念念成三
世念念識不住念念唯是風念念無主宰故
金剛經云過去心不可得未來心不可得現
在心不可得以因現在立過去因過去立未
來現在既不住過未亦無生互檢互無徹底
空寂但有微毫起處皆從識生今推既無分
別自滅分別既滅境界無依如依水生波依
鏡現像無水則波不起無鏡則像不生故知
非關法有法無但是識生識滅如金剛三昧
經偈云法從分別生還從分別滅滅是諸分
別是法非生滅如是洞達根境豁然自覺既
明又能利他普照故經偈云究竟離虛妄無
染如虛空清淨妙法身湛然應一切若不於
自身子細明察妙觀不習智眼全盲執妄迷
真以空作有若能善觀即齊諸聖如圓覺經
云爾時世尊告普眼菩薩善男子彼新學菩
薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正
念遠離諸幻常作是念我今此身四大和合
實同幻化此虛妄心若無六塵則不能有四
大分解無塵可得於中緣塵各歸散滅畢竟
無有緣心可見善男子彼之眾生幻身滅故
幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻
滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡
明現善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅
十方清淨譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨
方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色圓覺
淨性現於身心隨類各應彼愚癡者說淨圓
覺實有如是身心自相亦復如是由此不能
遠於幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說
名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者善男
子此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故
爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發覺
圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨見清
淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨識清淨
故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨故
耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至鼻
舌身意亦復如是善男子根清淨故色塵清
淨色清淨故聲塵清淨香味觸法亦復如是
善男子六塵清淨故地大清淨地清淨故水
大清淨火大風大亦復如是善男子四大清
淨故十二處十八界二十五有清淨彼清淨
故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法
三十七助道品清淨如是乃至八萬四千陀
羅尼門一切清淨善男子一切實相性清淨
故一身清淨一身清淨故多身清淨多身清
淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨善男子
一世界清淨故多世界清淨多世界清淨故
如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清
淨不動善男子虛空如是平等不動當知覺
性平等不動四大不動故當知覺性平等不
動如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動
當知覺性平等不動善男子覺性徧滿清淨
不動圓無際故當知六根徧滿法界根徧滿
故當知六塵徧滿法界塵徧滿故當知四大
徧滿法界如是乃至陀羅尼門徧滿法界善
男子由彼妙覺性徧滿故根性塵性無壞無
雜根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無
雜如百千燈光照一室其光徧滿無壞無雜
善男子覺成就故當知菩薩不與法縛不求
法脫不厭生死不愛涅槃何以故一切覺故
善男子此菩薩及末世眾生修習此心得成
就者於此無修亦無成就圓覺普照寂滅無
二於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸
佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無縛
無脫始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨
夢善男子如昨夢故當知生死及與涅槃無
起無滅無來無去其所證者無得無失無取
無捨其能證者無作無止無任無滅於此證
中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性
平等不壞善男子彼諸菩薩如是修行如是
漸次如是思惟如是住持如是方便如是開
悟求如是云亦不迷悶所以凡夫迷夢怕怖
生老病死以二乘偏見厭離成住壞空若頓
悟之時不厭不怖全將生死法度脫於羣生
以生死性空故如釋迦如來不離不著生則
王宮降誕演獨尊之文老則壽八十年示遷
壞之法病則背痛偃臥警泡幻之身死則示
滅雙林顯無常之苦令小根者悟其遷變俾
大器者頓了圓常故知生老病死之中盡能
發覺行住坐臥之內俱可證真豈同怖厭凡
小之見乎。
問涅槃經佛說有真我佛性之
理諸菩薩等皆申懺悔我等無量劫來常被
無我之所漂流今廣說無我者莫不違涅槃
之教否答今言無我者謂破凡夫外道迷唯
識理妄執心外實有我法如外道所執略有
三等一僧佉等執我體常周徧量同虛空隨
處造業受苦樂等二尼乾子執我其體雖常
而量不定隨身大小有卷舒故三徧出執我
體常至細如一極微潛轉身中作事業故餘
九十種所計我等不異此三故此等妄執俱
無道理唯成五見之邪思(身見邊見邪見見取見戒禁取見)
豈同四德之真我如涅槃經云外道言如瞿
曇說無我我所何緣復說常樂我淨佛言善
男子我亦不說內外六入及六識意常樂我
淨我乃宣說滅內外入所生六識名之為常
以常故名之為我有常我故名之為樂常我
樂故名之為淨夫真我者是佛性義常恒不
變非生因之所生具足圓成唯了因之所了
又如經云爾時世尊讚諸比丘善哉善哉汝
等善能修無我想時諸比丘即白佛言世尊
我等不但修無我想亦更修習其餘諸想所
謂苦想無常無我想世尊譬如人醉其心愐
眩見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰
皆悉回轉世尊若有不修苦無常想無我等
想如是之人不名為聖多諸放逸流轉生死
世尊以是因緣我等善修如是諸想爾時佛
告諸比丘言諦聽諦聽汝向所引醉人喻者
但知文字未達其義何等為義如彼醉人見
上日月實非回轉生回轉想眾生亦爾為諸
煩惱無明所覆生顛倒心我計無我常計無
常淨計不淨樂計為苦以為煩惱之所覆故
雖生此想不達其義如彼醉人於非轉處而
生轉想我者即是佛義常者是法身義樂者
是涅槃義淨者是法義汝等比丘云何而言
有我想者憍慢貢高流轉生死汝等若言我
亦修習無常苦無我等想是三種修無有實
義我今當說勝三修法(二乘所修無常苦無我向下所說大乘真
實之法超三修曰勝)苦者計樂樂者計苦是顛倒法無
常計常常計無常是顛倒法無我計我我計
無我是顛倒法不淨計淨淨計不淨是顛倒
法有如是等四顛倒法是人不知正修諸法
汝諸比丘於苦法中生於樂想於無常中生
於常想於無我中生於我想於不淨中生於
淨想世間亦有常樂我淨出世亦有常樂我
淨世間法者有字無義出世間者有字有義
何以故世間之法有四顛倒故不知義所以
者何有想倒心倒見倒以三倒故世間之人
樂中見苦常見無常我見無我淨見不淨是
名顛倒以顛倒故世間知字而不知義何等
為義無我者名為生死我者名為如來無常
者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道
樂者即是涅槃不淨者即有為法淨者諸佛
菩薩所有正法是名不顛倒以不倒故知字
知義若欲遠離四顛倒者應知如是常樂我
淨釋曰夫迷四真實起八顛倒者無非人法
二我之見為生死之樞穴作煩惱之基址成
九結之樊籠開十使之業道二乘雖斷人我
常被無我之所漂流外道謬認識神恒為妄
我之所輪轉。
如上剖析皆屬一期教門不
可於此定執有無迷於方便如廣百論云為
止邪見撥無涅槃故說真有常樂我淨此方
便言不應定執既不執有亦不撥無如是乃
名正智解脫問外塵無體唯識理成正教昭
然妙旨非謬今凡夫所執多徇妄情以見聞
之心熏習之力多執現見之境難斷纖疑前
雖廣明猶慮未信更希再示以破執情答法
性無量得之者有邊真如相空執之者形礙
如還原觀云真空滯於心首恒為緣慮之場
實際居在目前飜為名相之境起信鈔云若
是唯心則不合有境以心無相不可見故既
有所見云何唯心意云一切法從心起故所
起無體即是一心何用說見與不見根本是
心故又云境本非善但以順已之情便名為
善境本非惡但以違已之情便名為惡故知
妍醜隨情境無定體既無自體曷有境乎唯
心之門從茲明矣故知佛為信者說不為疑
者施垢重障深自生疑謗遮輕根利頓入元
微。
問境唯世俗之有識通勝義之門者云
何為世俗諦云何說勝義諦答夫一切諦智
皆從無諦而起無諦者即絕待真心非是對
有稱無故云絕待猶如虛空非對小空而稱
大空從此無諦立一實諦此一實之名是對
三權而名一實(三權者言權巧說三乘之法)待虛名實此
是對待得名又從此一實對機約教或分開
一諦等此二諦者約情智而開如涅槃經云
如出世人之所知者名第一義諦世間人知
者為世諦仁王經云於解常自一於諦常自
二所以仁王雖分二諦智照常一涅槃本唯
一諦解惑分二斯則二而不二不二而二一
二自在為真二諦故昔人頌云二諦並非雙
恒乖未曾各即其義也生公云是非相待故
有真俗名生梁攝論云智障甚盲闇謂真俗
別執然法相務欲分析法性務在融通各據
一門勿生偏滯何者若但分析而不融通法
成差異若不分析事成混濫又無可融通則
性相歷然而非異事理融即而非同非異非
同圓中妙理又境則不礙真而恒俗智則不
礙寂而常照意以心寂對於境真心照對於
境俗以照對俗則心境非一以寂對真則心
境非異雖雙融空有二境寂照二心終不得
言境則不礙真而恒俗智則不礙照而恒寂
境則不礙俗而恒真智則不礙寂而常照中
觀論偈云若人不能知分別於二諦則於深
佛法不知真實義金剛般若不壞假名論云
佛所說法咸歸二諦一者俗諦二者真諦。
問既云約俗假立心境雙陳開之則兩分合
之則一味今約開義則互相生未有無心境
曾無無境心凡聖通論都有幾境答境有二
一眾生徧計所執情境心外見法名之曰境
二諸聖自在德用智境以從心現故成其妙
用智境又二一分劑境廣大無邊故二所知
境唯佛能盡故又有二種一是心境唯心現
故張心無心外之境張境無境外之心常合
一味故二是境界之境謂心境無礙隱顯同
時體用相成理事齊現。
問覺王隨順世法
曲徇機宜欲顯無相之門先明有相之理因
方便而開真實假有作而證無生只如五蘊
初始以何為義答蘊者藏也亦云五陰陰者
覆也即蘊藏妄種覆蔽真心雜集論云蘊者
積聚義此約俗諦所釋若論真諦無一法可
聚以各無自體亦無作用故。
故最勝王經
云佛告善天女五蘊能現法界法界即是五
蘊問處以何為義答論云識生長門義當知
種子義攝一切法差別義亦是處義問界以
何為義答是界分建立義以內外中間各對
待立故雜集論云一切法種子義謂依阿賴
耶識中諸法種子說名為界界是因義又能
持自相義又能持因果性義又攝持一切法
差別義問何因五蘊說唯有五答雜集論云
為顯五種我事故一身具我事謂內外色蘊
所攝二受用我事即受蘊三言說我事即想
蘊四造作一切法非法我事謂行蘊五彼所
依止我自體事謂識蘊是身具等所依我相
事義世間有情多於識蘊計執為我於餘蘊
計執我所。
問何因處唯十二答雜集論云
由身及具能與未來六行受用為生長門故
唯依根境立十二處不依六種受用相識。
問何因界唯十八答雜集論云由身具等能
持過現六行受用性故身者謂眼等六根具
者謂色等六境過現六行受用者謂六識能
持者謂六根六境能持六識所依所緣故過
現六識能持受用者不捨自相故當知十八
以能持義故說名界。
是以真諦不有世諦
非無迷之則一二情生悟之則性相無礙故
先德云真俗雙泯二諦恒存空有兩亡一味
常現。
問萬法唯識正量可知又云境滅識
亡心境俱遣今觀陰入界等如上分析性相
宛然云何同境一時俱拂答上約世諦分別
似有非真但立空名終無實體所以首楞嚴
經微細推檢陰入界處一一皆空非因非緣
非自然性非因即是不自生非緣即是不他
生既無自他二法無法和合即是不共生非
自然性即是非無因生四句無生陰從何有。
破五陰文云佛告阿難譬如有人取頻伽
瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠行用餉他國
識陰當知亦復如是阿難如是虛空非彼方
來非此方入如是阿難若彼方來則本瓶中
既貯空去於本瓶地應少虛空若此方入開
孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄本非
因緣非自然性釋曰此破識陰也瓶喻於身
空喻於識故知虛空不動識無去來一陰既
虛四陰皆爾。
故知色陰如勞目睛忽現空
華之相受陰如手摩觸妄生冷熱之緣想陰
如人說酸梅口中自然水出行陰如水上波
浪觀之似有奔流識陰如瓶貯虛空持之用
餉他國斯則非內非外不即不離和合既不
成自然亦非有若此况是實則五陰不虛既
並世相而非真審知陰入而無體唯是性空
法界如來藏心無始無終平等顯現是以首
楞嚴經云佛告阿難是故如來與汝發明五
陰本因同是妄想汝體先因父母想生汝心
非想則不能來想中傳命如我先言心想酸
味口中涎生心想登高足心酸起懸崖不有
酸味未來汝體必非虛妄通倫口水如何因
談酸出是故當知汝現色身名為堅固第一
妄想即此所說臨高想心能令汝形真受酸
澀由因受生能動色體汝今現前順益違損
二現驅馳名為虛明第二妄想由汝念慮使
汝色身身非念倫汝身何因隨念所使種種
取像心生形取與念相應寤即想心寐為諸
夢則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想
化理不住運運密移甲長髮生氣消容皺日
夜相代曾無覺悟阿難此若非汝云何體遷
如必是真汝何無覺則汝諸行念念不停名
為幽隱第四妄想又汝精明湛不搖處名恒
常者於身不出見聞覺知若實精真不容習
妄何因汝等曾於昔年覩一奇物經歷年歲
憶忘俱無於後忽然復覩前異記憶宛然曾
不遺失則此精了湛不搖中念念受熏有何
籌算阿難當知此湛非真如急流水望如恬
靜流急不見非是無流若非想元寧受妄習
非汝六根互用合開此之妄想無時得滅故
汝現在見聞覺知中串習機則湛了內罔象
虛無第五顛倒微細精想阿難是五受陰五
妄想成汝今欲知因界淺深唯色與空是色
邊際唯觸及離是受邊際唯記與忘是想邊
際唯滅與生是行邊際湛入合湛歸識邊際
此五陰元重疊生起生因識有滅從色除理
則頓悟承悟併消事非頓除因次第盡是以
若見五陰有即眾生世間若了五陰空即真
諦世間若達五陰實相即中道第一義正智
世間離此五陰三世間外更無一法能建能
立為俗為真一代時教所詮除此別無方便
悟此成佛迷此為凡唯是一心開合無異何
者以一陰名色四陰名心從心所生故稱為
色心是所依色是能依攝能歸所但是一心
本末元同體用常合宗鏡大旨於此絕言。
即知從來所執一切境界皆從識變盡逐想
生離識無塵識寂則諸塵並寂離想無法想
空則諸法皆空因緣自然俱成戲論知解分
別本末無從但有意言都無真實如此明達
頓悟前非終不更待空裏之華將期結果取
夢中之物擬欲牢藏杌見鬼空繩消蛇想渴
鹿罷馳於陽燄癡猿息弄於月輪遂乃靜慮
虛襟若凌空之逸翮隨緣養性猶縱浪之虛
舟畢故不造新任真而合道如是五陰六入
十二處十八界七大性等非是本來自然無
因而有非從今日和合因緣所生但是識心
分別建立今破此識性則七大性乃至一切
法皆空如尋流得源捕賊獲贓則無明怨對
生死魔軍應念俱消如湯沃雪唯如來藏妙
湛明心性真圓融徧十方界如波澄秋渚含
虛洞然雲朗晴空迥無所有所以首楞嚴經
云佛告阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相
當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙
覺明體如是乃至五陰六入從十二處至十
八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名
滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明
不動周圓妙真如性性真常中求於去來迷
悟生死了無所得是以先令照徹心境分明
後乃頓融須亡心境如華嚴演義云謂此華
嚴經中教人觀察若心若境如頌云欲知諸
佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依
此令觀佛心也又頌云若有欲知佛境界當
淨其意如虛空此教觀佛境也次空心境頌
云法性本空寂無取亦無見性空即是佛不
可得思量無取即無境無見即無心又頌云
若有欲得如來智應離一切妄分別有無通
達皆平等疾作人天大導師即空心境也菩
薩凡夫所有心境觀照例知故經頌云知妄
本自真見佛則清淨又云心佛與眾生是三
無差別。
問於世間法五蘊身中作何見解
成外道義云何通達成佛法義答外道不達
諸法因緣和合成諸蘊凡有所為皆是識陰
便於蘊上執有實我受用自在名為神主於
似常似一相續之中說有神性是外道義若
了內外和合因緣所成唯識所變似境所現
即第八識任持不斷似有相續即佛法義外
道不知將為實有迷無性之理執身見之愚
問前破五陰識義俱無云何建立唯識答一
為遣境故立識何者若不因識何以立境若
不顯識何以遣境二為以有妄想心故能知
名義何者若無妄則不能顯真若無真則不
能破惑故知破立在我染淨由心。
問世間
無有一法不從緣生具何因緣能生萬法答
曾無心外法能與心為緣但是自心生還與
心為相義海云明緣起者如見塵時此塵是
自心現由自心現即與自心為緣由緣現前
心法方起故名為緣起法也經云諸法從緣
起無緣即不起乃至則知塵體空無所有今
悟緣非緣起無不妙但緣起體寂起恒不起
達體隨緣不起恒起如是見者名實知見何
謂實知見若見緣而不見體即是常見若見
體而不見緣即是斷見今從因緣而見性則
不落常於真性中而緣起則不墮斷名實知
見所以辯因緣行相者謂因事而顯理令理
不孤因理而成事令事融即。
問般若無相
不受一塵云何又辯因緣答夫佛道正法皆
從緣生故云心法四緣生色法二緣起若執
不從緣生者皆非正法悉屬外道自然邪見
且心之一法若無第一親因緣者無有生現
行果之義則諸法不成立若無第二等無間
緣者則無開導引後生義無有相續全成間
斷若無第三所緣緣者則心無所慮處不能
牽心用心無所託乃心境俱成斷滅若無第
四增上緣者雖具前三緣若無增上即成障
礙法亦不生四緣具足方成心法若能明了
世間因緣所生之法方乃見無生之旨以即
生法達無生故且生法尚不知正因云何能
了無生妙理所以華嚴鈔云緣起深義佛教
所宗淨名經云說法不有亦不無以因緣故
諸法生法華經云諸佛兩足尊知法常無性
佛種從緣起是故說一乘又經云一切諸法
因緣為本中論云未曾有一法不從因緣生
是故一切法無不是空者則真空中道亦因
緣矣問涅槃經云若一切法從緣生者則知
無常是諸外道無有一法不從緣生則外道
有因緣矣答此明外道在因緣內執於緣相
以為常住是故破之言無常耳今明教詮因
緣妙理具常無常豈得同耶况復宗者從多
分說所以因緣是所宗不應致疑故知唯是
一心緣起法門以法無自性隨心所現所現
之法全是自心所以本末相收皆歸宗鏡何
者內即是本外即是末以唯心義則內收外
託境生心則末亦收本若以法性為本法性
融通緣起相由則塵包大身毛容剎土故合
為一大緣起也故知有智慧無多聞有多聞
無智慧俱不達實相聞慧具足真見心原如
經云若欲學般若應學一切法又云若欲了
達因緣等無間緣所緣緣增上緣者應當學
般若智論釋云不破四緣之義唯破四緣之
執如水中之月不破所見只破所取故知但
有能取執情則非幻而成幻法若成無所得
慧則非幻尚自不生般若真性何所滯乎。
問八識之中覆真習妄何識造業何識為因
何識為依成其妄種答前五識取塵第六識
為因第七識計我造業第八識為依以此生
死苦果不斷楞伽經偈云如水大流盡波浪
則不起如是意識滅種種識不生釋云謂五
識取塵轉入六識六識記法為因七識攀緣
六識造善惡業得未來生死覆障八識不得
顯現若五識不取塵即無六識六識無故七
識不生七識不生故則無善惡業無善惡業
故即無生死無生死故如來藏心湛然常住
即是六七識滅建立八識又八識為五六七
識所依與諸識作因者即第六識心諸識依
之如水盡則無波浪六識滅七識亦不生故
云一念無明風鼓動真如海無明風盡識浪
不生則覺海性澄圓圓澄覺元妙問一切世
問因果相酬生死不絕於諸識中何識為主
答生滅因緣最初依阿賴耶識為體以意識
為用如是三世因果流轉不絕功在意識以
是義故意名相續識起信論云復次生滅因
緣者謂諸眾生依心意識轉此義云何以依
阿頼耶識有無明不覺起能見能現能取境
界分別相續說名為意此意復有五種異名
一名業識謂無明力不覺心動二名轉識謂
依動心能見境相三名現識謂現一切境界
相猶如明鏡現眾色像現識亦爾如其五境
對至即現無有前後不由功力四名智識謂
分別染淨諸差別法五名相續識謂恒作意
相應不斷任持過去善惡等業令無失壞成
熟現未苦樂等報使無違越已曾經事忽然
憶念未曾經事妄生分別是故三界一切皆
以心為自性離心則無六塵境界何以故一
切諸法以心為主從妄念起凡所分別皆分
別自心心不見心無相可得是故當知一切
世間境界之相皆依眾生無明妄念而得建
立如鏡中像無體可得唯從虛妄分別心轉
心生則種種法生心滅則種種法滅故。
御錄宗鏡大綱卷十四
** 音釋
筋
(音斤骨絡)。
壓
(乙甲切)。
愐
(音勉思也)。
眩
(于眷切音衒)。
酸澀
(上筭
平聲下森入聲)。
贓
(茲即切受賄也)。