御錄宗鏡大綱

豈是實耶無如一切眾生飲無明酒臥五住

地長劫惛然孰有醒者忽得見性之時如同

醉醒如經偈云譬如惛醉人酒消然後醒得

佛無上體是我真法身又若入宗鏡中頓明

實性反觀世間生死名相虛誑猶如兒戲復

似技人然雖改換千差一性宛然不動。

問

生死輪廻不待外緣既由內識此即有漏異

生生死相續諸佛菩薩淨法相續為復亦由

內識為復別有淨體答淨法相續應知亦然

論云謂無始來依附本識有無漏種由轉識

等數數熏發漸漸增勝乃至究竟得成佛時

轉捨本來雜染識種轉得始起清淨種識任

持一切功德種子由本願力盡未來際起諸

妙用相續無窮由此應知唯有內識。

所以

經云解無不生了有不死若了有空而無我

無我令誰生解本無而不生不生令誰死唯

持種本識妙湛真心體性圓明寂然常住處

異生位持無漏而常熏至佛果門續菩提而

不斷又心性本來離生滅相而有無明迷自

心性由迷心性離相寂靜故能生起動四相

四相無明和合力故能令心體生住異滅經

云即此法身為諸煩惱之所飄動徃來生死

名為眾生起信論明自性清淨心因無明風

動四相流轉唯一夢心處夢之士謂為前後

各隨智力淺深分分而覺大覺之者知夢四

相唯一淨心無有體性可辨前後故論云四

相俱時無有自立生住異滅一心而轉四相

俱有為心所成離一心外無別自體故言俱

時而有無有自立者本來平等同一本覺故

如般若燈論偈云生死有際否佛言畢竟無

此生死無際前後不可得如般若經云復次

極勇猛如涅槃無際一切法亦無際何者生

死以涅槃為際涅槃以生死為際既不得生

死亦不得涅槃生死涅槃既不可得則一切

法悉無際如是但了本覺一心念念契圓常

之道若逐無明散意塵塵成生死之輪得失

在人法無邪正取捨任已道絕昇沉但自內

觀躡普門而頓入唯當正眼履一道以圓成

問動識相與真心性既非一異為復可壞不

可壞若不可壞則為墮常若可壞則歸斷滅

答既非一而非是異即亦可壞而不可壞起

信論云一切心識相即是無明相與本覺非

一非異非是可壞非不可壞如海水與波非

一非異波因風動非水性動若風止時波動

即滅非水性滅眾生亦爾自性清淨心因無

明風動起識波浪如是三事皆無形相非一

非異然性淨心是動識本無明滅時動識隨

滅智性不壞根本無明滅者是合風滅相續

即滅者業識等滅合動相滅也智性不壞者

隨染本覺神解之性名為智性是合濕性不

壞是知本末相資方立世間染淨之位應當

防制意地恒順真如圓滿菩提常樂妙果所

以阿差未經云常正其心不尚餘學夫心常

正直本自玄虛道全是心心全是道以不達

故隨思慮心為外緣所拘內結所亂乃令志

當歸一不尚餘學虛明自現返本之稱也如

是開示可謂把行人手直至薩婆若海保不

孤然若信受之人可謂不動塵勞頓成正覺。

顯識經云大藥白佛言世尊無形之識云

何假因緣力而生有形云何有形止因緣內

佛言大藥如木和合相觸生火此火木中不

可得若除於木亦不得火因緣和合而生因

緣不具火即不生木等之中尋火色相雖不

可見然咸見火從木出如是大藥識假父母

因緣和合生有形身有形身中求識不得離

有形身亦無有識大藥如火未出火相不現

亦無煖觸諸相皆無如是大藥若未有身識

受想行皆悉不現大藥如見日輪光明照曜

而諸凡夫不見日體是黑是白黃白黃赤皆

不能知但以照熱光明出沒環運諸作用事

而知有日識亦如是以諸作用而知有識。

故云心能作佛心作眾生心作天堂心作地

獄心異則千差競起心平則法界坦然心凡

則三毒縈纏心聖則六通自在心空則一通

清淨心有則萬境縱橫如谷應聲語雄而響

厲似鏡鑒像形曲而影凹以知萬行由心一

切在我內虛外終不實外細內終不麤善因

終值善緣惡行難逃惡境蹈雲霞而飲甘露

非他所授臥烟燄而噉膿血皆自能為非天

之所生非地之所出只在最初一念致此昇

沉欲外安和但內寧靜心虛境寂念起法生

水濁波昏潭清月朗修行之要靡出於斯可

謂眾妙之門羣靈之府昇降之本禍福之原

但正自心何疑別境是以離眾生罪行福行

不動行終無三界苦樂果報苦離眾生見聞

覺知豈有陰處界等境界如大般若經云佛

言若夢若覺要於見聞覺知法中有覺慧轉

由斯起染或復起淨若無見聞覺知法無覺

慧轉亦無染淨故知夢覺唯識染淨由心前

賢後學之所宗千經萬論之同指如楞伽經

偈云眾生及瓶等種種諸形相內外雖不同

一切從心起但一念不生諸緣自斷故云一

念心不生六根總無過又云一心不生萬法

無咎如今厭生患老隨思隨造捨妄除身業

果恒新若能了生無生知妄無妄一念心寂

萬慮俱消如云畏影畏跡逾走逾極端坐樹

陰跡滅影沉是知悟心即休更無異術如祖

師云一切由心邪正在巳不思一物即是本

心智者能知更無別行所以本師云此事唯

我能知。

問一期真妄生死約事而言還有

終始否答第一義中尚無生死何有始終順

世諦門中隨眾生見而妄說生死如古德云

真妄相循難窮初後者釋云若言先妄後真

真則有始若謂先真後妄妄由何生若妄依

真起真亦非真若妄體即真妄亦無始為破

始起立無始言始既不存終從何立無終無

始豈有中間。

問如上所說生死惡業纔了

此心得一切同時解脫否答實有此理全在

當人若障薄遮輕直了直入緣深機熟頓悟

頓修如鏡淨明生雲開月朗或垢濃習重觀

劣心浮雖信解一心行門難立有八重妄想

之垢猶緻網稠林(一自性妄想二差別妄想三攝受積聚妄想四我見

妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相違妄想)具六種繫縛

之門若堅冰膠漆(一相應縛二所緣縛三貪縛四瞋縛五見取縛六戒

取縛)若非大力曷能解分。

又古釋智障有其

三門一是智障所謂分別有無之心二是體

障謂觀非有非無之解立巳能者故曰體障

三是治想謂妄識中合如正慧依此地有其

三初一四地乃至七地斷除四五六地斷除

分別取有之心謂解法慢身淨慢等入七地

時斷除分別取無之心八地巳上斷除體障

前第七地雖除分別有無之心猶見巳心以

為能觀如為所觀其所觀如不即心能觀之

心不即如心如別故心外求法故有功用法

外立心故有體障從第七地入八地時破捨

此障觀察如外由來無心心外無如如外無

心心不異如心外無如如不異心故能如心

冺同法界廣大不動以不異故息外推求故

捨功用不復如外建立神智故滅體障體障

滅故名無障想第三治想至佛方滅故入八

地雖無障想而有治想從八地巳上無生忍

體轉轉寂滅令彼治想運運自亡至佛乃窮

故知萬境雖空須得無心契合不可口雖說

空行在有中境智相應能所冥合方能解縛

隨順無生耳纔生取著便成魔業如華嚴經

云佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所

謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔能

障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天魔

自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽味

故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨

離故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠

離疏釋云一蘊魔者身為道器體與佛同豈

即是魔蘊魔之名特由取著下九例爾皆以

下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何

但此十故舉菩提法智以勝况劣不以心分

別一切皆佛豈捨魔界求佛界耶然四魔直

就體明十魔多約執取十表無盡故菩提法

者即所證智是能證能所冥合故名菩提若

不捨於分別菩提之見即是魔矣若入宗鏡

分別自亡既無能證之心亦無所證之理又

華嚴經云無有少法為智所入亦無少智而

入於法是以駕一智箭破眾魔軍揮一慧刀

斬羣疑網斯乃宗鏡之力餘何言哉若不悟

自心未達斯旨雖修智慧不入圓常縱練行

門唯增我慢以未達一際法門故但生分別

長養無明如經云若分別是聲聞法是緣覺

法是菩薩法是諸佛法此名為淨此名不淨

此名為道此名非道是名菩薩憍慢若入宗

鏡智行俱成我慢山崩貪癡水竭勝負情盡

差別業亡如弄珠吟云消六賊兮鑠四魔摧

我山兮竭愛河龍女靈山親獻佛貧兒衣裏

枉蹉跎問五陰一法即妄即真既作塵勞生

死之門又成出世菩提之道今且推妄生死

無從經云此陰纔滅彼陰便生既唯識無人

前陰滅後陰如何得生答五陰性空非常相

續不斷不常不斷即是正因如華嚴疏云五

蘊相續即是正因亦名生因言正因者是中

道義中道即是佛性謂現在陰滅中陰陰生

是現在陰終不變為中陰五陰故現陰非常

如種生芽種不至芽雖不至芽而能生芽此

現在陰雖不至後而能生後則現陰非斷而

中陰五陰亦非自生不從餘來因現五陰生

中陰陰斯則後陰非無因故後陰非常既能

續前故後陰非斷非斷非常是中道義正因

性也。

問夫論心含教法如何是一心四諦

法門答四諦法門橫該豎徹法無不備教無

不窮今約台教一心具無作四諦者一念心

中具十界苦名為苦諦具十界惑名為集諦

苦即涅槃名為滅諦惑即菩提名為道諦此

唯論一心四諦又四教四種四諦藏教生滅

四諦通教無生四諦別教無量四諦圓教無

作四諦今但論圓教無作四諦止觀云法性

與一切法無二無別凡法尚是况二乘乎離

凡法更求實相如避此空彼處求空即凡法

是實法不須捨凡向聖經言生死即涅槃一

色一香皆是中道即無作四諦又玄義云以

迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名

苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即

涅槃名滅諦即事而中無思無念無誰造作

故名無作亦名一實諦一實諦者無虛妄無

顛倒常樂我淨等是故名為無作四聖諦法

華經偈云更以異方便助顯第一義又云惟

此一事實即是無作一實諦也以真如之性

是自心之實名一實諦念念圓成更何所作

名無作四諦所以八千聲聞於法華會上見

如來性如秋收冬藏更無所作以達本故法

爾如斯若未見性人不可安然拱手效無作

無修直須水到渠成自然任運故又但了一

心自然無作非是彊為故云陰入皆如無苦

可捨無明塵勞即是菩提無集可斷邊邪皆

中正無道可修生死即涅槃無滅可證無苦

無集故無世間無道無滅故無出世間純一

實相實相外更無別法又文殊道行經云佛

告文殊師利若見一切諸法無起即解苦諦

若見一切諸法無住即能斷集若見一切諸

法畢竟涅槃即能證滅文殊師利若見一切

諸法無自體即是修道。

問一念無明心鼓

動真如海成十二緣起作生死根由若了之

為佛智海之波瀾昧之作生死河之漩澓云

何成佛智云何成生死答天真之佛智本有

妄緣之生死體空雖有二名但是一義只謂

不了第一義諦號曰無明因不了之所盲成

惑業之眾苦了無明之實性成涅槃之妙心

若迷為惑業則成三道一無明愛取是煩惱

道二行有是業道三識名色六入觸受生老

死是苦道若悟為三因佛性一識名色六入

觸受生老死七支是正因佛性二無明愛取

三支是了因佛性三行有二支是緣因佛性

如是等義差別不同唯是一心迷成多種雖

成多種不離一心華嚴經云佛子此菩薩摩

訶薩復作是念三界所有唯是一心如來於

此分別演說十二有支皆依一心如是而立

何以故隨事貪欲與心共生心是識事是行

於行迷惑是無明與無明及心共生是名色

名色增長是六處六處三分合為觸觸共生

是受受無厭足是愛愛攝不捨是取彼諸有

支生是有有所起名生生熟為老老壞為死

大集經云十二因緣一人一念悉皆具足但

隨一境一念起處無不具足且如眼見色不

了名無明生愛惡名行是中心意名識色共

識行即名色六處生貪名六入色與眼作對

名觸領納名受於色纏綿名愛想色相名取

念色心起名有心生名生心滅名死乃至意

思法亦復如是一日一夜凡起幾念念念織

幾十二因緣成六趣無窮之生死是以生死

無體全是如來藏第一義心迷悟昇沈了不

可得。

內外諸法皆具因緣如稻稈經云爾

時彌勒語舍利弗言世尊常說見十二因緣

即是見法見法即是見佛乃至有因有緣是

名因緣法此是佛略說因緣相以此因能生

是果如來出世因緣生法如來不出世亦因

緣生法性相常住無諸煩惱究竟如實非不

如實是真實法離顛倒法復次十二因緣法

從二種生云何為二一者因二者果因緣生

法復有二種有內因緣有外因緣外因緣法

從何而生如似種子能生於芽從芽生葉從

葉生節從節生莖從莖生穗從穗生華從華

生實無種子故無芽乃至無有華實有種子

故芽生乃至有華故果生而種子不作念我

能生芽芽亦不作念我從種子生乃至華亦

不作念我能生實實亦不作念我從華生而

實種子能生於芽如是名為外因生法云何

名外緣生法所謂地水火風空時地種堅持

水種濕潤火種成熟風種發起空種不作障

礙又假於時節氣和變如是六緣具足便生

若六緣不具物則不生地水火風空時六緣

調和不增減故物則得生地亦不言我能持

水亦不言我能潤火亦不言我能熟風亦不

言我能發起空亦不言我能不作障礙時亦

不言我能令生種亦不言我從六緣而得生

芽芽亦不言我從爾數緣生雖不作念從爾

數緣生而實從眾緣和合得生芽亦不從自

生亦不從他生亦不從自他合生亦不從自

在天生亦不從時方生亦不從本性生亦不

從無因生是名生法次第如是外緣生法以

五事故當知不斷亦非常亦不從此至彼如

芽種少果則眾多相似相續不生異物云何

不斷從種芽根莖次第相續故不斷云何非

常芽莖華果各自別故非常亦不種滅而後

芽生亦非不滅而芽便生而因緣法芽起種

謝次第生故非常種芽各各相異故不此至

彼種少果多故當知不一是名種少果多如

種不生異果故名相似相續以此五種外緣

諸法得生內因緣法從二種生云何為因從

無明乃至老死無明滅則行滅乃至生滅故

則老死滅因無明故有行乃至因有生故則

有老死無明不言我能生行行亦不言我從

無明生乃至老死亦不言我從無明生而實

有無明則有行有生則有老死是名內因次

第生法云何名內緣生法所謂六界地界水

界火界風界空界識界何謂為地能堅持者

名為地界何謂為水能潤漬者名為水界何

謂為火能成熟者名為火界何謂為風能出

入息者名為風界何謂為空能無障礙者名

為空界何謂為識四陰五識亦言為名亦名

為識如是眾法和合名為身有漏心名為識

如是四陰為五情根名為色如是等六緣名

為身若六緣具足無損減者則便成身是緣

若減身則不成地亦不念我能堅持水亦不

念我能濕潤火亦不念我能成熟風亦不念

我能出入息空亦不念我能無障礙識亦不

念我能生長身亦不念我從爾數緣生若無

此六緣身亦不生地亦無我無人無眾生無

壽命非男非女亦非非男非非女非此非彼

水火風乃至識等亦皆無我無眾生無壽命

乃至亦非此非彼云何名無明無明者於六

界中生一想聚想常想不動想不壞想內生

樂想眾生想壽命想人想我想我所想生如

是種種眾多想是名無明如是五情中生貪

欲瞋恚想行亦如是隨著一切假名法名為

識四陰為名色陰為色是名色名色增長生

六入六入增長生觸觸增長生受受增長生

愛愛增長生取取增長生有有增長故能生

後陰為生生增長變名為老受陰敗壞故名

為死能生嫉熱故名憂悲苦惱五情違害名

為身苦意不和適名為心苦乃至如月麗天

去地四萬二千由旬水流在下月耀於上玄

像雖一影現眾水月體不降水質不昇如是

舍利弗眾生不從此世至於後世不從後世

復至於此然有業果因緣報應不可損減是

以如月不動影現眾流類識不行身分六趣

雖無作者業果宛然但逐緣生不乖法爾又

有德女所問大乘經云爾時有德婆羅門女

白佛言世尊所言無明為內有耶為外有耶

佛言不也有德女言世尊若於內外無有無

明云何得有無明緣行復次世尊有他世法

而來至於今世得否佛言不也有德女復白

佛言世尊無明行相是實有耶佛言不也無

明自性從於虛妄分別而生非真實生從顛

倒生非如理生有德女復白佛言世尊若如

是者則無無明云何得有諸行生起於生死

中受諸苦報世尊如樹無根則無枝葉華果

等物如是無明無自性故行等生起定不可

得佛言有德女一切諸法皆畢竟空凡愚迷

倒不聞空義設得聞之無智不了由此具造

種種諸業既有眾業諸有則生於諸有中備

受眾苦第一義諦無有諸業亦無諸有而從

業生及以種種眾苦惱事有德女如來應正

等覺隨順世間廣為眾生演說諸法欲令悟

解第一義故有德女第一義者亦隨世間而

立名字何以故實義之中能覺所覺一切皆

悉不可得故有德女譬如諸佛化作於人此

所化人復更化作種種諸物其所化人虛誑

不實所化之物亦無實事此亦如是所造諸

業虛誑不實從業有生亦無實事是以但了

唯心之旨自然萬法常虛隨有見聞悉順無

生之道凡關動作皆歸無得之門。

問三界

初因四生元始莫窮本末罔辨根由最初起

處如何指南答欲知有情身土真實端由無

先我心更無餘法首楞嚴經云富樓那而白

佛言世尊若復世間一切根塵陰處界等皆

如來藏清淨本然云何忽生山河大地諸有

為相次第遷流終而復始又疑云若此妙覺

本妙覺明與如來心不增不減無狀忽生山

河大地諸有為相如來今得妙空明覺山河

大地有為習漏何當復生佛言富樓那如汝

所言清淨本然云何忽生山河大地汝常不

聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言

唯然世尊我常聞佛宣說斯義佛言汝稱覺

明為復性明稱名為覺為覺不明稱為明覺

富樓那言若此不明名為覺者則無所明佛

言若無所明則無明覺有所非覺無所非明

無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺覺

非所明因明立所所既妄立生汝妄能無同

異中熾然成異異彼所異因異立同同異發

明因此復立無同無異如是擾亂相待生勞

勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起

為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無

同異真有為法釋曰此二覺義幽旨難明若

欲指陳須分皂白大約經論有二種覺一性

覺二本覺又有二種般若一本覺般若二始

覺般若又有二種心一自性清淨心二離垢

清淨心又有二種真如一在纏真如二出纏

真如此四種名隨義異體即常同今一切眾

生只具性覺清淨本覺自性清淨心在纏真

如等於清淨本然中妄忽生於山河大地以

在纏未離障故未得出纏真如等若十方諸

佛二覺俱圓巳具出纏真如等無有妄想塵

勞永合清淨本然則不更生山河大地諸有

為相等如金出礦終不染於塵泥似木成灰

豈有再生枝葉將此二覺巳豁疑情性覺妙

明者是自性清淨心即如來藏性在纏真如

等本性清淨不為煩惱所染名性覺經云佛

告阿難及諸大眾汝等當知有漏世界十二

類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無

別由汝妄想迷理為咎癡愛發生生發徧迷

故有空性化迷不息有世界生則此十方微

塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當知

虛空生汝心內猶如片雲點太清裏况諸世

界在虛空耶汝等一人發真歸元此十方虛

空皆悉消殞云何空中所有國土而不振裂

以此文證即知凡聖本同此妙明之覺本覺

明妙者出纏真如等從無分別智覺盡無始

妄念名究竟覺始覺即本覺悟本之覺得本

覺名論云於真如門名為性覺於生滅門名

為本覺由迷此性覺而有妄念妄念若盡而

立本覺以性覺不從能所而生非假修證而

起本自妙而常明故云性覺妙明以始覺般

若明性覺之妙故云本覺明妙又真如之性

性自了故則性覺妙明始覺之智了本性故

則本覺明妙又摩訶衍論有四種覺一清淨

本覺二染淨本覺三清淨始覺四染淨始覺

若論本始明昧之事皆依染淨之覺得名若

清淨覺原愚智俱絕非迷悟之所得豈文義

之能詮經中佛常說真如為迷悟依故如萬

像依虛空虛空無所依所以滿慈領言我常

聞佛宣說斯義此二覺義亦同起信論所立

一心分真如生滅二門以本性清淨是性覺

義但以性中本覺如木中火性未具因緣有

而無用非是悟巳而更起迷悟時始立本覺

之號悟本覺已更不復迷諸佛重為凡夫無

有是處佛問汝稱覺明為復覺性自明名為

覺明為復覺體不明能覺於明富樓那意必

有所明當情為其所覺若無所覺之明則無

覺明之號但可稱覺而無所明故云則無所

明佛意性覺體性自明不因能覺所明方稱

覺明起信論云真如自體有大智慧光明義

徧照法界義等只緣迷一法界彊分能所故

成於妄若要因所明方稱覺明者此乃因他

而立非自性覺故云有所非覺如緣塵分別

而有妄心離塵則無有體不可將斷滅之心

以為本來真覺故若以無體之法為究竟者

故經云法身則同龜毛兔角其誰修證無生

法忍又釋若以不明名為覺者則無所明者

故知覺體本無明相佛證真際實不見明若

見於明即是所明既立所明便有能覺但除

能所之明方稱妙明此妙之明是不明之明

不同所明因明起照故般若無知論云難曰

聖智之無惑智之無俱無生滅何以異之耶

答曰聖智之無者無知惑智之無者知無其

無雖同所以無者異也何者夫聖心虛靜無

知可無可曰無知非謂知無惑智有知故有

知可無可謂知無非曰無知也故云般若無

知無所不知無知者無能所之知無不知者

真如自性有徧照法界義又聖人唯有無心

之心無見之見非同凡夫有心有見皆是分

別能所相生故涅槃經云不可見了了見華

嚴經頌云無見即是見能見一切法於法若

有見此則無所見又云菩薩悉見諸法而無

所見普知一切而無所知則般若無知無所

不知矣但不落有無之知能所之見非是都

無知見矣諸佛皆具五眼三智四辯六通三

諦理圓一心具足若不見空與不空非空非

不空方與實相相應耳故楞伽經云一一相

相應遠離諸見過者若於諸相常與實相相

應自然遠離諸過會第一義清淨真心朗然

明徹而無念著即事即如唯心直進即諸佛

所知唯實相矣離此立見皆成諸過無所非

明者若能覺之體要因所明者若無所覺之

明則能覺之體便非是明故云無所非明故

知覺之與明互相假立本無自體豈成自性

圓明之覺無明又非覺湛明性者顯妄覺體

無湛明之用若言但覺於明何須覺體自明

者則自性非明便無覺湛之用故云無明又

非覺湛明性性覺必明妄為明覺者釋妄覺

託真之相也何以得知妄覺初起有覺明只

緣性覺必有真明所以妄覺託此性明而起

影明之覺執影像之明起攀緣之覺迷真認

影見相二分自此而生覺明之號覺非所明

因明立所者夫一真之覺體性雖明不分能

所故覺非所明由影明起覺能所斯分故云

因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾

然成異者此則元因覺明起照生所所立照

性遂亡則是識精元明能生諸緣緣所遺者

乃是但隨能緣之相覆真唯識性一向能所

相生如風動水波浪相續澄湛之性隱而不

現從此迷妄生虛空之性復因虛空成立世

界之形於真空一心畢竟無同異中熾然建

立成諸法究竟之異皆因情想擾亂勞發世

間之塵迷妄昏沉引起虛空之界分世界差

別為異立虛空清淨為同於分別識中又立

無同無異皆是有為之法盡成生滅之緣未

洞本原終為戲論。

御錄宗鏡大綱卷十五

** 音釋

漩澓

(上音旋下音服水回流也)。

穗

(音遂禾穎)。

漬

(音恣漚也)。

礦

(古猛

切國上聲)。

殞

(音允)。