御錄經海一滴
御錄經海一滴
三轉法輪於大千
其輪本來常清淨
天人得道此為證
三寶於是現世間
以斯妙法濟羣生
一受不退常寂然
佛以一音演說法
眾生隨類各得解
稽首能斷眾結縛
稽首已到於彼岸
悉知眾生來去相
善於諸法得解脫
不著世間如蓮華
常善入於空寂行
達諸法相無𦊱礙
稽首如空無所依」
爾時長者子寶積說此偈已白佛言世尊惟
願世尊說諸菩薩淨土之行佛言寶積眾生
之類是菩薩佛土所以者何菩薩取於淨國
皆為饒益諸眾生故譬如有人欲於空地造
立宮室隨意無礙若於虛空終不能成菩薩
如是為成就眾生故願取佛國願取佛國者
非於空也是故寶積若菩薩欲得淨土當淨
其心隨其心淨則佛土淨爾時舍利弗承佛
威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世
尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若
此佛知其念即告之言於意云何日月豈不
淨耶而盲者不見對曰不也世尊是盲者過
非日月咎舍利弗眾生罪故不見如來國土
嚴淨非如來咎舍利弗我此土淨而汝不見。
** 方便品第二
爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰已曾
供養無量諸佛深殖善本得無生忍辯才無
礙遊戲神通逮諸總持獲無所畏善於智度
通達方便大願成就明了眾生心之所趣欲
度人故以善方便居毘耶離無量方便饒益
眾生其以方便現身有疾以其疾故國王大
臣長者居士皆往問疾其往者維摩詰因以
身疾廣為說法諸仁者是身無常此可患厭
當樂佛身所以者何佛身者即法身也從無
量功德智慧生從戒定慧解脫解脫知見生
從慈悲喜捨生從布施持戒忍辱柔和勤行
精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅密生
從方便生從六通生從三明生從三十七道
品生從止觀生從十力四無所畏十八不共
法生從斷一切不善法集一切善法生從真
實生從不放逸生從如是無量清淨法生如
來身諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者當
發阿耨多羅三藐三菩提心。
** 弟子品第三
爾時長者維摩詰自念寢疾於牀世尊大慈
寧不垂愍佛知其意即告舍利弗汝行詣維
摩詰問疾。
舍利弗白佛言世尊我不堪任
詣彼問疾所以者何憶念我昔曾於林中晏
坐樹下時維摩詰來謂我言唯舍利弗不必
是坐為晏坐也夫晏坐者不於三界現身意
是為晏坐不起滅定而現諸威儀是為晏坐
不捨道法而現凡夫事是為晏坐心不住內
亦不在外是為晏坐於諸見不動而修行三
十七品是為晏坐不斷煩惱而入涅槃是為
晏坐若能如是坐者佛所印可。
目犍連白
佛言世尊憶念我昔入毘耶離大城於里巷
中為諸居士說法時維摩詰來謂我言唯大
目連夫說法者當如法說法無眾生離眾生
垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死
故法無名字言語斷故法無形相如虛空故
法無分別離諸識故法無有比無相待故法
同法性入諸法故法隨於如無所隨故法住
實際諸邊不動故法無動搖不依六塵故法
無去來常不住故法無高下法常住不動法
離一切觀行法相如是豈可說乎夫說法者
無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為
幻人說法當建是意而為說法當了眾生根
有利鈍善於知見無所𦊱礙以大悲心讚於
大乘念報佛恩不斷三寶然後說法。
迦葉
白佛言世尊憶念我昔於貧里而行乞時維
摩詰來謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能
普捨豪富從貧乞迦葉住平等法應次行乞
食為不食故應行乞食為壞和合相故應取
摶食為不受故應受彼食若能不捨八邪入
八解脫以邪相入正法以一食施一切供養
諸佛及眾賢聖然後可食如是食者非有煩
惱非離煩惱非入定意非起定意非住世間
非住涅槃其有施者無大福無小福不為益
不為損是為正入佛道不依聲聞若如是食
為不空食人之施也。
須菩提白佛言世尊
憶念我昔入其舍從乞食時維摩詰取我鉢
盛滿飯謂我言唯須菩提若能於食等者諸
法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃可
取食非凡夫非離凡夫法非聖人非不聖人
雖成就一切法而離諸法相乃可取食不見
佛不聞法彼外道六師是汝之師因其出家
彼師所墮汝亦隨墮乃可取食入諸邪見不
到彼岸住於八難不得無難同於煩惱離清
淨法汝得無諍三昧一切眾生亦得是定其
施汝者不名福田供養汝者墮三惡道汝與
眾魔及諸塵勞等無有異於一切眾生而有
怨心謗諸佛毀於法不入眾數終不得滅度
汝若如是乃可取食時我世尊聞此茫然不
識是何言不知以何荅便置鉢欲出其舍維
摩詰言唯須菩提取鉢勿懼於意云何如來
所作化人若以是事詰寧有懼不我言不也
維摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應有
所懼也所以者何一切言說不離是相至於
智者不著文字故無所懼何以故文字性離
無有文字是則解脫解脫相者則諸法也。
富樓那白佛言世尊憶念我昔於大林中在
一樹下為諸新學比丘說法時維摩詰來謂
我言唯富樓那先當入定觀此人心然後說
法無以穢食置於寶器當知是比丘心之所
念無以瑠璃同彼水精汝不能知眾生根源
無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也欲
行大道莫示小徑無以大海內於牛跡無以
日光等彼螢火此比丘久發大乘心中忘此
意如何以小乘法而教導之我觀小乘智慧
微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利
鈍。
迦旃延白佛言世尊憶念昔者佛為諸
比丘畧說法要我即於後敷演其義謂無常
義苦義空義無我義寂滅義時維摩詰來謂
我言唯迦旃延無以生滅心行說實相法諸
法畢竟不生不滅是無常義五受陰洞達空
無所起是苦義諸法究竟無所有是空義於
我無我而不二是無我義法本不然今則無
滅是絕滅義。
阿那律白佛言世尊憶念我
昔於一處經行時有梵王名曰嚴淨稽首作
禮問我言幾何阿那律天眼所見我即荅言
仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界
如觀掌中菴摩勒果時維摩詰來謂我言唯
阿那律天眼所見為作相耶無作相耶假使
作相則與外道五通等若無作相即是無為
不應有見有佛世尊得真天眼常在三昧悉
見諸佛國不以二相。
優波離白佛言世尊
憶念昔者有二比丘犯律行以為恥不敢問
佛來問我言願解疑悔得免斯咎我即為其
如法解說時維摩詰來謂我言唯優波離無
重增此二比丘罪當直除滅勿擾其心所以
者何彼罪性不在內不在外不在中間如佛
所說心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不
在內不在外不在中間如其心然罪垢亦然
諸法亦然不出於如妄想是垢無妄想是淨
顛倒是垢無顛倒是淨取我是垢不取我是
淨一切法生滅不住如幻如電諸法不相待
乃至一念不住諸法皆妄見如𦦨如水中月
如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其
知此者是名善解。
羅睺羅白佛言世尊憶
念昔時毘耶離諸長者子稽首作禮問我言
其出家者有何等利我即如法為說出家功
德之利時維摩詰來謂我言唯羅睺羅不應
說出家功德之利所以者何無利無功德是
為出家有為法者可說有利有功德夫出家
者為無為法無為法中無功德夫出家者無
彼無此亦無中間離六十二見處於涅槃摧
諸外道超越假名出淤泥無繫著無我所無
所受隨禪定離眾過若能如是是真出家於
是維摩詰語諸長者子汝等於正法中宜共
出家所以者何佛世難值諸長者子言居士
我聞佛言父母不聽不得出家維摩詰言然
汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出
家是即具足。
阿難白佛言世尊憶念昔時
世尊身小有疾當用牛乳我即持鉢詣大婆
羅門家時維摩詰來謂我言唯阿難何為晨
朝持鉢住此我言居士世尊身有小疾當用
牛乳故來至此維摩詰言止止阿難莫作是
語諸如來身即是法身非思欲身佛為世尊
過於三界佛身無漏諸漏已盡佛身無為不
墮諸數如此之身當有何疾時我世尊實懷
慚愧即聞空中聲曰阿難如居士言但為佛
出五濁惡世現行斯法度脫眾生行矣阿難
取乳勿慚世尊維摩詰智慧辯才為若此也
如是五百大弟子各各向佛說其本緣稱述
維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾。
** 菩薩品第四
彌勒白佛言世尊憶念我昔為兜率天王及
其眷屬說不退轉地之行時維摩詰來謂我
言彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅
三藐三菩提為用何生得受記乎過去耶未
來耶現在耶若過去生過去生已滅若未來
生未來生未至若現在生現在生無住如佛
所說比丘汝今即時亦生亦滅若以無生得
受記者無生即是正位於正位中亦無受記
亦無得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受
一生記乎為從如生得受記耶為從如滅得
受記耶若以如生得受記者如無有生若以
如滅得受記者如無有滅一切眾生皆如也
一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦
如也若彌勒得受記者一切眾生亦應受記
所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨
多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所
以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度
者一切眾生亦當滅度所以者何畢竟寂滅
即涅槃相不復更滅當令此諸天子捨於分
別菩提之見所以者何菩提者不可以身得
不可以心得。
光嚴白佛言世尊憶念我昔
出毘耶離大城時維摩詰方入城我即為作
禮而問言居士從何所來答我言吾從道塲
來我問道塲者何所是答曰直心深心發行
菩提心布施持戒忍辱精進禪定智慧慈悲
喜捨神通解脫方便多聞三十七品四諦緣
起力無畏不共法如上盡是道塲成就一切
智故如是善男子菩薩若應諸波羅密教化
眾生諸有所作舉足下足當知皆從道塲來
住於佛法矣。
持世白佛言世尊憶念我昔
住於靜室時魔波旬從萬二千天女來詣我
所即語我言正士受是萬二千天女可備掃
灑我言無以此非法之物要我沙門釋子此
非我宜所言未訖時維摩詰來謂我言是為
魔來嬈固汝耳爾時維摩詰語諸女言有法
樂可以自娛不應復樂五欲樂也天女即問
何為法樂答言樂常信佛樂欲聽法樂供養
眾樂離五欲樂觀五陰如怨賊樂觀四大如
毒蛇樂觀內入如空聚樂隨護道意樂饒益
眾生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂忍辱
柔和樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧
樂廣菩提心樂降伏眾魔樂斷諸煩惱樂淨
佛國土樂修無量道品之法是為菩薩法樂
於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮維
摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當學無
盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終
不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千眾生令
發阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不
滅盡隨所說法而自增益一切善法是名無
盡燈也。
善德白佛言世尊憶念我昔自於
父舍設大施會時維摩詰來入會中謂我言
長者子夫大施會不當如汝所設當為法施
之會何用是財施會為我言居士何謂法施
之會答曰法施會者無前無後一時供養一
切眾生是名法施之會我言何謂也曰謂以
菩提起於慈心以救眾生起大悲心以持正
法起於喜心以攝智慧行於捨心以攝慳貪
起檀波羅密以化犯戒起尸羅波羅密以無
我法起羼提波羅密以離身心相起毘𥠖耶
波羅密以菩提相起禪波羅密以一切智起
般若波羅密教化眾生而起於空不捨有為
法而起無相示現受生而起無作護持正法
起方便力以具相好及淨佛土起福德業知
一切眾生心念如應說法起於智業知一切
法不取不捨入一相門起於慧業斷一切煩
惱一切障礙一切不善法起一切善業以得
一切智慧一切善法起於一切助佛道法如
是善男子是為法施之會若菩薩住是法施
會者為大施主亦為一切世間福田世尊故
我不任詣彼問疾如是諸菩薩各各向佛說
其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問
疾。
** 文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利汝行詣維摩詰問疾文
殊師利白佛言世尊彼上人者難為詶對深
達實相善說法要辯才無滯智慧無礙雖然
當承佛聖旨詣彼問疾於是眾中諸菩薩大
弟子釋梵四天王咸作是念今二大士文殊
師利維摩詰共談必說妙法即時八千菩薩
五百聲聞百千天人皆欲隨從恭敬圍繞入
毘耶離大城文殊師利既入其舍見其室空
無諸所有獨寢一牀時維摩詰言善來文殊
師利不來相而來不見相而見文殊師利言
如是居士若來巳更不來若去巳更不去所
以者何來者無所從來去者無所至所可見
者更不可見且置是事居士是疾何所因起
其生久如當云何滅維摩詰言從癡有愛則
我病生以一切眾生病是故我病若一切眾
生得不病者則我病滅所以者何菩薩為眾
生故入生死有生死則有病若眾生得離病
者則菩薩無復病眾生病愈菩薩亦愈又仁
言是疾何所因起菩薩疾者以大悲起文殊
師利言居士此室何以空無侍者維摩詰言
諸佛國土亦復皆空又問以何為空答曰以
空空又問空何用空答曰以無分別空故空
又問空可分別耶答曰分別亦空又問空當
於何求答曰當於六十二見中求又問六十
二見當於何求答曰當於諸佛解脫中求又
問諸佛解脫當於何求答曰當於一切眾生
心行中求又仁所問何無侍者一切眾魔及
諸外道皆吾侍也所以者何眾魔者樂生死
菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於
諸見而不動文殊師利言居士所疾為何等
相維摩詰言我病無形不可見又問地大水
大火大風大於此四大何大之病答曰是病
非地大亦不離地大水火風大亦復如是而
眾生病從四大起以其有病是故我病又問
菩薩應云何慰喻有疾菩薩答說身無常不
說厭離於身說身有苦不說樂於涅槃說身
無我而說教導眾生說身空寂不說畢竟寂
滅說悔先罪而不說入於過去以已之疾愍
於彼疾當作醫王療治眾病菩薩應如是慰
喻有疾菩薩令其歡喜又問有疾菩薩云何
調伏其心答有疾菩薩應作是念離我我所
云何離我我所謂離二法云何離二法謂不
念內外諸法行於平等云何平等謂我等涅
槃等所以者何我及涅槃此二皆空如此二
法無決定性得是平等無有餘病唯有空病
空病亦空是有疾菩薩以無所受而受諸受
我既調伏亦當調伏一切眾生但除其病而
不除法為斷病本而教導之何謂病本謂有
攀緣從有攀緣則為病本何所攀緣謂之三
界云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀
緣何謂無所得謂離二見何謂二見謂內見
外見是為有疾菩薩調伏其心彼有疾菩薩
應復作是念如我此病非真非有眾生病亦
非真非有作是觀時於諸眾生若起愛見大
悲即應捨離所以者何菩薩斷除客塵煩惱
而起大悲愛見悲者則於生死有疲厭心若
能離此無有疲厭在在所生不為愛見之所
覆也所生無縛能為眾生說法解縛如佛所
說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛
能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛何
謂縛何謂解貪着禪味是菩薩縛以方便生
是菩薩解又無方便慧縛有方便慧解無慧
方便縛有慧方便解有疾菩薩應如是調伏
其心不住其中亦復不住不調伏心所以者
何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是
聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏心
離此二法是菩薩行在於生死不為汙行住
於涅槃不永滅度是菩薩行非凡夫行非賢
聖行是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行雖
過魔行而現降伏眾魔是菩薩行求一切智
無非時求是菩薩行雖觀諸法不生而不入
正位是菩薩行雖觀十二緣起而入諸邪見
是菩薩行雖攝一切眾生而不愛着是菩薩
行雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行雖行
三界而不壞法性是菩薩行雖行於空而殖
眾德本是菩薩行雖行無相而度眾生是菩
薩行雖行無作而現受身是菩薩行雖行止
觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行
雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是
菩薩行雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法
是菩薩行雖隨諸法究竟淨相而隨所應為
現其身是菩薩行雖觀諸佛國土永寂如空
而現種種清淨佛土是菩薩行雖得佛道轉
於法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道是菩
薩行。
** 不思議品第六
爾時舍利弗見此室中無有牀座作是念斯
諸菩薩大弟子眾當於何坐長者維摩詰知
其意語舍利弗言仁者為法來耶為牀座耶
舍利弗言我為法來非為牀座維摩詰言唯
舍利弗夫求法者不貪軀命何况牀座夫求
法者非有色受想行識之求非有界入之求
非有欲色無色之求唯舍利弗夫求法者不
着佛求不着法求不着眾求所以者何法無
戲論若言我當見苦斷集證滅修道是則戲
論非求法也唯舍利弗法名寂滅若行生滅
是求生滅非求法也法名無染若染於法乃
至涅槃是則染着非求法也法無行處若行
於法是則行處非求法也法無取捨若取捨
法是則取捨非求法也法無處所若着處所
是則着處非求法也法名無相若隨相識是
則求相非求法也法不可住若住於法是則
住法非求法也法不可見聞覺知若行見聞
覺知是則見聞覺知非求法也法名無為若
行有為是求有為非求法也是故舍利弗若
求法者於一切法應無所求爾時長者維摩
詰問文殊師利仁者遊於無量千萬億阿僧
祇國何等佛土有好上妙功德成就師子之
座文殊師利言居士東方度三十六恒河沙
國有世界名須彌相其佛號須彌燈王今現
在彼佛身長八萬四千由旬其師子座高八
萬四千由旬嚴飾第一於是長者維摩詰現
神通力即時彼佛遣三萬二千師子之座高
廣嚴淨來入維摩詰室其室廣博悉皆包容
三萬二千師子座無所妨礙於毗耶離城及
閻浮提四天下亦不迫迮悉見如故舍利弗
言居士未曾有也如是小室乃容受此高廣
之座維摩詰言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫
名不可思議若菩薩住是解脫者以須彌之
高廣內芥子中無所增減須彌山王本相如
故而四天王忉利諸天不覺不知巳之所入
唯應度者乃見須彌入芥子中是名不可思
議解脫法門又舍利弗住不可思議解脫菩
薩斷取三千大千世界如陶家輪着右掌中
擲過恒沙世界之外其中眾生不覺不知巳
之所往又復還置本處都不使人有往來想
而此世界本相如故又舍利弗或有眾生樂
久住世而可度者菩薩即演七日以為一劫
令彼眾生謂之一劫或有眾生不樂久住而
可度者菩薩即促一劫以為七日令彼眾生
謂之七日又舍利弗住不可思議解脫菩薩
能以神通現作佛身或現辟支佛身或現聲
聞身或現帝釋身或現梵王身或現世主身
或現轉輪聖王身又十方世界所有眾聲上
中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦空
無我之音及十方諸佛所說種種之法皆於
其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩不可
思議解脫之力若廣說者窮劫不盡是時大
迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未曾
有謂舍利弗譬如有人於盲者前現眾色像
非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脫法
門不能解了為若此也智者聞是其誰不發
阿耨多羅三藐三菩提心我等何為永絕其
根於此大乘巳如敗種一切聲聞聞是不可
思議解脫法門皆應號泣聲震三千大千世
界一切菩薩應大欣慶頂受此法若有菩薩
信解不可思議解脫法門者一切魔眾無如
之何爾時維摩詰語大迦葉仁者十方無量
阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議
解脫菩薩以方便力故教化眾生現作魔王
譬如龍象蹴踏非驢所堪是名住不可思議
解脫菩薩智慧方便之門。
** 觀眾生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何觀於
眾生維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩觀
眾生為若此如智者見水中月如鏡中見其
面像如熱時燄如呼聲響如空中雲如水聚
沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第五大
如第六陰如第七情如十三入如十九界菩
薩觀眾生為若此如無色界色如燋穀芽如
須陀洹身見如阿那含入胎如阿羅漢三毒
如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如盲者
見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如石
女兒如化人煩惱如夢所見巳寤如滅度者
受身如無煙之火菩薩觀眾生為若此文殊
師利言若菩薩作是觀者云何行慈維摩詰
言菩薩作是觀巳自念我當為眾生說如斯
法是即真實慈也又問何謂為悲答曰菩薩
所作功德皆與一切眾生共之何謂為喜答
曰有所饒益歡喜無悔何謂為捨答曰所作
福祐無所悕望文殊師利又問生死有畏菩
薩當何所依維摩詰言菩薩於生死畏中當
依如來功德之力又問菩薩欲依如來功德
之力當於何住答曰菩薩欲依如來功德力
者當住度脫一切眾生又問欲度眾生當何
所除答曰欲度眾生除其煩惱又問欲除煩
惱當何所行答曰當行正念又問云何行於
正念答曰當行不生不滅又問何法不生何
法不滅答曰不善不生善法不滅又問善不
善孰為本答曰身為本又問身孰為本答曰
欲貪為本又問欲貪孰為本答曰虛妄分別
為本又問虛妄分別孰為本答曰顛倒想為
本又問顛倒想孰為本答曰無住為本又問
無住孰為本答曰無住則無本文殊師利從
無住本立一切法時維摩詰室有一天女見
諸天人聞所說法便現其身即以天華散諸
菩薩大弟子上華至諸菩薩即皆墮落至大
弟子便著不墮一切弟子神力去華不能令
去爾時天問舍利弗何故去華答曰此華不
如法是以去之天曰勿謂此華為不如法所
以者何是華無所分別仁者自生分別想耳
若於佛法出家有所分別為不如法若無所
分別是則如法觀諸菩薩華不著者巳斷一
切分別想故譬如人畏時非人得其便如是
弟子畏生死故色聲香味觸得其便也巳離
畏者一切五欲無能為也結習未盡華著身
耳結習盡者華不著也舍利弗言天止此室
其巳久如答曰我止此室如耆年解脫舍利
弗言止此久耶天曰耆年解脫亦何如久舍
利弗默然不答天曰如何耆舊大智而默答
曰解脫者無所言說故吾於是不知所云天
曰言說文字皆解脫相所以者何解脫者不
內不外不在兩間文字亦不內不外不在兩
間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者
何一切諸法是解脫相舍利弗言不復以離
淫怒癡為解脫乎天曰佛為增上慢人說離
淫怒癡為解脫耳若無增上慢者佛說淫怒
癡性即是解脫舍利弗言善哉善哉天女汝
何所得以何為證辯乃如是天曰我無得無
證故辯如是所以者何若有得有證者則於
佛法為增上慢舍利弗問天汝於三乘為何
志求天曰以聲聞法化眾生故我為聲聞以
因緣法化眾生故我為辟支佛以大悲法化
眾生故我為大乘舍利弗如人入薝蔔林唯
嗅薝蔔不齅餘香如是若入此室但聞佛功
德之香不樂聞聲聞辟支佛功德香也舍利
弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室
者聞斯上人講說正法皆樂佛功德之香發
心而出舍利弗吾止此室十有二年初不聞
說聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可
思議諸佛之法舍利弗此室常現八未曾有
難得之法何等為八此室常以金色光照晝
夜無異不以日月所照為明是為一法此室
入者不為諸垢之所惱也是為二法此室常
有釋梵四天王他方菩薩來會不絕是為三
法此室常說六波羅密不退轉法是為四法
此室常作天人第一之樂絃出無量法化之
聲是為五法此室有四大藏眾寶積滿周窮
濟乏求得無盡是為六法此室十方無量諸
佛是上人念時即皆為來廣說諸佛祕要法
藏說巳還去是為七法此室一切諸天嚴飾
宮殿諸佛淨土皆於中現是為八未曾有難
得之法舍利弗此室常現八未曾有難得之
法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎
舍利弗言汝何以不轉女身天曰我從十二
年來求女人相了不可得當何所轉譬如幻
師化作幻女若有人問何以不轉女身是人
為正問不舍利弗言不也幻無定相當何所
轉天曰一切諸法亦復如是無有定相云何
乃問不轉女身即時天女以神通力變舍利
弗令如天女天自化身如舍利弗而問言何
以不轉女身舍利弗以天女像而答言我今
不知何轉而變為女身天曰舍利弗若能轉
此女身則一切女人亦當能轉如舍利弗非
女而現女身一切女人亦復如是雖現女人
而非女也即時天女還攝神力舍利弗身還
復如故天問舍利弗女身色相今何所在舍
利弗言女身色相無在無不在天曰一切諸
法亦復如是無在無不在夫無在無不在者
佛所說也舍利弗問天汝於此沒當生何所
天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非沒
生也天曰眾生猶然無沒生也舍利弗問天
汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提天曰如
舍利弗還為凡夫我乃當成阿耨多羅三藐
三菩提舍利弗言我作凡夫無有是處天曰
我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處所以
者何菩提無住處是故無有得者舍利弗言
今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提巳得當得
如恒河沙皆謂何乎天曰皆以世俗文字數
故說有三世非謂菩提有去來今天曰舍利
弗汝得阿羅漢道耶曰無所得故而得天曰
諸佛菩薩亦復如是無所得故而得爾時維
摩詰語舍利弗是天女巳曾供養九十二億
諸佛巳能遊戲菩薩神通所願具足得無生
忍住不退轉以本願故隨意能現教化眾生。
** 佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達
佛道維摩詰言若菩薩行於非道是為通達
佛道又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩
行五無間而無惱恚至於地獄無諸罪垢至
於畜生無有無明憍慢等過至於餓鬼而具
足功德行色無色界道不以為勝示行貪欲
離諸染着示行瞋恚於諸眾生無有恚礙示
行愚癡而以智慧調伏其心示行慳貪而捨
內外所有不惜身命示行毀禁而安住淨戒
乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈忍示
行懈怠而勤修功德示行亂意而常念定示
行諸煩惱而心常清淨示入形殘而具諸相
好以自莊嚴示入下賤而生佛種性中具諸
功德示入老病而永斷病根超越死畏示有
資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇女
而常遠離五欲淤泥現徧入諸道而斷其因
緣現於涅槃而不斷生死文殊師利菩薩能
如是行於非道是為通達佛道於是維摩詰
問文殊師利何等為如來種文殊師利言有
身為種無明有愛為種貪恚癡為種四顛倒
為種五蓋為種六入為種七識處為種八邪
法為種九惱處為種十不善道為種以要言
之六十二見及一切煩惱皆是佛種曰何謂
也答曰若見無為入正位者不能復發阿耨
多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮
華卑濕淤泥乃生此華如是見無為法入正
位者終不復能生於佛法煩惱泥中乃有眾
生起佛法耳又如植種於空終不得生糞壞
之地乃能滋茂如是入無為正位者不生佛
法起於我見如須彌山猶能發於阿耨多羅
三藐三菩提心生佛法矣是故當知一切煩
惱為如來種譬如不下巨海不能得無價寶
珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶
爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說
此語誠如所言塵勞之儔為如來種凡夫於
佛法有反復而聲聞無也所以者何凡夫聞
佛法能起無上道心不斷三寶正使聲聞終
身聞佛法力無畏等永不能發無上道意。
** 入不二法門品第九
爾時維摩詰謂眾菩薩言諸仁者云何菩薩
入不二法門各隨所樂說之會中有菩薩名
法自在說言諸仁者生滅為二法本不生今
則無滅得此無生法忍是為入不二法門德
守菩薩曰我我所為二因有我故便有我所
若無有我則無我所是為入不二法門不眴
菩薩曰受不受為二若法不受則不可得以
不可得故無取無捨無作無行是為入不二
法門德頂菩薩曰垢淨為二見垢實性則無
淨相順於滅相是為入不二法門善眼菩薩
曰一相無相為二若知一相即是無相亦不
取無相入於平等是為入不二法門弗沙菩
薩曰善不善為二若不起善不善入無相際
而通達者是為入不二法門師子菩薩曰罪
福為二若達罪性則與福無異以金剛慧決
了此相無縛無解者是為入不二法門師子
意菩薩曰有漏無漏為二若得諸法等則不
起漏不漏想不著於相亦不住無相是為入
不二法門淨解菩薩曰有為無為為二若離
一切數則心如虛空以清淨慧無所礙者是
為入不二法門那羅延菩薩曰世間出世間
為二世間性空即是出世間於其中不入不
出不溢不散是為入不二法門善意菩薩曰
生死涅槃為二若見生死性則無生死無縛
無解不然不滅如是解者是為入不二法門
普守菩薩曰我無我為二我尚不可得非我
何可得見我實性者不復起二是為入不二
法門電天菩薩曰明無明為二無明實性即
是明明亦不可取離一切數於其中平等無
二者是為入不二法門喜見菩薩曰色色空
為二色即是空非色滅空色性自空於其中
而通達者是為入不二法門珠頂王菩薩曰
正道邪道為二住正道者則不分別是邪是
正離此二者是為入不二法門樂實菩薩曰
實不實為二實見者尚不見實何况非實是
為入不二法門如是諸菩薩各各說巳問文
殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師利
曰於一切法無言無說無示無識離諸問答
是為入不二法門於是文殊師利問維摩詰
仁者當說何等是菩薩入不二法門時維摩
詰默然無言文殊師利歎曰善哉善哉乃至
無有文字語言是真入不二法門。
** 香積佛品第十
於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於
何食時維摩詰知其意即入三昧以神通力
示諸大眾上方界分過四十二恒河沙佛土
有國名眾香佛號香積今現在其國香氣比
於十方諸佛世界人天之香最為第一彼土
無有聲聞辟支佛名唯有清淨大菩薩眾佛
為說法其界一切皆以香作樓閣經行香地
苑園皆香其食香氣周流十方無量世界時
彼佛與諸菩薩方共坐食有諸天子皆號香
嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提心供養彼佛
及諸菩薩此諸大眾莫不目見於是維摩詰
不起於座居眾會前化作菩薩相好光明威
德殊勝蔽於眾會而告之曰汝往到彼如我
詞曰維摩詰稽首世尊足下願得世尊所食
之餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法
者得弘大道時化菩薩即於會前昇於上方
舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足又聞其
言彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人
從何所來娑婆世界為在何許云何名為樂
小法者即以問佛佛告之曰下方度如四十
二恒河沙佛土有世界名娑婆佛號釋迦牟
尼今現在於五濁惡世為樂小法眾生敷演
道教彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脫
為諸菩薩說法故遣化來稱揚我名并讚此
土令彼菩薩增益功德於是香積如來以眾
香鉢盛滿香飯與化菩薩時彼九百萬菩薩
俱發聲言我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼
佛并欲見維摩詰等諸菩薩眾佛言可往攝
汝身香無令彼諸眾生起惑著心又當捨汝
本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥又汝於
彼莫懷輕賤而作礙想所以者何十方國土
皆如虛空又諸佛為欲化諸樂小法者不盡
現其清淨土耳時化菩薩既受鉢飯與彼九
百萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力於彼世
界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩
詰即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩
薩皆坐其上時化菩薩以滿鉢香飯與維摩
詰飯香普薰毗耶離城及三千大千世界時
維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如
來甘露味飯大悲所薰無以限意食之使不
消也有異聲聞念是飯少化菩薩曰勿以聲
聞小德小智稱量如來無量福慧四海有竭
此飯無盡使一切人食摶若須彌乃至一劫
猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解脫解
脫知見功德具足者所食之餘終不可盡於
是鉢飯悉飽眾會猶故不儩其諸菩薩聲聞
天人食此飯者身安快樂又諸毛孔皆出妙
香亦如眾香國土諸樹之香爾時維摩詰問
眾香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我
土如來無文字說但以眾香令諸天人得入
律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一
切德藏三昧得是三昧者菩薩所有功德皆
悉具足彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟
尼以何說法維摩詰言此土眾生剛強難化
故佛為說剛強之語以調伏之言是地獄是
畜生是餓鬼是諸難處是愚人生處是身邪
行是身邪行報是口邪行是口邪行報是意
邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不與
取是不與取報是邪淫是邪淫報是妄語是
妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報
是無義語是無義語報是貪嫉是貪嫉報是
瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報是慳悋是
慳悋報是毀戒是毀戒報是瞋恚是瞋恚報
是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡
是愚癡報是結戒是持戒是犯戒是應作是
不應作是障礙是不障礙是得罪是離罪是
淨是垢是有漏是無漏是邪道是正道是有
為是無為是世間是涅槃以難化之人心如
猿猴故以若干種法制御其心乃可調伏譬
如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後
調伏如是剛強難化眾生故以一切苦切之
言乃可入律彼諸菩薩聞說是巳皆曰未曾
有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之
力乃以貧所樂法度脫眾生斯諸菩薩亦能
勞謙以無量大悲生是佛土維摩詰言此土
菩薩於諸眾生大悲堅固誠如所言然其一
世饒益眾生多於彼國百千劫行。
** 菩薩行品第十一
於是維摩詰語文殊師利可共見佛與諸菩
薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今正是
時維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置
於右掌往詣佛所到巳著地稽首佛足右遶
七帀一心合掌在一面立於是世尊如法慰
問諸菩薩巳各令復坐即皆受教眾坐巳定
佛語舍利弗汝見菩薩大士自在神力之所
為乎唯然巳見汝意云何世尊我覩其為不
可思議非意所圖非度所測爾時阿難白佛
言世尊今所聞香自昔未有是為何香佛告
阿難是彼菩薩毛孔之香是長者維摩詰從
眾香國取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香
若此阿難問維摩詰是香氣住當久如維摩
詰言至此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢
力至於七日然後乃消又阿難若聲聞人未
入正位食此飯者得入正位然後乃消巳入
正位食此飯者得心解脫然後乃消若未發
大乘意食此飯者至發意乃消巳發意食此
飯者得無生忍然後乃消巳得無生忍食此
飯者至一生補處然後乃消譬如有藥名曰
上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如
是滅除一切諸煩惱毒然後乃消阿難白佛
言未曾有也世尊如此香飯能作佛事佛言
如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛
事有以諸菩薩而作佛事有以佛所化人而
作佛事有以菩提樹而作佛事有以佛衣服
臥具而作佛事有以飯食而作佛事有以園
林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形
好而作佛事有以佛身而作佛事有以虛空
而作佛事眾生應以此緣得入律行有以夢
幻影響鏡中像水中月熱時焰如是等喻而
作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有
清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無
為而作佛事如是阿難諸佛威儀進止諸所
施為無非佛事阿難有此四魔八萬四千諸
煩惱門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法
而作佛事是名入一切諸佛法門菩薩入此
門者若見一切淨好佛土不以為喜不貪不
高若見一切不淨佛土不以為憂不礙不沒
但於諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸
佛如來功德平等為教化眾生故而現佛土
不同阿難汝見諸佛國土地有若干而虛空
無若干也如是見諸佛色身有若干耳其無
礙慧無若干也其有智者不應限度諸菩薩
也一切海淵尚可測量菩薩禪定智慧總持
辯才一切功德不可量也是維摩詰一時所
現神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作爾時眾香世界菩薩來者
合掌白佛言世尊我等初見此土生下劣想
今自悔責捨離是心所以者何諸佛方便不
可思議為度眾生故隨其所應現佛國異唯
然世尊願賜少法還於彼土當念如來佛告
諸菩薩有盡無盡解脫法門汝等當學何謂
為盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩
者不盡有為不住無為何謂不盡有為謂不
離大慈不捨大悲深發一切智心而不忽忘
教化眾生終不厭惓於四攝法常念順行護
持正法不惜身命種諸善根無有疲厭志常
安住方便迴向求法不懈說法無悋勤供諸
佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無憂喜
行少欲知足而不捨世法不壞威儀而能隨
俗起神通慧引導眾生得念總持所聞不忘
善別諸根斷眾生疑以樂說辯演法無礙淨
十善道受天人福修四無量開梵天道以大
乘教成菩薩僧心無放逸不失眾善行如此
法是名菩薩不盡有為何謂菩薩不住無為
謂修學空不以空為證修學無相無作不以
無相無作為證修學無起不以無起為證觀
於無常而不厭善本觀世間苦而不惡生死
觀於無我而誨人不倦觀無所歸而歸趣善
法觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
而不斷諸漏觀無所行而以行法教化眾生
觀於空無而不捨大悲觀正法位而不隨小
乘修如此法是名菩薩不住無為又具福德
故不住無為具智慧故不盡有為大慈悲故
不住無為滿本願故不盡有為是名盡無盡
解脫法門汝等當學爾時彼諸菩薩聞說是
法皆大歡喜稽首佛足歎未曾有言釋迦牟
尼佛乃能於此善行方便言巳忽然不現還
到彼國。
** 見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維摩詰汝欲見如來為以何等
觀如來乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦
然我觀如來前際不來後際不去今則不住
不一相不異相不自相不他相非無相非取
相不此岸不彼岸不中流而化眾生觀於寂
滅亦不永滅不此不彼不以此不以彼不可
以智知不可以識識不在方不離方非有為
非無為無示無說不施不慳不戒不犯不忍
不恚不進不怠不定不亂不智不愚不誠不
欺不來不去不出不入一切言語道斷非福
田非不福田非應供養非不應供養非取非
捨非有相非無相同真際等法性不可稱不
可量不可以一切言說分別顯示世尊如來
身為若此作如是觀以斯觀者名為正觀若
他觀者名為邪觀爾時舍利弗問維摩詰汝
於何沒而來生此維摩詰言汝所得法有沒
生乎舍利弗言無沒生也曰若諸法無沒生
相云何問言汝於何沒而來生此於意云何
譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍利弗言無
沒生也汝豈不聞佛說諸法如幻相乎答曰
如是若一切法如幻相者云何問言汝於何
沒而來生此舍利弗沒者為虛誑法壞敗之
相生者為虛誑法相續之相菩薩雖沒不盡
善本雖生不長諸惡是時佛告舍利弗有國
名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而來
生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨
清淨土而來樂此多怒害處維摩詰語舍利
弗於意云何日光出時與冥合乎答曰不也
日光出時則無眾冥維摩詰言夫日何故行
閻浮提答曰欲以明照為之除冥維摩詰言
菩薩如是雖生不淨佛土為化眾生不與愚
闇而共合也但滅眾生煩惱闇耳於是維摩
詰入於三昧現神通力取妙喜世界置於此
土雖入此土如本無異佛告舍利弗汝見此
妙喜世界及無動佛不舍利弗言唯然巳見
世尊願使一切眾生得清淨土如無動佛獲
神通力如維摩詰世尊我等快得善利得見
是人親近供養其諸眾生若今現在若佛滅
後聞此經者亦得善利况復聞巳信解受持
讀誦解說如法修行若有手得是經典者便
為巳得法寶之藏若有讀誦解釋其義如說
修行則為諸佛之所護念若能信解此經乃
至一四句偈為他說者當知此人即是受阿
耨多羅三藐三菩提記。
** 法供養品第十三
爾時釋提桓因白佛言世尊我雖從佛及文
殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在
神通決定實相經典如我解佛所說義趣若
有眾生聞此經法信解受持讀誦之者必得
是法不疑何况如說修行斯人則為閉眾惡
趣開諸善門常為諸佛之所護念世尊若有
受持讀誦如說修行者我當與諸眷屬共到
其所其未信者當令生信其巳信者當為作
護佛言善哉善哉如汝所說吾助爾喜天帝
過去無量阿僧祇劫時是有如來號曰藥王
世界名大莊嚴是時有轉輪聖王名曰寶蓋
七寶具足主四天下王有千子端正勇健爾
時輪王供養藥王如來施諸所安告其千子
汝等亦當如我以深心供養於佛於是千子
受父王命供養藥王如來其王一子名曰月
蓋獨坐思惟寧有供養殊過此者以佛神力
空中有天曰善男子法之供養勝諸供養即
問何謂法之供養天曰汝可往問藥王如來
當廣為汝說即時月蓋王子行詣藥王如來
稽首佛足却住一面白佛言世尊諸供養中
法供養勝云何名為法之供養佛言善男子
法供養者諸佛所說深經一切世間難信難
受微妙難見清淨無染非但分別思惟之所
能得菩薩法藏所攝陀羅尼印印之至不退
轉成就六度善分別義順菩提法若聞如是
等經信解受持讀誦以方便力為諸眾生分
別解說顯示分明守護法故是名法之供養
又於諸法如說修行隨順十二因緣離諸邪
見得無生忍無我無眾生而於因緣果報無
違無諍離諸我所依於義不依語依於智不
依識依了義經不依不了義經依於法不依
人隨順法相無所入無所歸無明畢竟滅故
諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢
竟滅作如是觀十二因緣無有盡相不復起
相是名最上法之供養佛告天帝王子月蓋
從藥王佛聞如是法得柔順忍即解寶衣嚴
身之具以供養佛白佛言世尊如來滅後我
當行法供養守護正法願以威神加哀建立
令我得降伏魔怨修菩薩行佛知其深心所
念而記之曰汝於末後守護法城天帝時王
子月蓋見法清淨聞佛授記以信出家修習
善法具菩薩道以其所得神通總持辯才之
力滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布
即於此身化度百萬億人於阿耨多羅三藐
三菩提立不退轉十四那由他人深發聲聞
辟支佛心無量眾生得生天上天帝月蓋比
丘則我身是如是天帝當知此要以法供養
於諸供養為上為最第一無比是故天帝當
以法之供養供養於佛。
** 囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量
億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法
付囑於汝如是輩經於佛滅後末世之中汝
等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕
所以者何未來世中當有善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心樂於大法若使不
聞如是等經則失善利彌勒當知若於如是
甚深經典無有恐畏如說修行當知是為久
修道行復有二法名新學者不能決定於甚
深法一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能
隨順毀謗不信二者若有護持解說如是深
經者不肯親近供養恭敬有此二法當知是
新學菩薩為自毀傷不能於深法中調伏其
心彌勒復有二法菩薩雖信解深法猶自毀
傷而不能得無生法忍何等為二一者輕慢
新學菩薩而不教誨二者雖信解深法而取
相分別是為二法彌勒菩薩聞說是已白佛
言世尊未曾有也如佛所說我當遠離如斯
之惡若未來世善男子善女人求大乘者當
令手得如是等經與其念力使受持讀誦為
他廣說世尊若後末世有能受持讀誦為他
說者當知是彌勒神力之所建立佛言善哉
善哉彌勒如汝所說佛助爾喜。
御錄經海一滴卷之三
* 音釋
悕
(虛宜切念也)。
薝蔔
(上音瞻下步黑切)。
眴
(與瞬同目搖也)。
儩
(息恣
切盡也)。