御錄經海一滴

大莊嚴心恒不見有眾生相為一切眾生發

大莊嚴而眾生界亦不增不減假使一佛住

世若一劫若過一劫如此一佛世界復有無

量無邊恒河沙諸佛如是一一佛若一劫若

過一劫晝夜說法心不暫息各各度於無量

恒河沙眾生皆入涅槃而眾生界亦不增不

減乃至十方諸佛世界亦復如是何以故眾

生定相不可得故是故眾生界不增不減亦

無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦無眾生

而為說法何以故我說法中無有一法當可

得故爾時佛告文殊師利若無眾生云何說

有眾生及眾生界文殊師利言眾生界相如

諸佛界又問眾生界者是有量耶答曰眾生

界量如佛界量又問眾生界量有處所不答

曰眾生界量不可思議又問眾生界相為有

住不答曰眾生無住猶如空住佛告文殊師

利如是修般若波羅密時當云何住般若波

羅密文殊師利言以不住法為住般若波羅

密又問云何不住法名住般若波羅密答曰

以無住相即住般若波羅密又問如是住般

若波羅密時是諸善根云何增減答曰若能

如是住般若波羅密於諸善根無增無減於

一切法亦無增無減是般若波羅密性相亦

無增無減世尊如是修般若波羅密則不捨

凡夫法亦不取賢聖法何以故般若波羅密

不見有法可取可捨亦不見涅槃可樂生死

可厭何以故不見生死况復厭離不見涅槃

何况樂著如是修般若波羅密不見垢惱可

捨亦不見功德可取世尊不見諸法有增有

減是修般若波羅密何以故法無好醜離諸

相故法無高下等法性故法無取捨住實際

故如來自覺一切法空是可證知佛告文殊

師利如是如是如來正覺自證空法文殊師

利白佛言世尊是空法中當有勝如而可得

耶佛言善哉善哉文殊師利如汝所說是真

法乎。

文殊師利言修般若波羅密時不見

凡夫相不見佛法相不見諸法有決定相是

為修般若波羅密復次修般若波羅密時不

見欲界不見色界不見無色界不見寂滅界

何以故不見有法是滅盡相是修般若波羅

密佛告文殊師利善哉善哉汝能如是善說

甚深般若波羅密相是諸菩薩摩訶薩所學

法印乃至聲聞緣覺學無學人亦當不離是

印而修道果佛告文殊師利若人得聞是法

不驚不畏者不從千佛所種諸善根乃至百

千萬億佛所久植德本乃能於是甚深般若

波羅密不驚不怖文殊師利白佛言世尊修

般若波羅密時不見縛不見解而於凡夫乃

至三乘不見差別相。

佛言文殊師利汝得

無礙智乎文殊師利言我即無礙云何以無

礙而得無礙佛言汝坐道場乎文殊師利言

一切如來不坐道場我今云何獨坐道場何

以故現見諸法住實際故佛言云何名實際

文殊師利言身見等是實際佛言云何身見

是實際文殊師利言身見如相非實非不實

不來不去亦身非身是名實際。

佛告舍利

弗善男子善女人若聞如是甚深般若波羅

密心得決定不驚不怖不沒不悔當知是人

即住不退轉地是即具足檀波羅密尸羅波

羅密羼提波羅密毘棃耶波羅密禪波羅密

般若波羅密亦能為他顯示分別如說修行

佛告文殊師利汝於先佛久種善根以無相

法淨修梵行文殊師利言若見有相則言無

相我今不見有相亦不見無相云何而言以

無相法淨修梵行佛告文殊師利汝見聲聞

戒耶答曰見佛言汝云何見文殊師利言我

不作凡夫見不作聖人見不作學見不作無

學見不作大見不作小見不作調伏見不作

不調伏見非見非不見。

舍利弗語文殊師

利言云何名佛云何觀佛文殊師利言云何

為我舍利弗言我者但有名字名字相空文

殊師利言如是如是如我但有名字佛亦但

有名字名字相空即是菩提不以名字而求

菩提菩提之相無言無說不生不滅不來不

去非名非相是名為佛如自觀身實相觀佛

亦然唯有智者乃能知耳是名觀佛。

舍利

弗語文殊師利言佛於法界不證阿耨多羅

三藐三菩提耶文殊師利言不也何以故世

尊即是法界若以法界證法界者即是諍論

舍利弗法界之相即是菩提何以故是法界

中無眾生相一切法空故一切法空即是菩

提無二無分別故舍利弗無分別中則無知

者若無知者即無言說無言說相即非有非

無非知非不知一切諸法亦復如是何以故

一切諸法不見處所決定性故是故舍利弗

若見犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅

槃如是比丘非應供非不應供非盡漏非不

盡漏何以故於諸法中住平等故舍利弗言

云何名不退法忍文殊師利言不見少法有

生滅相名不退法忍舍利弗言云何復名不

調比丘文殊師利言漏盡阿羅漢是名不調

何以故諸結巳盡更無所調故名不調若過

心行名為凡夫何以故凡夫眾生不順法界

是故名過舍利弗言善哉善哉汝今為我善

解漏盡阿羅漢義。

佛告文殊師利諸菩薩

等坐道場時覺悟阿耨多羅三藐三菩提不

文殊師利言菩薩坐於道場無有覺悟阿耨

多羅三藐三菩提何以故如菩提相無有少

法而可得者菩提即五逆五逆即菩提何以

故菩提五逆無二相故無覺無覺者無見無

見者無知無知者無分別無分別者如是之

相名為菩提若言見有菩提而取證者當知

此輩即是增上慢人。

佛告文殊師利汝今

不謂如來出現於世耶文殊師利言若有如

來出現世者一切法界亦應出現佛告文殊

師利汝謂恒沙諸佛入涅槃耶文殊師利言

諸佛一相不可思議佛語文殊師利如是如

是佛是一相不思議相無過去未來現在相

但眾生取著謂有出世謂佛滅度。

佛告文

殊師利汝謂如來為無上福田耶文殊師利

言如來是無盡福田是無盡相無盡相即無

上福田非福田非不福田是名福田無有明

闇生滅等相是名福田若能如是解福田相

深植善種亦無增無減佛告文殊師利云何

植種不增不減文殊師利言福田之相不可

思議若人於中如法修善亦不可思議如是

植種名無增無減亦是無上最勝福田。

佛

言汝入不思議三昧耶文殊師利言不也世

尊我即不思議不見有心能思議者云何而

言入不思議三昧我初發心欲入是定而今

思惟實無心相而入三昧如人學射久習則

巧後雖無心以久習故箭發皆中我亦如是

初學不思議三昧繫心一緣若久習成就更

無心想恒與定俱舍利弗語文殊師利言更

有勝妙寂滅定不文殊師利言若有不思議

定者汝可問言更有寂滅定不不可思議定

尚不可得云何問有寂滅定乎舍利弗言不

思議定不可得耶文殊師利言思議定者是

可得相不可思議定者不可得相一切眾生

實成就不思議定何以故一切心相即非心

故是名不思議定是故一切眾生相及不思

議三昧相等無分別佛讚文殊師利言善哉

善哉汝於諸佛久植善根淨修梵行乃能演

說甚深三昧汝今安住如是般若波羅密中

文殊師利言若我住般若波羅密中能作是

說即是有想便住我想若住我想有想中者

般若波羅密便有處所般若波羅密若住於

無亦是我想亦名處所離此二處住無所住

如諸佛住安處寂滅非思議境界如是不思

議名般若波羅密住處。

爾時佛言菩薩摩

訶薩若欲學菩提自在三昧得是三昧巳照

明一切甚深佛法及知一切諸佛名字亦悉

了達諸佛世界無有障礙當如文殊師利所

說般若波羅密中學。

文殊師利白佛言世

尊當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提

佛言文殊師利如般若波羅密所說行能速

得阿耨多羅三藐三菩提復有一行三昧若

善男子善女人修是三昧者亦速得阿耨多

羅三藐三菩提文殊師利言世尊云何名一

行三昧佛言法界一相繫緣法界是名一行

三昧若善男子善女人欲入一行三昧當先

聞般若波羅密如說修學然後能入一行三

昧如法界緣不退不壞不思議無礙無相善

男子善女人欲入一行三昧應處空閒捨諸

亂意不取相貌繫心一佛專稱名字念一佛

功德無量無邊亦與無量諸佛功德無二如

是入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差

別相。

復次文殊師利譬如有人得摩尼珠

示其珠師珠師答言此是無價真摩尼寶即

求師言為我治磨珠師治巳珠色光明映徹

表裏修學一行三昧不可思議功德無量名

稱隨修學時知諸法相明達無礙功德增長

亦復如是文殊師利譬如日輪光明徧滿無

有減相若得一行三昧悉能具足一切功德

無有缺少亦復如是照明佛法如日輪光文

殊師利我所說法皆是一味離味解脫味寂

滅味若善男子善女人得是一行三昧者其

所演說隨順正法無錯謬相。

文殊師利白

佛言世尊以如是因速得阿耨多羅三藐三

菩提耶佛言得阿耨多羅三藐三菩提不以

因得不以非因得何以故不思議界不以因

得不以非因得若善男子善女人聞如是說

不生懈怠當知是人以於先佛種諸善根即

是從佛出家即是成就真歸依處。

爾時以

佛神力一切大地六反震動佛時微笑放大

光明徧照三千大千世界文殊師利白佛言

世尊即是如來印般若波羅密相佛言文殊

師利如是如是佛說是已爾時諸大菩薩及

四部眾聞說般若波羅密皆大歡喜頂戴奉

行。

* 仁王護國般若波羅密經

佛一時住耆闍崛山中有無量四眾菩薩天

人復有十六大國王皆來集會爾時十號三

明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛初年月八日

方坐十地入大寂室三昧思緣放大光明照

三界中復於頂上出千寶蓮華上至非想非

非想天光亦復爾乃至他方恒河沙諸佛國

土時十六大國王中舍衛國主波斯匿王名

曰月光即散百億種色華變成百億寶帳蓋

諸大眾而白佛言世尊一切菩薩云何護佛

果云何護十地行因緣佛言菩薩化四生不

觀色如受想行識如眾生我人常樂我淨如

知見壽者如菩薩如六度四攝一切行如二

諦如是故一切法性真實空不來不去無生

無滅同真際等法性無二無別如虛空是故

陰入界無我無所有相是為菩薩行化十地

般若波羅密大王白佛言世尊若諸法爾者

菩薩護化眾生為化眾生耶佛言大王法性

色受想行識常樂我淨不住色不住非色不

住非非色乃至受想行識亦不住非非住何

以故非色如非非色如世諦故三假故名見

眾生一切法性實故乃至諸佛三乘七賢八

聖亦名見六十二見亦名見大王若以名名

見一切法乃至諸佛三乘四生者非非見一

切法也世尊般若波羅密有法非非法摩訶

衍云何照大王摩訶衍見非非法法若非非

法是名非非法空法性空色受想行識空十

二入十八界空六大法空四諦十二緣空是

法即生即住即滅即有即空剎那剎那亦如

是法生法住法滅何以故九十剎那為一念

一念中一剎那經九百生滅乃至色一切法

亦如是以般若波羅密空故不見緣不見諦

乃至一切法空內空外空內外空有為空無

為空無始空性空第一義空般若波羅密空

因空佛果空空空故空但法集故有受集故

有名集故有因集故有果集故有十行故有

佛果故有乃至六道一切有善男子若菩薩

見法眾生我人知見者斯人行世間不異於

世間於諸法而不動不到不滅無相無無相

一切法亦如也諸佛法僧亦如也是即初地

一念心具足八萬四千般若波羅密即載名

摩訶衍即滅為金剛亦名定亦名一切行大

王若菩薩見境見智見說見受者非聖見也

倒想見法凡夫人也見三界者眾生果報之

名也六識起無量欲無窮名為欲界藏空或

色所起業果名為色界藏空或心所起業果

名無色界藏空三界空三界根本無明藏亦

空三地九生滅前三界中餘無明習果報空

金剛菩薩藏得理盡三昧故或果生滅空有

果空因空故空薩婆若亦空滅果空或前巳

空故佛得三無為果智緣滅非智緣滅虛空

薩婆若果空也善男子若有修習聽說無聽

無說如虛空法同法性聽同說同一切法皆

如也大王菩薩修護佛果為若此護般若波

羅密者為護薩婆若十力十八不共法五眼

五分法身四無量心一切功德果為若此。

世尊護十地行菩薩云何行可行云何行化

眾生以何相眾生可化佛言大王五忍是菩

薩法伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍名為諸

佛菩薩修般若波羅密善男子初發相信眾

生修行伏忍於三寶中生習種性十心信心

精進心念心慧心定心施心戒心護心願心

迴向心是為菩薩能少分化眾生巳超過二

乘一切善地一切諸佛菩薩長養十心為聖

胎也波斯匿王以偈歎曰。

「　世尊導師金剛體

　心行寂滅轉法輪

　八辯洪音為眾說

　五忍功德妙法門

　三賢十聖忍中行

　惟佛一人能盡源

　佛眾法海三寶藏

　無量功德攝在中

　三世諸佛於中行

　無不由此伏忍生

　一切菩薩行本源

　是故發心信心難

　若得信心必不退

　進入無生初地道

　教化眾生覺中行

　是名菩薩初發心

　入理般若名為住

　住生德行名為地

　初住一心足德行

　於第一義而不動

　大寂無為金剛藏

　一切報盡無極悲

　第一義諦常安隱

　窮源盡性妙智存

　三賢十聖住果報

　惟佛一人居淨土

　一切眾生暫住報

　登金剛原居淨土

　如來三業德無極

　我今月光禮三寶

　法王無上人中樹

　覆蓋大眾無量光

　口常說法非無義

　心智寂滅無緣照

　人中師子為眾說

　含生之生受妙報」

佛告諸得道果實大眾善男子是月光王巳

於過去十千劫中龍光王佛法中為四住開

士我為八住菩薩今於我前大師子吼如是

如是惟佛與佛乃知斯事。

爾時波斯匿王言世尊第一義諦中有世諦

不若言無者智不應二若言有者智不應一

一二之義其事云何佛告大王汝於過去七

佛巳問一義二義汝今無聽我今無說無聽

無說即無一義二義故諦聽諦聽善思念之

如法修行七佛偈如是。

「　無相第一義

　無自無他作

　因緣本自有

　無自無他作

　法性本無性

　第一義空如

　諸有本有法

　三假集假有

　無無諦實無

　寂滅第一空

　諸法因緣有

　有無義如是

　有無本自二

　譬若牛二角

　照解見無二

　二諦常不即

　解心見不二

　求二不可得

　非謂二諦一

　非二何可得

　於解常自一

　於諦常自二

　通達此無二

　真入第一義

　世諦幻化起

　譬如虛空華

　如影三手無

　因緣故誑有

　幻化見幻化

　眾生名幻諦

　幻師見幻法

　諦實則皆無

　名為諸佛觀

　菩薩觀亦然」

復次大王菩薩摩訶薩於一義中常照二諦

化眾生佛及眾生一而無二何以故以眾生

空故得置菩提空以菩提空故得置眾生空

以一切法空故空空何以故般若無相二諦

虛空般若空於無明乃至薩婆若無自相無

他相故五眼成就時見無所見行亦不受不

行亦不受非行非不行亦不受乃至一切法

亦不受菩薩未成佛時以菩提為煩惱菩薩

成佛時以煩惱為菩提何以故於第一義而

不二故諸佛如來乃至一切法如故王言世

尊無量品眾生根亦無量行亦無量法門為

一為二為無量耶大王一切法觀門非一非

二乃有無量一切法亦非有相非非無相若

菩薩見眾生見一見二即不見一不見二一

二者第一義諦也大王若有若無者即世諦

也以三諦攝一切法空諦色諦心諦故我說

一切法不出三諦我人知見五受陰空乃至

一切法空眾生品品根行不同故非一非二

法門大王七佛說摩訶般若波羅密我今說

般若波羅密無二無別汝等大眾受持讀誦

解說是經功德有無量不可說不可說於此

經中起一念信是諸眾生超百劫千劫十地

等功德當知是人即是如來得佛不久時諸

大眾聞說是經十億人得三空忍百萬億人

得大空忍十地性佛言此經名為仁王問般

若波羅密經即此般若波羅密是護國土如

城塹墻壁刀劒鉾楯汝應受持。

御錄經海一滴卷之四

* 音釋

鉾楯

(上莫候切同矛下乳允切同盾)。