御錄經海一滴

少以是因緣不見佛性諸佛世尊定慧等故

明見佛性了了無礙如觀掌中菴摩勒果見

佛性者名為捨相奢摩他者名為能滅能滅

一切煩惱結故又奢摩他者名曰能調名曰

寂靜名曰遠離名曰能清以是義故故名定

相毘婆舍那名為正見亦名了見名為能見

名曰徧見名次第見名別相見是名為慧憂

畢义者名曰平等亦名不諍又名不觀亦名

不行是名為捨善男子為三事故修奢摩他

何等為三一不放逸故二莊嚴大智故三得

自在故復為三事故修毘婆舍那何等為三

一為觀生死惡果報故二為欲增長諸善根

故三為破一切諸煩惱故世尊如經中說若

毘婆舍那能破煩惱何故復修奢摩他耶佛

言善男子汝言毘婆舍那破煩惱者是義不

然何以故有智慧時則無煩惱有煩惱時則

無智慧云何而言毘婆舍那能破煩惱善男

子譬如明時無暗暗時無明若有說言明能

破暗無有是處善男子誰有智慧誰有煩惱

而言智慧能破煩惱如其無者則無所破善

男子若言智慧能破煩惱為到故破不到故

破若不到破者凡夫眾生則應能破若到故

破者初念應破若初念不破後亦不破若初

到便破是則不到云何說言智慧能破若言

到與不到而能破者是義不然如地堅性火

熱性水濕性風動性而地堅性乃至風動性

非因緣作其性自爾如四大性煩惱亦爾性

自是斷若是斷者云何而言智慧能斷以是

義故毘婆舍那決定不能破諸煩惱善男子

如鹽性鹹令異物鹹蜜本性甘令異物甘水

本性濕令異物濕智慧性滅令法滅者是義

不然何以故若法無滅云何智慧強能令滅

若言鹽鹹令異物鹹慧滅亦爾令異法滅者

是亦不然何以故智慧之性念念滅故若念

念滅云何而言能滅他法以是義故智慧之

性不破煩惱善男子一切諸法有二種滅一

性滅二畢竟滅若性滅者云何而言智慧能

滅善男子一切諸法性若自空誰能令生誰

能令滅異生異滅無造作者善男子若修習

定則得如是正知正見以是義故我經中說

若有比丘修習定者能見五陰出滅之相若

不修定世間之事尚不能了况於出世若無

定者平處顛墜若有修習三昧定者則大利

益乃至阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩

具足二法能大利益如拔堅木先以手動後

則易出菩薩定慧亦復如是先以定動後以

智拔如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮

潔如先讀誦後則解義如先平地然後下種

先從師受後思惟義菩薩摩訶薩修是二法

常攝其心不令放逸不為利養行於非法客

塵煩惱所不能汙不為諸邪異見所惑常能

遠離諸惡覺觀不久成就阿耨多羅三藐三

菩提善男子定相者名空三昧慧相者名無

願三昧捨相者名無相三昧若有菩薩摩訶

薩善知定時慧時捨時及知非時是名菩薩

摩訶薩行菩提道善男子菩薩摩訶薩因於

受樂生大憍慢或因說法而生憍慢或因精

勤而生憍慢或因世間善法功德而生憍慢

或因豪貴恭敬而生憍慢當知爾時不宜修

智宜應修定是名菩薩知時非時若有菩薩

勤修精進未得利益涅槃之樂以不得故生

於悔心以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢

煩惱勢力盛故自疑戒律有羸損故當知爾

時不宜修定宜應修智是名菩薩知時非時

善男子若有菩薩定慧二法不平等者當知

爾時不宜修捨二法若等則宜修之是名菩

薩知時非時善男子若有菩薩修習定慧起

煩惱者當知爾時不宜修捨宜應讀誦書寫

解說十二部經念佛念法念僧念戒念天念

捨是名修捨善男子若有菩薩修習如是三

法相者以是因緣得無相涅槃。

善男子應

觀戒是一切善法梯磴亦是一切善法根本

如地一切樹木所生之本如天帝釋所立勝

幢戒能永斷一切惡業及三惡道能療惡病

猶如藥樹戒是生死險道資糧戒是摧結惡

賊鎧仗戒是滅結毒蛇良咒戒是度惡業行

橋梁若有不能如是觀者名不修戒善男子

又應觀心輕躁動轉難捉難調馳騁奔逸如

大惡象念念迅速如彼電光躁擾不住猶如

獼猴如幻如炎乃是一切諸惡根本若有不

能如是觀者名不修心菩薩摩訶薩修心修

戒因緣得定慧均等無相三昧。

師子吼菩

薩言世尊若一切眾生有佛性者即當定得

阿耨多羅三藐三菩提何須修習三昧道耶

佛言有佛無佛法界常住若言佛性住眾生

中者善男子常法無住若有住處即是無常

如十二因緣無定住處若有住處十二因緣

不得名常如來法身亦無住處法界法入法

陰虛空悉無住處佛性亦爾都無住處譬如

四大力雖均等有堅有熱有濕有動有重有

輕有赤有白有黃有黑而是四大亦無有業

異法界故各不相似佛性亦爾異法界故時

至則現善男子一切眾生不退佛性故名之

為有阿毘跋致故以當有故決定得故定當

見故是故名為一切眾生悉有佛性譬如有

王告一大臣汝牽一象以示盲者時彼眾盲

各以手觸即喚眾盲各各問言汝見象耶眾

盲各言我已得見其觸牙者即言象形如蘆

菔根其觸耳者言象如箕其觸頭者言象如

石其觸鼻者言象如杵其觸脚者言象如木

臼其觸脊者言象如牀其觸腹者言象如甕

其觸尾者言象如繩善男子如彼眾盲不說

象體亦非不說若是眾相悉非象者離是之

外更無別象善男子王喻如來正徧知臣喻

方等大涅槃經象喻佛性盲喻一切無明眾

生是諸眾生聞佛說已或作是言色是佛性

何以故是色雖滅次第相續是故獲得無上

如來三十二相如來色常如來色者常不斷

故譬如真金質雖遷變色常不異或時作釧

作釵作盤然其黃色初無改易眾生佛性亦

復如是質雖無常而色是常以是故說色為

佛性或有說言受是佛性何以故受因緣故

獲得如來真實之樂如來受者謂畢竟受第

一義受眾生受性雖復無常然其次第相續

不斷是故獲得如來常受譬如有人姓憍師

迦人雖無常而姓是常經千萬世無有改易

眾生佛性亦復如是以是故說受為佛性又

有說言想是佛性何以故想因緣故獲得如

來真實之想如來想者名無想想無想想者

非眾生想非男女想亦非色受想行識想非

想斷想眾生之想雖復無常以想次第相續

不斷故得如來常恒之想譬如眾生十二因

緣眾生雖滅而因緣常眾生佛性亦復如是

以是故說想為佛性又有說言行為佛性何

以故行名壽命壽因緣故獲得如來常住壽

命眾生壽命雖復無常而壽次第相續不斷

故得如來真實常壽譬如十二部經聽者說

者雖復無常而是經典常存不變眾生佛性

亦復如是以是故說行為佛性又有說言識

為佛性何以故識因緣故獲得如來平等之

心眾生意識雖復無常而識次第相續不斷

故得如來真實常心如火熱性火雖無常熱

非無常眾生佛性亦復如是以是故說識為

佛性又有說言離陰有我我是佛性何以故

我因緣故獲得如來八自在我有諸外道說

言去來見聞悲喜語說為我如是我相雖復

無常而如來我真實是常善男子如陰入界

雖復無常而名是常眾生佛性亦復如是善

男子如彼盲人各各說象雖不得實非不說

象說佛性者亦復如是非即六法不離六法

是故我說眾生佛性非色不離色乃至非我

不離我有諸外道雖說有我而實無我眾生

我者即是五陰離陰之外更無別我譬如莖

葉鬚臺合為蓮華離是之外更無別華譬如

牆壁草木和合名之為舍離是之外更無別

舍如佉陀羅樹波羅奢樹尼拘陀樹鬱曇鉢

樹和合為林離是之外更無別林譬如車象

馬步和合為軍離是之外更無別軍譬如五

色雜線和合為綺離是之外更無別綺如四

姓和合名為大眾離是之外更無別眾眾生

我者亦復如是離五陰外更無別我善男子

如來常住則名為我如來法身無邊無礙不

生不滅得八自在是名為我眾生真實無如

是我及以我所但以必定當得畢竟第一義

空故名佛性善男子我若說色是佛性者眾

生聞已則生邪倒以邪倒故命終則生阿鼻

地獄如來說法為斷地獄是故不說色是佛

性乃至說識亦復如是善男子若諸眾生了

佛性者則不須修道十住菩薩修八聖道少

見佛性况不修者而得見耶如文殊師利諸

菩薩等已無量世修習聖道了知佛性云何

聲聞辟支佛等能知佛性若諸眾生欲得了

了知佛性者應當一心受持讀誦書寫解說

供養恭敬尊重讚歎是涅槃經見有受持乃

至讚歎如是經者應當以好房舍衣服飲食

臥具醫藥而供給之兼復讚歎禮拜問訊善

男子若有已於過去無量無邊世中親近供

養無量諸佛深種善根然後乃得聞是經名

善男子佛性不可思議佛法僧寶亦不可思

議一切眾生悉有佛性而不能知是亦不可

思議如來常樂我淨之法亦不可思議一切

眾生能信如是大涅槃經亦不可思議。

師

子吼言世尊如來得八自在何因緣故不化

生耶佛言善男子劫初眾生皆悉化生當爾

之時佛不出世善男子若有眾生遇病苦時

須醫須藥劫初之時眾生化生雖有煩惱其

病未發是故如來不出其世善男子一切眾

生父作子業子作父業如來世尊若受化身

則無父母若無父母云何能令一切眾生作

諸善業是故如來不受化身善男子佛正法

中有二種護一者內二者外內護者所謂禁

戒外護者族親眷屬若佛如來受化身者則

無外護是故如來不受化身善男子有人恃

姓而生憍慢如來為破如是慢故生在貴姓

不受化身善男子如來世尊有真父母父名

淨飯母名摩耶而諸眾生猶言是幻云何當

受化生之身若受化身云何得有碎身舍利

如來為益眾生福德故碎其身而令供養是

故如來不受化身一切諸佛悉無化生云何

獨令我受化身爾時師子吼菩薩合掌長跪

右膝著地以偈讚佛。

「　如來無量功德聚

　我今不能廣宣說

　今為眾生演一分

　唯願哀愍聽我說

　眾生無明闇中行

　具受無邊百種苦

　世尊能令遠離之

　是故世稱為大悲

　眾生徃返生死繩

　放逸迷荒無安樂

　如來能施眾安樂

　是故永斷生死繩

　如來為眾修苦行

　成就具足滿六度

　心處邪風不傾動

　是故能勝世大士

　眾生常欲得安樂

　而不知修安樂因

　如來能教令修習

　猶如慈父愛一子

　佛見眾生煩惱患

　心苦如母念病子

　常思離病諸方便

　是故此身繫屬他

　不為三世所攝持

　無有名字及假號

　覺知涅槃甚深義

　是故稱佛為大覺

　有河洄澓沒眾生

　無明所盲不知出

　如來自度能度彼

　是故稱佛大船師

　能知一切諸因果

　亦復通達盡滅道

　常施眾生病苦藥

　是故世稱大醫王

　如來世尊破邪道

　開示眾生正真路

　行是道者得安樂

　是故稱佛為導師

　成就具足戒定慧

　亦以此法教眾生

　以法施時無妬悋

　是故稱佛無緣悲

　如來世尊無怨親

　是故其心常平等

　我師子吼讚大悲

　能吼無量師子吼」

迦葉菩薩白佛言世尊一闡提輩以何因緣

無有善法佛言善男子一闡提輩斷善根故

眾生悉有信等五根而一闡提輩永斷滅故

以是義故殺害蟻子猶得殺罪殺一闡提無

有殺罪世尊一闡提者終無善法是故名為

一闡提耶佛言如是如是世尊一切眾生有

三種善所謂過去未來現在一闡提輩亦不

能斷未來善法云何說言斷諸善法名一闡

提耶善男子斷有二種一者現在滅二者現

在障於未來一闡提輩具是二斷是故我言

斷諸善根譬如有人沒圊廁中唯有一髮毛

頭未沒雖復一髮毛頭未沒而一毛頭不能

勝身一闡提輩亦復如是雖未來世當有善

根而不能救地獄之苦未來之世雖可救拔

現在之世無如之何是故名為不可救濟以

佛性因緣則可得救佛性者非過去非未來

非現在是故佛性不可得斷如朽敗子不能

生芽一闡提輩亦復如是世尊一闡提輩不

斷佛性佛性亦善云何說言斷一切善善男

子若諸眾生現在世中有佛性者則不得名

一闡提也如世間中眾生我性佛性是常三

世不攝三世若攝名為無常佛性未來以當

見故故言眾生悉有佛性以是義故十住菩

薩具足莊嚴乃得少見世尊佛性者常猶如

虛空何故如來說言未來如來若言一闡提

輩無善法者一闡提輩於其同學同師父母

親族妻子豈當不生愛念心耶如其生者非

是善乎佛言善哉善哉善男子快發斯問佛

性者猶如虛空非過去非未來非現在一切

眾生有三種身所謂過去未來現在眾生未

來具足莊嚴清淨之身得見佛性是故我言

佛性未來善男子我為眾生或時說因為果

或時說果為因是故經中說命為食見色為

觸未來身淨故說佛性世尊如佛所說義如

是者何故說言一切眾生悉有佛性善男子

眾生佛性雖現在無不可言無如虛空性雖

無現在不得言無一切眾生雖復無常而是

佛性常住無變是故我於此經中說眾生佛

性非內非外猶如虛空非內非外如其虛空

有內外者虛空不名為一為常亦不得言一

切處有虛空雖復非內非外而諸眾生悉皆

有之眾生佛性亦復如是如汝所言一闡提

輩有善法者是義不然何以故一闡提輩若

有身業口業意業取業求業施業解業如是

等業悉是邪業何以故不求因果故如訶棃

勒果根莖枝葉華實悉苦一闡提業亦復如

是善男子如來具足知諸根力是故善能分

別眾生上中下根能知是人轉下作中能知

是人轉中作上能知是人轉上作中能知是

人轉中作下是故當知眾生根性無有決定

以無定故或斷善根斷已還生若諸眾生根

性定者終不先斷斷已復生亦不應說一闡

提輩墮於地獄壽命一劫善男子是故如來

說一切法無有定相。

迦葉菩薩白佛言世

尊如來具足是知根力是故能知一切眾生

上中下根利鈍差別知現在世眾生諸根亦

知未來眾生諸根如是眾生於佛滅後作如

是說如來畢竟入於涅槃或不畢竟入於涅

槃或說有我或說無我或有中陰或無中陰

或說有退或說無退或言如來身是有為或

言如來身是無為或有說言十二因緣是有

為法或說因緣是無為法或說心是有常或

說心是無常或有說言受五欲樂能障聖道

或說不遮或說是第一法唯是欲界或說三

界或說布施唯是意業或有說言即是五陰

或有說言有三無為或有說言無三無為或

說佛性即眾生有或說佛性離眾生有或有

說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛

性或說言無或有說言有十方佛或有說言

無十方佛如其如來具足成就知根力者何

故今日不決定說佛告迦葉菩薩善男子如

是之義非眼識知乃至非意識知乃是智慧

之所能知若有智者我於是人終不作二是

亦謂我不作二說於無智者作不定說而是

無智亦復謂我作不定說善男子如來所有

一切善行悉為調伏諸眾生故譬如醫王所

有醫方悉為療治一切病苦如來世尊為國

土故為時節故為他語故為度人故為眾根

故於一法中作二種說於一名法說無量名

於一義中說無量名於無量義說無量名善

男子若如是義作定說者則不得稱我為如

來具知根力有智之人當知香象所負非驢

所勝一切眾生所行無量是故如來種種為

說無量之法何以故眾生多有諸煩惱故若

使如來說於一行不名如來具足成就知諸

根力是故我於餘經中說五種眾生不應還

為說五種法為不信者不讚正信為毀禁者

不讚持戒為慳貪者不讚布施為懈怠者不

讚多聞為愚癡者不讚智慧何以故智者若

為是五種人說此五事當知說者不得具足

知諸根力亦不得名憐愍眾生何以故是五

種人聞是事巳生不信心惡心瞋心以是因

緣於無量世受苦果報是故不名憐愍眾生

具知根力是故我先於餘經中告舍利弗汝

慎勿為利根之人廣說法語鈍根之人略說

法也舍利弗言世尊我但為憐愍故說非是

具足根力故說善男子廣略說法是佛境界

非諸聲聞緣覺所知善男子佛涅槃後諸弟

子等各異說者是人皆以顛倒因緣不得正

見是故不能自利利他善男子是諸眾生非

唯一性一行一根一種國土一善知識是故

如來為彼種種宣說法要以是因緣十方三

世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經

善男子如來說是十二部經非為自利但為

利他是故如來第五力者名為解力是故如

來深知是人現在能斷善根是人後世當斷

善根是人現在能得解脫是人後世能得解

脫是故如來名無上力士若言如來畢竟涅

槃不畢竟涅槃是人不解如來意故作如是

說。

善男子菩薩二種一者實義二者假名

假名菩薩聞我當入涅槃皆生退心而作是

言如其如來無常不住我等何為為是事故

無量世中受大苦惱如來世尊成就具足無

量功德尚不能壞如是死魔况我等輩當能

壞耶善男子是故我為如是菩薩而作是言

如來常住無有變易我諸弟子聞是說巳不

解我意定言如來終不畢竟入於涅槃善男

子有諸眾生生於斷見作如是言一切眾生

身滅之後善惡之業無有受者我為是人作

如是言善惡果報實有受者云何知有過去

之世拘施那竭有王名曰善見作童子時經

八萬四千歲作太子時八萬四千歲及登王

位亦八萬四千歲於獨處坐作是思惟眾生

薄福壽命短促常有四怨而隨逐之不自覺

知猶故放逸是故我當出家修道斷絕四怨

生老病死即勅有司於其城外作七寶堂時

善見王將一使人獨徃堂上復經八萬四千

年中修習慈心是慈因緣於後八萬四千世

中次第得作轉輪聖王三十世中作釋提桓

因無量世中作諸小王善男子爾時善見豈

異人乎即我身是善男子我諸弟子聞是說

已不解我意唱言如來定說有我及有我所

又我一時為諸眾生說言我者即是性也所

謂內外因緣十二因緣眾生五陰心界世間

功德業行自在天世即名為我我諸弟子聞

是說巳不解我意唱言如來定說有我善男

子復有異時有一比丘來至我所作如是言

世尊云何名我誰是我耶何緣故我我時即

為比丘說言比丘無我我所眼者即是本無

今有巳有還無其生之時無所從來及其滅

時亦無所至雖有業果無有作者無有捨陰

及受陰者如汝所問云何我者我即期也誰

是我者即是業也何緣我者即是愛也比丘

譬如二手相拍聲出其中我亦如是眾生業

愛三因緣故名之為我比丘一切眾生色不

是我我中無色色中無我乃至識亦如是比

丘諸外道輩雖說有我終不離陰若說離陰

別有我者無有是處一切眾生行如幻化熱

時之熖比丘五陰皆是無常無樂無我無淨

善男子爾時多有無量比丘觀此五陰無我

我所得阿羅漢果善男子我諸弟子聞是說

已不解我意唱言如來定說無我善男子我

於經中復作是言三事和合得受是身一父

二母三者中陰是三和合得受是身或時復

說阿那含人現般涅槃或於中陰入般涅槃

或復說言中陰身根具足明了皆因徃業如

淨醍醐我或時說弊惡眾生所受中陰如世

間中麤澀氀褐純善眾生所受中陰如波羅

奈所出白㲲我諸弟子聞是說巳不解我意

唱言如來說有中陰我復說言無色眾生無

有中陰善男子我諸弟子聞是說巳不解我

意唱言佛說定無中陰善男子我於經中復

說有退何以故因於無量懈怠懶惰諸比丘

等不修道故說退五種一者樂於多事二者

樂說世事三者樂於睡眠四者樂近在家五

者樂多游行以是因緣令比丘退說退因緣

復有二種一內二外阿羅漢人雖離內因不

離外因以外因緣故則生煩惱生煩惱故則

便退失我諸弟子聞是說巳不解我意唱言

如來定說有退善男子經中復說譬如焦炭

不還為木亦如瓶壞更無瓶用煩惱亦爾阿

羅漢斷終不還生善男子我諸弟子聞是說

巳不解我意唱言如來定說無退善男子我

經中說一切眾生作善惡業捨身之時四大

於此即時散壞純善業者心即上行純惡業

者心即下行善男子我諸弟子聞是說已不

解我意唱言如來說心定常善男子我於一

時為頻婆娑羅王而作是言大王當知色是

無常何以故從無常因而得生故是色若從

無常因生智者云何說言是常若色是常不

應壞滅生諸苦惱今見是色散滅破壞是故

當知色是無常乃至識亦如是善男子我諸

弟子聞是說巳不解我意唱言如來說心定

斷善男子我經中說我諸弟子受諸香華金

銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得正道得正

道巳亦不捨離我諸弟子聞是說巳不解我

意定言如來說受五欲不妨聖道又我一時

復作是說在家之人得正道者無有是處善

男子我諸弟子聞是說巳不解我意唱言如

來說受五欲定遮正道。

善男子我經中說

佛性具有六事一常二實三真四善五淨六

可見我諸弟子聞是說巳不解我意唱言佛

說眾生佛性離眾生有善男子我又說言眾

生佛性猶如虛空虛空者非過去非未來非

現在非內非外非是色聲香味觸攝佛性亦

爾我諸弟子聞是說巳不解我意唱言佛說

眾生佛性離眾生有善男子我又復說眾生

佛性猶如貧女宅中藏寶力士額上金剛寶

珠轉輪聖王甘露之泉我諸弟子聞是說巳

不解我意唱言佛說眾生佛性離眾生有善

男子我又復說犯四重禁一闡提人謗方等

經作五逆罪皆有佛性如是眾生都無善法

佛性是善我諸弟子聞是說巳不解我意唱

言佛說眾生佛性離眾生有善男子我於處

處經中說言一人出世多人利益一國土中

二轉輪王一世界中二佛出世無有是處我

諸弟子聞是說巳不解我意唱言佛說無十

方佛我亦於諸大乘經中說有十方佛善男

子如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺所知

若人於是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如

須彌山若於是中生決定者是名執著迦葉

菩薩白佛言世尊云何執著佛言善男子如

是之人若從他聞若自尋經若他故教於所

著事不能放捨是名執著世尊如是執著為

是善耶是不善耶善男子如是執著不名為

善何以故不能摧壞諸疑網故世尊如是人

者本是不疑云何說言不壞疑網善男子夫

不疑者即是疑也世尊若有人謂須陀洹人

不墮三惡是人亦當名著名疑善男子是可

名定不得名疑如人先見牛與水牛後遙見

牛便生疑想彼是牛耶是水牛耶一切眾生

先見二物後便生疑何以故心不了故我亦

不說須陀洹人有墮三惡不墮三惡是人何

故生於疑心迦葉言世尊如佛所說要先見

已然後疑者有人未見二種物時亦復生疑

何等是耶善男子所謂涅槃世尊譬如有人

路遇濁水然未曾見而亦生疑如是水者深

耶淺耶是人未見云何生疑善男子夫涅槃

者即是斷苦非涅槃者即是苦也一切眾生

見有二種見苦非苦苦非苦者即是飢渴寒

熱瞋喜病瘦安隱老壯生死繫縛解脫恩愛

別離怨憎聚會眾生見已即便生疑當有畢

竟遠離如是苦惱事不是故眾生於涅槃中

而生疑也汝意若謂是人先來未見濁水云

何疑者是義不然何以故是人先於餘處見

已是故於此未曾到處而復生疑世尊是人

先見深淺處時巳不生疑於今何故而復生

疑佛言善男子本未行故所以生疑是故我

言不了故疑迦葉菩薩復白佛言世尊如佛

所說疑即是著著即是疑為是誰耶善男子

斷善根者世尊何等人輩云斷善根善男子

若有聰明黠慧利根能善分別遠離善友不

聽正法不善思惟不如法住如是之人能斷

善根善男子斷善根者非是下劣愚鈍之人

世尊如是之人何時當能還生善根佛言善

男子是人二時還生善根初入地獄出地獄

時。

迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說云何

名因亦是過去現在未來果亦過去現在未

來非是過去現在未來佛言善男子五陰二

種一者因二者果是因五陰是過去現在未

來是果五陰亦是過去現在未來亦非過去

現在未來善男子一切無明煩惱等結悉是

佛性何以故佛性因故從無明行及諸煩惱

得善五陰是名佛性從善五陰乃至獲得阿

耨多羅三藐三菩提是故我於經中先說眾

生佛性如雜血乳血者即是無明行等一切

煩惱乳者即是善五陰也是故我說從諸煩

惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提如眾

生身皆從精血而得成就佛性亦爾須陀洹

人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳阿那含人

佛性如酪阿羅漢人猶如生酥從辟支佛至

十住菩薩猶如熟酥如來佛性猶如醍醐善

男子現在煩惱為作障故令諸眾生不得覩

見世尊若言五陰是佛性者云何說言眾生

佛性非內非外善男子眾生不解即是中道

我為眾生得開解故說言佛性非內非外眾

生佛性非內六入非外六入內外合故名為

中道是故如來宣說佛性即是中道非內非

外故名中道云何名為非內非外善男子或

言佛性即是外道何以故菩薩摩訶薩於無

量劫在外道中斷諸煩惱調伏其心教化眾

生然後乃得阿耨多羅三藐三菩提是以佛

性即是外道或言佛性即是內道何以故菩

薩雖於無量劫中修習外道若離內道則不

能得阿耨多羅三藐三菩提是以佛性即是

內道是故如來遮此二邊說言佛性非內非

外亦名內外是名中道復次善男子或言佛

性即是如來金剛之身三十二相八十種好

何以故不虛誑故或言佛性即是十力四無

所畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三

昧何以故因是三昧生金剛身三十二相八

十種好故是故如來遮此二邊說言佛性非

內非外亦名內外是名中道復次善男子或

有說言佛性即是內善思惟何以故離善思

惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故是故

佛性即是內善思惟復有說言佛性是外謂

檀波羅密從檀波羅密得阿耨多羅三藐三

菩提是以說言檀波羅密即是佛性或有說

言佛性是內謂五波羅密離是五事當知則

無佛性因果是以說言五波羅密即是佛性

是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦

內亦外是名中道復次善男子或有說言佛

性在內譬如力士額上寶珠何以故常樂我

淨如寶珠故是以說言佛性在內或有說言

佛性在外如貧女寶藏何以故方便見故佛

性亦爾在眾生外以方便故而得見之是故

如來遮此二邊說言佛性非內非外亦內亦

外是名中道善男子眾生佛性非有非無所

以者何佛性雖有非如虛空何以故世間虛

空雖以無量善巧方便不可得見佛性可見

是故雖有非如虛空佛性雖無不同兔角何

以故龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得

生佛性可生是故雖無不同兔角是故佛性

非有非無亦有亦無云何名有一切悉有是

諸眾生不斷不滅猶如燈熖乃至得阿耨多

羅三藐三菩提是故名有云何名無一切眾

生現在未有一切佛法常樂我淨是故名無

有無合故即是中道是故佛說眾生佛性非

有非無善男子如有人問是種子中有果無

耶應定答言亦有亦無何以故離子之外不

能生果是故名有子未出芽是故名無以是

義故亦有亦無所以者何時節有異其體是

一眾生佛性亦復如是若言眾生中別有佛

性者是義不然何以故眾生即佛性佛性即

眾生直以時異有淨不淨若有說言乳中有

酪是名執著若言無酪是名虛妄離是二事

應定說言亦有亦無何故名有從乳生酪因

即是乳果即是酪是名為有云何名無色味

各異服用不同善男子若言乳中有酪性者

乳即是酪酪即是乳其性是一何因緣故乳

在先出酪不先生若有因緣一切世人何故

不說若無因緣何故酪不先出若酪不先出

誰作次第乳酪生酥熟酥醍醐是故知酪先

無今有若先無今有是無常法善男子若有

說言乳有酪性能生於酪水無酪性故不生

酪是義不然何以故水草亦有乳酪之性所

以者何因於水草則生乳酪若乳中定有酪

性水草無者是名虛妄何以故心不等故故

名虛妄若言乳中定有酪者酪中亦應定有

乳性何因緣故乳中出酪酪不出乳若無因

緣當知是酪本無今有是故智者應言乳中

非有酪性非無酪性善男子是故如來於是

經中說如是言一切眾生定有佛性是名為

著若無佛性是名虛妄智者應說眾生佛性

亦有亦無善男子四事和合生於眼識何等

為四眼色明欲是眼識性非眼非色非明非

欲從和合故便得出生如是眼識本無今有

已有還無是故當知無有本性乳中酪性亦

復如是若有說言水無酪性故不出酪是故

乳中定有酪性是義不然何以故一切諸法

異因異果亦非一因生一切果非一切果從

一因生善男子如從四事生於眼識不可復

說從此四事應生耳識是故我於是經中說

因生故法有因滅故法無善男子如我所說

十二部經或隨自意說或隨他意說或隨自

他意說我常宣說一切眾生悉有佛性是名

隨自意說一切眾生不斷不滅乃至得阿耨

多羅三藐三菩提亦名隨自意說如我所說

十住菩薩少見佛性是名隨他意說一切眾

生悉有佛性煩惱覆故不能得見我說如是

汝說亦爾是名隨自他意說善男子如來或

時為一法故說無量法如經中說一切梵行

因善知識一切梵行因雖無量說善知識則

巳攝盡如我所說一切惡行邪見為因一切

惡行因雖無量若說邪見則已攝盡或說阿

耨多羅三藐三菩提信心為因是菩提因雖

復無量若說信心則已攝盡如來雖說無量

諸法以為佛性然不離於陰入界也善男子

如來說法為眾生故有七種語一者因語二

者果語三者因果語四者喻語五者不應說

語六者世流布語七者如意語。

善男子信

有二種一者信正二者信邪言有因有果有

佛法僧是名信正言無因果三寶性異是名

信邪若人雖信佛法僧寶不信三寶同一性

相雖信因果不信得者是人名為信不具足

信不具足故所受禁戒亦不具足戒有二種

一者作戒二者無作戒是人雖具作戒不具

無作戒是故名為戒不具足信戒不具故所

修多聞亦不具足如來所說十二部經唯信

六部不信六部是故名為聞不具足是人不

具如是三事所修智慧亦不具足如經說言

如來即是解脫解脫即是如來如來即是涅

槃涅槃即是解脫於是義中不能分別是故

名為智不具足若自知見不具足故求近善

友樂諮未聞聞已樂受受巳樂善思惟善思

惟已能如法住云何為住常樂覩見善光明

故若佛出世若不出世終不造惡是名為住

世尊復說偈曰。

「　若人善能分別義

　至心求於沙門果

　若能訶責一切有

　是人名為如法住

　若能供養無量佛

　則能無量世修道

　若受世樂不放逸

　是人名為如法住

　親近善友聽正法

　內善思惟如法住

　樂見光明修習道

　獲得解脫安隱住」

御錄經海一滴卷之十八

* 音釋

蘆菔

(上龍都切音盧下步黑切音匐蘆菔藥名)。

氀

(凌如切音閭毛布也)。