御錄經海一滴

橛於空終不得住安貪於心亦復如是世尊

若心無貪名解脫者諸佛菩薩何故不拔虛

空中剌世尊如過去燈不能滅暗未來世燈

亦不滅暗現在世燈復不滅暗何以故明之

與暗二不並故心亦如是云何而言心得解

脫世尊貪亦是有若貪無者見女相時不應

生貪若因女相而得生者當知是貪真實而

有以有貪故墮三惡道世尊譬如有人見畫

女像亦復生貪以生貪故得種種罪若本無

貪云何見畫而生於貪若心無貪云何如來

說言菩薩心得解脫若心有貪云何見相然

後方生不見相者則不生也我今現見有惡

果報當知有貪瞋恚愚癡亦復如是世尊譬

如眾生有身無我而諸凡夫橫計我想雖有

我想不墮三惡云何貪者於無女相而起女

想墮三惡道世尊譬如鑽木而生於火然是

火性眾緣中無以何因緣而得生耶世尊貪

亦如是色中無貪香味觸法亦復無貪云何

於色香味觸法生於貪耶若眾緣中悉無貪

者云何眾生獨生於貪諸佛菩薩而不生耶

世尊心亦不定若心定者無有貪欲瞋恚愚

癡若不定者云何而言心得解脫貪亦不定

若不定者云何因之生三惡趣貪者境界二

俱不定何以故俱緣一色或生於貪或生於

瞋或生愚癡是故貪者及與境界二俱不定

若俱不定何故如來說言菩薩修大涅槃心

得解脫。

爾時世尊告光明徧照高貴德王

菩薩言善哉善哉善男子心亦不為貪結所

繫亦非不繫非是解脫非不解脫非有非無

非現在非過去非未來何以故善男子一切

諸法無自性故善男子有諸外道作如是言

因緣和合則有果生若眾緣中本無生性而

能生者虛空不生亦應生果虛空不生非是

因故以眾緣中本有果性是故合集而得生

果所以者何如提婆達欲造牆壁則取泥土

不取彩色欲造畫像則集彩色不取草木作

衣取縷不取泥木作舍取泥不取縷綖以人

取故當知是中各能生果以生果故當知因

中必先有性若無性者一物之中應當出生

一切諸物若是可取可作可出當知是中必

先有果若無果者人則不取不作不出惟有

虛空無取無作故能出生一切萬物以有因

故如尼拘陀子生尼拘陀樹乳有醍醐縷中

有布泥中有瓶善男子一切凡夫無明所盲

作是定說色有著義心有貪性復言凡夫心

有貪性亦解脫性遇貪因緣心則生貪若遇

解脫心則解脫雖作此說是義不然有諸凡

夫復作是言一切因中悉無有果因有二種

一者微細二者麤大細即是常麤則無常從

微細因轉成麤因從此麤因轉復成果麤無

常故果亦無常善男子有諸凡夫復作是言

心亦無因貪亦無因以時節故則生貪心如

是等輩以不能知心因緣故輪迴六趣具受

生死譬如枷犬繫之於柱終日繞柱不能得

離一切凡夫亦復如是被無明枷繫生死柱

繞二十五有不能得離何以故一切凡夫唯

觀於果不觀因緣如犬逐塊不逐於人以不

觀故從非想退還三惡趣善男子諸佛菩薩

終不定說因中有果因中無果及有無果非

有非無果若言因中先定有果及定無果定

有無果定非有非無果當知是等皆魔伴黨

繫屬於魔即是愛人如是愛人不能永斷生

死繫縛不知心相及以貪相善男子諸佛菩

薩顯示中道何以故雖說諸法非有非無而

不決定所以者何因眼因色因明因心因念

識則得生是識決定不在眼中色中明中心

中念中亦非中間非有非無從緣生故名之

為有無自性故名之為無是故如來說言諸

法非有非無善男子諸佛菩薩終不定說心

有淨性及不淨性淨不淨心無住處故從緣

生貪故說非無本無貪性故說非有善男子

從因緣故心則生貪從因緣故心則解脫善

男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和

合譬如日月雖為烟塵雲霧之所覆蔽令諸

眾生不能得見而日月之性終不與彼羣翳

和合心亦如是以因緣故生於貪結眾生雖

說心與貪合而是心性實不與合若是貪心

即是貪性若是不貪即不貪性不貪之心不

能為貪貪結之心不能不貪善男子以是義

故貪欲之結不能汙心諸佛菩薩永破貪結

是故說言心得解脫一切眾生從因緣故生

於貪結從因緣故心得解脫善男子譬如雪

山懸峻之處人與獼猴俱不能行或復有處

獼猴能行人不能行或復有處人與獼猴二

俱能行善男子人與獼猴能行處者如諸獵

師純以黐膠置之案上用捕獼猴獼猴癡故

徃手觸之觸已粘手欲脫手故以脚蹋之脚

復隨著欲脫脚故以口嚙之口復粘著於是

五處悉無得脫於是獵師以杖貫之負還歸

家雪山險處喻佛菩薩所得正道獼猴者喻

諸凡夫獵師者喻魔波旬黐膠者喻貪欲結

人與獼猴俱不能行者喻諸凡夫魔王波旬

俱不能行獼猴能行人不能者喻諸外道有

智慧者諸惡魔等雖以五欲不能繫縛人與

獼猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常處生

死不能修行凡夫之人五欲所縛令魔波旬

自在將去如彼獵師黐捕獼猴擔負歸家善

男子一切眾生若能自住於已境界則得安

樂若至他界則遇惡魔受諸苦惱自境界者

謂四念處他境界者謂五欲也云何名為繫

屬於魔有諸眾生無常見常常見無常苦見

於樂樂見於苦不淨見淨淨見不淨無我見

我我見無我非實解脫橫見解脫真實解脫

見非解脫如是之人名繫屬魔繫屬魔者心

不清淨復次善男子若見諸法真實是有總

別定相當知是人若見色時便作色相乃至

見識亦作識相見男男相見女女相見日日

相見月月相見歲歲相見陰陰相見入入相

見界界相如是見者名繫屬魔繫屬魔者心

不清淨復次善男子若見我是色色中有我

我中有色色屬於我乃至見我是識識中有

我我中有識識屬於我如是見者繫屬於魔

非我弟子。

高貴德王菩薩白佛言世尊佛

說一闡提謂斷善根是義不然何以故不斷

佛性故如是佛性理不可斷云何佛說斷諸

善根。

佛言善男子如汝所言若一闡提有

佛性者云何不遮地獄之罪善男子一闡提

中無有佛性譬如有王聞箜篌音其聲清妙

心即躭著即告大臣如是妙音從何處出大

臣答言從箜篌出王言持是聲來爾時大臣

即持箜篌置於王前王語箜篌出聲出聲不

聞箜篌聲出爾時大王即斷其絃取其皮木

悉皆析裂推求其聲了不能得即瞋大臣云

何如是妄言大臣白王夫取聲者法不如是

應以眾緣善巧方便聲乃出耳眾生佛性亦

復如是無有住處以善方便故得可見以可

見故得阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩不

見佛性云何能遮三惡道罪善男子若一闡

提信有佛性當知是人不至三惡是亦不名

一闡提也。

善男子若有沙門及婆羅門見

一切法性不空者當知是人非是沙門非婆

羅門不得修集般若波羅密不得入於大般

涅槃不得現見諸佛菩薩是魔眷屬善男子

一切諸法性本自空亦因菩薩修集空故見

諸法空如一切法性無常故滅能滅之若非

無常滅不能滅有為之法有生相故生能生

之有滅相故滅能滅之以修空故見一切法

性皆空寂高貴德王菩薩復作是言世尊若

空三昧唯見空者空是無法為何所見佛言

善男子是空三昧見不空法能令空寂然非

顛倒貪是有性非是空性貪若是空眾生不

應以是因緣墮於地獄若墮地獄云何貪性

當是空耶善男子色性是有何等色性所謂

顛倒以顛倒故眾生生貪若是色性非顛倒

者云何能令眾生生貪以生貪故當知色性

非不是有以是義故修空三昧非顛倒也善

男子一切菩薩住九地者見法有性以是見

故不見佛性若見佛性則不復見一切法性

以修如是空三昧故不見法性以不見故則

見佛性諸佛菩薩有二種說一者有性二者

無性為眾生故說有法性為諸賢聖說無法

性為不空者見法空故修空三昧令得見空

無法性者亦修空故空善男子汝言見空空

是無法為何所見者菩薩摩訶薩實無所見

無所見者即無所有無所有者即一切法菩

薩摩訶薩修大涅槃於一切法悉無所見若

有見者不見佛性不能修集般若波羅密不

得入於大般涅槃是故菩薩見一切法性無

所有善男子菩薩不但因見三昧而見空也

般若波羅密亦空禪波羅密亦空毘梨耶波

羅密亦空羼提波羅密亦空尸羅波羅密亦

空檀波羅密亦空色亦空眼亦空識亦空如

來亦空大般涅槃亦空是故菩薩見一切法

皆悉是空世尊何等眾生於是經中不生恭

敬佛言善男子我涅槃後有聲聞弟子愚癡

破戒喜生鬬諍捨十二部經讀誦種種外道

典籍文頌手筆受畜一切不淨之物言是佛

聽如是之人以好栴檀貿易凡木以金易鍮

石以甘露味易於惡毒放捨十善行十惡法

向諸白衣苦自譽讚言得無漏共坐談論言

涅槃經者非佛所說邪見所造諸佛畢竟入

於涅槃是經言佛常樂我淨不入涅槃是經

不在十二部數即是魔說非是佛說善男子

如是之人雖我弟子不能信順是涅槃經善

男子當爾之時若有眾生信此經典乃至半

句當知是人真我弟子因如是信即見佛性

入於涅槃爾時光明徧照高貴德王菩薩白

佛言世尊善哉善哉如來今日善能開示大

涅槃經。

爾時會中有一菩薩名師子吼前禮佛足長

跪合掌而白佛言世尊我欲請問唯願如來

大慈聽許爾時佛告諸大眾言諸善男子汝

等今當於是菩薩深生恭敬尊重讚歎是人

已於過去諸佛深種善根福德成就故於我

前欲師子吼如師子王自知身力牙齒鋒鋩

四足據地安住巖穴振尾出聲若有能具如

是諸相當知是則能師子吼真師子王晨朝

出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼一切禽

獸聞師子吼水性之屬潛沒深淵陸行之類

藏伏窟穴飛者墮落香象怖走如彼野干雖

逐師子至於百年終不能作師子吼也若師

子子始滿三年則能哮吼如師子王爾時世

尊告師子吼菩薩言善男子汝若欲問今可

隨意師子吼菩薩白佛言世尊云何為佛性

以何義故名為佛性何故復名常樂我淨若

一切眾生有佛性者何故不見一切眾生所

有佛性十住菩薩住何等法不了了見佛住

何等法而了了見十住菩薩以何等眼不了

了見佛以何眼而了了見佛言善男子善哉

善哉若有人能為法諮啟則為具足二種莊

嚴一者智慧二者福德若有菩薩具足如是

二莊嚴者則知佛性及名為佛性乃至能知

十住菩薩以何眼見諸佛世尊以何眼見福

德莊嚴者有為有漏有有果報有礙非常慧

莊嚴者無為無漏無有果報無礙常住師子

吼菩薩言世尊若有菩薩具足如是二莊嚴

者則不應問一種二種所以者何一切諸法

無一二種一種二種者是凡夫相佛言善男

子若有菩薩無二種莊嚴則不能知一種二

種若有菩薩具二莊嚴則能解知一種二種

若言諸法無一二者是義不然何以故若無

一二云何得說一切諸法無一無二善男子

若言一二是凡夫相是乃名為十住菩薩非

凡夫也善男子汝問云何為佛性者佛性者

名第一義空第一義空名為智慧所言空者

不見空與不空智者見空及與不空常與無

常苦之與樂我與無我見一切空不見不空

不名中道乃至見一切無我不見我者不名

中道中道者名為佛性以是義故佛性常恒

無有變易無明覆故令諸眾生不能得見聲

聞緣覺見一切空不見不空乃至見一切無

我不見於我以是義故不得第一義空不得

第一義空故不行中道無中道故不見佛性

汝問以何義故名為佛性者佛性即是菩提

中道種子善男子眾生起見凡有二種一者

常見二者斷見如是二見不名中道無常無

斷乃名中道無常無斷即是觀照十二因緣

智如是觀智是名佛性二乘之人雖觀因緣

未能渡十二因緣河猶如兔馬何以故不見

佛性故善男子是觀十二因緣智慧即是阿

耨多羅三藐三菩提種子以是義故十二因

緣名為佛性佛性者有因有因因有果有果

果有因者即十二因緣因因者即是智慧有

果者即是阿耨多羅三藐三菩提果果者即

是無上大般涅槃善男子譬如無明為因諸

行為果行因識果以是義故彼無明體亦因

亦因因識亦果亦果果佛性亦爾以是義故

十二因緣不出不滅不常不斷非一非二不

來不去非因非果善男子是因非果如佛性

是果非因如大涅槃是因是果如十二因緣

所生之法非因非果名為佛性非因果故常

恒無變以是義故我經中說十二因緣其義

甚深無知無見不可思惟乃是諸佛菩薩境

界非諸聲聞緣覺所及以何義故甚深甚深

眾生業行不常不斷而得果報雖念念滅而

無所失雖無作者而有作業雖無受者而有

果報受者雖滅果不敗亡無有慮知和合而

有一切眾生雖與十二因緣共行而不見知

不見知故無有始終十住菩薩唯見其終不

見其始諸佛世尊見始見終以是義故諸佛

了了得見佛性善男子一切眾生不能見於

十二因緣是故輪轉如蠶作繭自生自死一

切眾生亦復如是不見佛性故自造結業流

轉生死猶如拍毱善男子是故我於諸經中

說若有人見十二緣者即是見法見法者即

是見佛佛者即是佛性何以故一切諸佛以

此為性師子吼菩薩白佛言世尊若佛與佛

性無差別者一切眾生何用修道佛言善男

子如汝所問是義不然佛與佛性雖無差別

然諸眾生悉未具足以是義故我於此經而

說是偈。

「　本有今無

　本無今有

　三世有法

　無有是處」

善男子有者凡有三種一未來有二現在有

三過去有一切眾生未來之世當有阿耨多

羅三藐三菩提是名佛性一切眾生現在悉

有煩惱諸結是故現在無有三十二相八十

種好一切眾生過去之世有斷煩惱是故現

在得見佛性以是義故我常宣說一切眾生

悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性善男子

譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答

言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言

有酥眾生亦爾悉皆有心凡有心者定當得

成阿耨多羅三藐三菩提一切眾生煩惱覆

故不能得見十住菩薩雖見一乘不知如來

是常住法以是故言十地菩薩雖見佛性而

不明了善男子是佛性者實非我也為眾生

故說名為我善男子如來有因緣故說無我

為我真實無我雖作是說無有虛妄善男子

有因緣故說我為無我而實有我為世界故

雖說無我而無虛妄佛性無我如來說我以

是常故如來是我而說無我得自在故善男

子若有人見一切諸法無常無我無樂無淨

見非一切法亦無常無我無樂無淨如是之

人不見佛性一切者名為生死非一切者名

為三寶聲聞緣覺見一切法無常無我無樂

無淨非一切法亦見無常無我無樂無淨以

是義故不見佛性十住菩薩見一切法無常

無我無樂無淨非一切法分見常樂我淨以

是義故十分之中得見一分諸佛世尊無常

無我無樂無淨非一切法見常樂我淨以是

義故見於佛性如觀掌中阿摩勒果。

善男

子如汝所問十住菩薩以何眼故雖見佛性

而不了了諸佛世尊以何眼故見於佛性而

得了了善男子慧眼見故不得明了佛眼見

故故得明了為菩提行故則不了了若無行

故則得了了住十住故雖見不了不住不去

故得了了菩薩摩訶薩智慧因故見不了了

諸佛世尊斷因果故見則了了一切覺者名

為佛性十住菩薩不得名為一切覺故是故

雖見而不明了善男子見有二種一者眼見

二者聞見諸佛世尊眼見佛性如於掌中觀

阿摩勒果十住菩薩聞見佛性故不了了十

住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩

提而不能知一切眾生悉有佛性。

師子吼

菩薩言世尊如佛所說一切眾生悉有佛性

如乳中有酪金剛力士諸佛佛性如淨醍醐

云何如來說言佛性非內非外佛言善男子

我亦不說乳中有酪酪從乳生故言有酪世

尊一切生法各有時節善男子乳時無酪亦

無生酥熟酥醍醐一切眾生亦謂是乳是故

我言乳中無酪如其有者何故不得二種名

字如人二能言金鐵師善男子因有二種一

者正因二者緣因正因者如乳生酪緣因者

如煗酵等從乳生故故言乳中而有酪性世

尊如佛所說有二因者正因緣因眾生佛性

為是何因善男子眾生佛性亦二種因正因

者謂諸眾生緣因者謂六波羅密世尊如佛

所說我今定知乳有酪性何以故我見世間

求酪之人唯取於乳終不取水是故當知乳

有酪性善男子是義不然何以故譬如有人

有筆紙墨和合成字而是紙中本無有字以

本無故假緣而成若本有者何須眾緣譬如

青黃合成綠色當知是二本無緣性若本有

者何須合成譬如眾生因食得命而此食中

實無有命若本有命未食之時食應是命善

男子一切諸法本無有性因緣故生因緣故

滅若諸眾生內有佛性者一切眾生應有佛

身如我今也眾生佛性不破不壞不牽不捉

不繫不縛如眾生中所有虛空一切眾生悉

有虛空無𦊱礙故各不自見有此虛空若使

眾生無虛空者則無去來行住坐臥不生不

長以是義故我經中說一切眾生有虛空界

虛空界者是名虛空眾生佛性亦復如是十

住菩薩少能見之如金剛珠善男子眾生佛

性諸佛境界非是聲聞緣覺所知一切眾生

不見佛性是故常為煩惱繫縛流轉生死見

佛性故諸結煩惱所不能繫解脫生死得大

涅槃師子吼言世尊一切眾生有佛性性如

乳中酪若乳無酪性云何佛說有二種因一

者正因二者緣因佛言善男子若使乳中定

有酪性者何須緣因世尊以有性故故須緣

因何以故欲明見故緣因者即是了因世尊

譬如闇中先有諸物為欲見故以燈照了若

本無者燈何所照是故雖先有性要假了因

然後得見以是義故定知乳中先有酪性善

男子一切眾生有佛性者何故修集無量功

德我見世人本無禁戒禪定智慧者從師受

巳漸漸增益若言師教是了因者當師教時

受者未有戒定智慧若是了者應了未有云

何乃了戒定智慧令得增益世尊若了因無

者云何得名有乳有酪善男子如世人言有

乳酪者以定得故是故得名有乳有酪佛性

亦爾有眾生有佛性以當見故師子吼言世

尊過去巳滅未來未到云何名有若言當有

名為有者是義不然云何說言一切眾生悉

有佛性佛言善男子過去名有譬如種橘芽

生子滅芽亦甘甜乃至生果味亦如是熟巳

乃酢善男子而是酢味子芽乃至生果悉無

隨本熟時形色相貌則生酢味而是酢味本

無今有雖本無今有非不因本如是本子雖

復過去故得名有以是義故過去名有云何

復名未來為有譬如有人種植胡麻有人問

言何故種此答言有油實未有油胡麻熟巳

收子熬蒸擣壓然後乃得出油當知是人非

虛妄也以是義故名未來有云何復名過去

有耶善男子譬如有人私屏罵王經歷年歲

王乃聞之聞巳即問何故見罵答言大王我

不罵也何以故罵者巳滅王言罵者我身二

俱存在云何言滅以是因緣喪失身命善男

子是二實無而果不滅是名過去有云何復

名未來有耶譬如有人徃陶師所問有瓶不

答言有瓶而是陶師實未有瓶以有泥故故

言有瓶當知是人非妄語也乳中有酪眾生

佛性亦復如是欲見佛性應當觀察時節形

色是故我說一切眾生悉有佛性實不虛妄

師子吼言世尊菩薩摩訶薩一心趣向阿耨

多羅三藐三菩提大慈大悲見生老死煩惱

過患觀大涅槃無生老死煩惱諸過信於三

寶及業果報受持禁戒如是等法名為佛性

若離是法有佛性者何須是法而作因緣世

尊若使眾生從本巳來無菩提心亦無阿耨

多羅三藐三菩提心後方有者眾生佛性亦

應如是本無後有以是義故一切眾生應無

佛性佛言善哉善哉善男子汝巳久知佛性

之義為眾生故作如是問一切眾生實有佛

性汝言眾生若有佛性不應而有初發心者

善男子心非佛性何以故心是無常佛性常

故此菩提心實非佛性何以故一闡提等斷

於善根墮地獄故若菩提心是佛性者一闡

提輩則不得名一闡提也菩提之心亦不得

名為常也是故定知菩提之心實非佛性善

男子眾生佛性不名為佛以諸功德因緣和

合得見佛性然後成佛汝言眾生悉有佛性

何故不見者是義不然何以故以諸因緣未

和合故善男子以是義故我說二因正因緣

因正因者名為佛性緣因者發菩提心以二

因緣得阿耨多羅三藐三菩提善男子當知

有六法壞菩提心何等為六一者悋法二者

於諸眾生起不善心三者親近惡友四者不

勤精進五者自大憍慢六者營務世業如是

六法則能破壞菩提之心善男子復有五法

退菩提心何等為五一者樂在外道出家二

者不修大慈之心三者好求法師過罪四者

常樂處在生死五者不善受持讀誦書寫解

說十二部經是名五法退菩提心復有二法

退菩提心何者為二一者貪樂五欲二者不

能恭敬尊重三寶以如是等眾因緣故退菩

提心云何復名不退之心有人聞佛能度眾

生生老病死不從師諮自然修集以是因緣

發菩提心作是誓願願我常得親近諸佛及

佛弟子具五善根不生憍慢復願常聞十二

部經受持讀誦書寫解說寧當少聞多解義

味不願多聞於義不了願作心師不師於心

身口意業不與惡交能施一切眾生安樂身

戒心慧不動如山為欲受持無上正法於身

命財不生慳悋不淨之物不為福業正命自

活心無邪諂受恩常念小恩大報善知世中

所有事藝善解眾生方俗之言讀誦書寫十

二部經不生懈怠懶惰之心若諸眾生不樂

聽聞方便引接令彼樂聞父母師長深生恭

敬怨憎之中生大慈心常修六念空三昧門

十二因緣生滅等觀佛說禁戒堅固護持終

不生於毀犯之想修習菩薩難行苦行其心

歡喜不生悔恨不為果報而集因緣於現在

樂不生貪著善男子若有能發如是願者是

名菩薩終不退失菩提之心能見如來明了

佛性能調眾生度脫生死善能護持無上正

法能得具足六波羅密。

御錄經海一滴卷之十七

* 音釋

𤚲

(居候切音遘取牛乳也)。

黐膠

(上抽知切音癡下居肴切音交黐膠所以

黏鳥也)。

酵

(居效切音教酒酵也)。