景祐新修法寶錄

至八年四月譯成全部

**** 大乘中觀釋論一部一十八卷

安慧菩薩造凡二十七品大乘

論藏收此中緫明謂即諸法

不生不滅不斷不常不一不

異不來不去何故無生謂無生

性及無滅等此復云何謂以諸

法本不自生不從佗生共生無

性不無因生何以故生法無性

生巳復生亦復無性若從佗生

又佗法不能生自眼等故知自

既不生佗性亦爾若言共生共

生亦無性以二法共生有過失

故若法無因而自生者即與阿

含教理相違若無因緣而能

生果此無道理以要言之如

下頌云非有亦非無緣義和

合爾故知勝義諦中諸有物

體緫聚差別皆悉無性善巧

智中有所生義此無過失斷

常一異去來亦然良以性本

湛然名言觀智所不及中無

定位思惟分別以皆空真空既

常假名斯立標中觀而成論

示言迹以表詮得象忘言泯虛

歸實大論淵旨其在茲乎然

而託其中以遣邊邊若離而

中廢中邊不立取捨奚存無

取捨中熾然開示覺照實義

設以中言照覺對袪即無言

境所以世俗皆有勝義皆空有

且非常空且非斷是知假因緣

而稱有有本性空離性相以

名空空非相滅滅空為病取

有成纏三空空而本不空萬

有有而何甞有有空雙照性

相俱融生滅斷常本際窮而

無迹去來一異真智照以無

方大覺聖尊緫斯清淨論初

歸信祈萬德之覺尊品次彰

明統一真之要義諸佛出世

妙啟權方欲使含生同歸性

地達佛心者體生佛之一致

昧佛心者滯空有以差分其

或照悟本靈開通實際解不

言之常說知妙用以無為即

有常空去去去而無去即空

常有來來來以無來來去一

如染染染而奚狀存亡萬化

生生生以無從是故託以言

詮顯談中觀龍樹大士製本

論而啟端安慧智雄造末釋

而暢理本末互顯探賾精微

落落義天廓太虛而煥若滔

滔智海湛性水以凝然大矣斯

文利生津濟確乎實融真俗

之指歸窮其源破中邊之滯

執深固幽遠寔大乘之奧旨者歟。

上一部中天竺梵本所出。

右三藏沙門惟淨法護譯沙

門文一筆受沙門簡長綴文

沙門法凝禪定令操善慈惠

真遇榮鑒玉志純鑒深清

才慧濤潛政證義樞密副

使刑部侍郎夏竦潤文入

內內侍省內侍高品陳文一監

譯是月八日監譯中使引

三藏等詣

承明殿捧所譯論具表

上進其詞曰臣惟淨等言臣

等先自天聖五年十二月

起譯大乘中觀釋論一部

十八卷至八年四月譯成全

部上之十五卷巳進

御訖下之三卷未經進獻

譯梵從華研精覃思式伸

微効庶集

鴻禧荐逢

鳴社之辰仰祝

後天之筭臣惟淨等誠虔誠

恪頓首頓首伏以真乘寥廓

理超名相之端了義淵凝意

出有無之表非夫異哲罕

究深源是乃龍樹興慈闡幽

微而作範安慧開物索隱奧

以釋紛性相交融空有雙辯

卓然中道迪彰照實之權

煥爾祕詮茂暢惟心之旨機

緣所遘流衍有時懿乎微

密之文適會

亨嘉之運恭惟

聖文睿武仁明孝德皇帝

陛下龍華出世

鳳曆膺期

十善之風躋懷生於仁壽

依之化誘庶彙於

正真

視政穆清運

神機而天縱

問安

長樂稟

慈誨而日新

丕緒昌隆

皇猷昭赫臣等才非八備

學昧三乘叨膺傳譯之司

莫副

東求之命今則風薰肈序

日夢儲祥敢憑梵諜之文

上續

仙椿之壽前件新譯論謹

繕寫

上進以

聞是日

上慰撫恩賜如例其論

詔付有司入藏頒行。

*** 八年十二月起譯經一部十二卷至明

道元年四月譯成全部

**** 金色童子因緣經一部十二卷

其經西方聖賢集收所有

譯人筆受進

御年月等見本集。

景祐新修法寶錄卷第九