高麗國新雕大藏校正別錄

謗以是義故如來說此脩多羅大阿

波提舍中亦說此義若有邪師能測

量如來意者彼人得大毀謗正法之

事是故彼遠離諸盡法故諸白等法

令滅顛倒對治故明此白等法句應

知是故如來告迦葉言迦葉菩薩成

就四法所生善法轉勝增長不令有

失轉復倍勝何等為四捨離邪法唯

求正法如是等是中唯求正法者六

波羅蜜菩薩法藏所說正聞非不正

聞所明世閒呪術等不定聞現事故

言非不定聞復是隨如勸心者柔耎

善心故顯示何意求世閒語言呪術

等求因故著我慢者成世閒呪術等

事求世閒呪術語言者成捨利養恭

敬名聞之心令捨故言求六波羅蜜

及菩薩法藏耳以法財利養為足捨

離一切諸邪命等及安住知足聖主

性中者以法利為足如法所得利養

心足故捨離一切諸邪命等者遠離

諸諂曲等心故安住知足聖主性中

者不生疲倦心故得失不以心故彼

如是行之正行已為成自利利他行

故防護他心若有失事不諫向人罪

過虛實何况覓人長短諸過是菩薩

修行六波羅蜜菩薩法藏以於諸佛

法中心不通達是中唯佛為現作證

故不生謗心何以故佛菩提無邊及

所信根非一故演說諸法亦治諸法

㹅略而明以何退失不能增長如何

退失以何時失及何等法彼以顯說

以何退失不能增長者謂諸善法如

何退失者以我慢心求世閒語言呪

術等漸次說以何時失者現法中及

未來何等法者具足四法白朋中亦

尒所有善法生及如何生以何時生

及何等法生以何對治說復此諸法

漸次以何我慢所攝諸利養等悕望

求世閒語言呪術等求以隨所家中

見利養者則能親近此家身為利養

名聞被縛妬吝心故因彼家所有餘

菩薩親近者為令起瞋及以𢙣謗因

瞋謗彼人故則謗正法白朋法中漸

次明離慢等諸患故六波羅蜜所攝

菩薩修學正聞故能行順法行順法

巳如法得施以為知量捨離一切諸

邪命等安住知足聖主性中以著利

養名聞謗因緣故不說他人罪過實

以不實不求人短離謗菩薩心故能

行利益如法等事行如法行故不謗

正法捨離滅諸白法因諸法故修行

不滅諸白法因巳捨離似非菩薩隨

一一相習行𢙣心等修行似菩薩直

心修相習諸行故為令勸故明顯生

滅苦不行諸惱等行故佛語迦葉菩

薩有四種諂曲心菩薩常應捨離何

等為四於佛法中心生疑悔不决了

如是等問曰何故唯說四法荅曰為

因四種諂曲等法故以有此四種諂

曲心故說四諂曲應知何等四一者

於乘諂曲二者化受諂曲三者助功

德諂曲四者助智諂曲是中乘諂曲

者於佛法中心生疑惑不决了等及

不敬尊復不敬諸戒等法於佛法中

生疑惑等故諸大乘中生不信默然

行是中於諸佛法中以有故生疑以

有大意德故生惑以其不可得故生

不决了等事化受諂曲因者於諸眾

生起憍慢瞋恨妄想等以慢等心故

化諸眾生中恨默故不能化導憍慢

瞋恨妄想等於諸尊及弟子并勸諫

有益無益等中應知助功德諂曲因

者於他利養中生妬恡等心是中見

他得利養心起忿惱瞋意妬若見彼

求而起惜心是名吝彼如是既起妬

吝心熾盛故於助功德智中恨不修

行故諸功德智即便退失助智諂曲

因者於諸菩薩廣彰諸𢙣𢙣名𢙣稱

𢙣行等說𢙣名等事前巳解說為諸

菩薩說諸𢙣等句為說大乘經應知

以謗大乘故菩薩於助道智中默住

懈怠不修行故修道智中成於退失

以為此故說朋應知諂曲對治故佛

語迦葉菩薩有四質直之相何等為

四所謂所犯諸罪終不覆藏如是等

是中所犯諸罪終不覆藏者是㹅向

他發露者發露事故說者有犯能懺

悔故彼如是懺悔是以後時不生悔

恨等情發起善故或失國土或財者

以真求實故示現不惜諸施等故身

命難者以捨離身命不依止餘種種

不舉餘事捨彼事巳令惑人故憶餘

事故一切𢙣事中罵詈誹謗撾打繫

縛種種傷害受此苦時但求自責自

憶業報不瞋恨他此諸句有何異義

是中罵者說虛妄故瞋者虛實俱說

故於他苦者已說種生姓等說諸𢙣

事故誹謗者以因實見彰𢙣故撾打

責數者於身中具諸緣故責數者具

三業故復撾打者以手足等諸身分

故煞者依身手等及刀杖等故繫縛

者以繩索鎖等如是等事中唯責已

之業報善𢙣業報因故不瞋恨他心

不懷瞋恨等及無諸結使不懷瞋恨

結使彼善堅住信欲之中設使有不

可信諸佛法者彼能信以心清淨故

顯說於大乘中身心成就此諸句漸

次說於諸佛法中以疑心故不修戒

行故令諸眾生中行諸邪行行邪行

巳彼利養中即生慳吝妬心以不能

制妬心故見聞有功德利養諸菩薩

中起誹謗廣彰𢙣名白朋法中漸次

亦作依持戒故善持戒者善護諦語

護諦語者能順忍法以具忍故得身

心清淨以清淨身心故能信諸佛正

法略說諂曲者是名心愧恒事何處

諂曲於諸佛法中及以眾生以何時

諂曲者現法中習不捨故亦至未來

隨所有法及隨所說二種四句隨所

有真直之相以何義中復以何時有

記等法對治明於白法應知於諸諂

曲心中諸菩薩諫及以諸真直心菩

薩說真直心巳為真直心菩薩說諸

調伏義故防諂曲法故勸彼調順現

示調順及不調順等法故佛語迦葉

菩薩有四種不調順散壞之相何等

為四讀誦經典而生戲論法及順法

不隨而行於諸教誨中不調散壞如

是等四法何故但說四法有四法有

四種不調散壞因故何者不調散壞

四法一者處不調散壞二者發行中

不調散壞三者受用中不調散壞四

者共住不調散壞是中不調散壞者

名為不善調伏故喻如𢙣馬此諸不

調散四法能障修彼菩薩行故名為

不調散法是中聞諸法及修行處而

生戲論者是名處不調散壞因喻如

不調散𢙣馬以不調故還安本處巳

尒時不能善住復不能調伏不能散

壞菩薩亦尒如法義中多聞巳多聞

故心不調伏彼諸善知識正勸令行

修諸法及次法不能正住於教誨中

不能正受法行是名發行不調散壞

因譬如不調伏𢙣馬安置正道處中

以不調伏故向於𢙣道不調伏菩薩

亦復如是為諸善知識所勸修行法

及次法諸悔之中現以心顛倒分別

念故即便倒取損他信施供養恭敬

者是名受用中不調散壞因喻如不

調伏𢙣馬共諸調伏馬同其一處而

與諸調伏馬行異故說不調伏也不

調伏菩薩亦復如是雖在調伏菩薩

同其一處已漏戒行故受諸信施供

養恭敬以成其悔恨於善調伏菩薩

所行行不相似不樂知見善調伏菩

薩中起心誹謗不生恭敬是名處不

調伏散壞因譬如不調𢙣馬共諸調

伏馬同其一處以不調伏故心不恱

樂善調伏者共不調伏同其一處亦

尒不調伏菩薩亦復如是以自有見

取義故共諸善調伏菩薩同在一處

故心不恱樂善調伏菩薩亦復如是

是中調者根調勝故伏者一心滅𢙣

得勝行故轉一切黑法對治說白朋

法應知經言善說所聞聞便信受如

所說行依止於法不依言說者非妬

心諍勝故但聽聞正法唯求利益不

求覓見人諸短菩薩如是行諸行巳

常得值不離法善知識隨順師教能

知依止以餘言語所作皆善不失師

意不退戒定者此諸句有異義是中

於教誨處隨順師教者是㹅能令善

以喻言語者聞善𢙣等忍故所作皆

善者一切時不犯戒故不失師意者

於教誨中心敬重故菩薩如是行諸

行巳常得值不離阿練善知識故不

退戒定以調順心而受供養者所說

不退戒定者重明戒以定名說故應

知菩薩如是行行已諸常得不離行

諸功德善知識見諸善調順菩薩巳

恭敬愛樂隨順善人勸受等行順向

順意順諸功德為令得利此諸句有

何異義是中善調及順等諸句前巳

解釋恭敬愛樂者示現喜敬重心故

順向者樂見故順意者正親近意故

順諸功德者樂聞意故為令得彼利

者順行此法意故菩薩如是行諸行

巳成不離得眾首善知識略說以何

故調順不調順邊壞事及云何而有

唯以聞等諸相故以何時現法中及

未來習學不止故以何等相具足四

法行聞等法對治故說白朋等法應

知起次說者行聞等法慢心故順行

正法次法等行巳於正教授處不如

法行既正教授處不如法行巳所用

受信施中諸事彼令能墮不饒益處

彼如是雜垢染心故見諸善調伏心

菩薩巳即不生恭敬對治漸次說白

朋等法應知不調伏諸法中諫巳勸

修調伏等法故防護住調伏法菩薩

錯謬等法勸修不錯謬等法故說錯

謬不錯謬等法佛語迦葉菩薩有四

錯謬法何等為四未與所化信受眾

生而共同意是菩薩錯謬乃至攝取

破戒𢙣人等是菩薩錯謬問曰何故

但說四法荅曰依四種錯謬法故說

菩薩有四種錯謬何等四種一者不

作錯謬二者過量錯謬三者不正作

錯謬四者𢙣作錯謬是中不作錯謬

者未受化眾生而與同意依化眾生

勸令到究竟故信心敬眾生中所說

法中断絕是菩薩錯謬過量錯謬者

非器眾生中說深妙上法故於小乘

眾生悕求大乘而不隨根說是菩薩

錯謬不正作錯謬者為諸上根眾生

說小乘法於大乘眾生求小乘不隨

根說法是名錯謬𢙣作錯謬者住正

行眾生如法持戒者持罰不敬攝取

破戒等於持戒破戒中偏心倒說法

故是中持戒者有三義應知住正行

者不犯諸業故持戒者不缺漏諸戒

故真法者敬戒法故有二種相釋成

破戒者破戒缺漏戒故𢙣法者不敬

重諸戒錯謬者取不正道及示不正

道故應知此四錯謬句現說四法一

者不說二者不相似說三者不稱根

說四者𢙣說不說者對前後說法疲

倦巳生𢙣心故不相似說者所說無

方便故不稱根說者憙樂小乘法故

𢙣說者以利養心訓誨行行故是中

𢙣心者以不說故於諸善根中而便

退失不能滿足以不滿足故調誑眾

生巳說法中無方便善巧故及不能

攝取諸上善根以樂小乘故及遠離

上善根復悕求利養心訓誨行行故

不集功德及助諸𢙣故調誑眾生對

治彼故白朋所說應知經言於諸眾

生其心平等乃至普令眾生等住正

行於諸眾生其心平等者自已及他

心平等故於不深信眾生化未成熟

者而為說法防護不作錯謬心知於

一切眾生平等說法者法等故名為

等法於非器眾生樂小乘等悕求大

乘者隨力說法防護過量錯謬應知

隨器說故普化一切眾生令入佛慧

者信樂大乘上根眾生而意求小乘

法勸令入佛慧防護不正作錯謬應

知普令眾生等住正行者捨諸利養

名聞破戒持戒等心以等同說法謢

𢙣作錯謬事應知諫菩薩不正取因

及不應親近巳示現可親近不可親

近因故佛語迦葉菩薩有四非善知

識非善等侶菩薩常應捨彼何等為

四求小乘者但欲自利乃至親近以

成世閒利而無法利問曰何故定說

四法荅曰因非善知識故說四種非

善知識非善等侶應知何等四種一

者於乘中非善知識二者於行中非

善知識三者於佛法中非善知識四

者於正法中非善知識是中小乘人

者但求巳利不求他益性行狹劣相

似故勸菩薩令遠離大乘法中故是

名於乘中非善知識應知求緣覺者

少欲少作背眾生益及修行處令勸

菩薩遠離眾生益及諸行等以遠離

益故成失行因是名於行中非善知

識應知盧伽耶陁者說種種異言故

勸令遠離於佛法中以遠離故成失

行因是名於正法中非善知識應知

彼親近巳唯有世閒利而無法利於

善法中勤修故得成退失因以退失

善法因故名為於正法非善知識應

知對治非故說四種善知識經言諸

來求者是菩薩善知識佛道因緣者

對不断絕大乘法故說諸來求者是

菩薩善知識差別應知菩薩作是念

我依來求善知識因故修無量功德

迴向無上菩提修行不虛故不悕求

小乘所修布施助成菩提作善根故

令不失大乘行說法者是菩薩善知

識生智慧純志者不失行對治以多

聞故能令為他說法是故不求少欲

之事聞慧多純志故雖得世閒苦而

不疲倦教化人令得出家者是菩薩

善知識純志增長一切善法者不断

正法理對治勸出家故於諸邪法而

成遠離以一切善根純志故作利益

而不生懈怠疲倦退失諸佛世尊是

菩薩菩知識純志一切佛法增長者

對治不失佛法故示現得諸佛挍量

勝不退故釋成不著利養名聞等既

著利養名聞故令遠離退失諸佛法

修習純志諸佛法及以積善根力故

不能退失以是義故從非善知識中

諫巳勸修如是實行行菩薩事故明

不如實及如實諸菩薩相故佛語迦

葉菩薩有四非菩薩而似菩薩何等

為四一者貪求利養而不求法乃至

樂聚徒眾不樂遠離問曰何故唯有

四法荅曰因四種非菩薩相故說四

種非豈菩薩相事而似菩薩應知一

者多聞相似二者阿蘭若相似三者

造作功德行相似四者將諸徒眾相

似貪求利養而不求法者菩薩於諸

信心中悕求利養者雖復持法是名

不如實非如實貪求名聞稱巳之德

不求出世功德者樂名聞菩薩者雖

為阿蘭若是名不如實非如實貪求

自樂不能救拔眾生諸苦者以利養

悕求心縛故菩薩雖作功德行而名

不如實非如實樂求聚徒眾不樂遠

離者以供養恭敬心縛故菩薩雖是

眾首而名不如實行非如實行菩薩

如是行行巳令失持法阿蘭若作諸

功德及眾首之事對治彼故說諸真

實功德應知經言能信解空亦信業

報以信解空故不樂利養等事及信

業報故憙樂諸法因樂法故聞修無

量功德忍一切無我我所者以忍無

我故不憙樂著名聞稱等事於一切

眾生起大悲心者以大悲故悕求菩

薩功德入涅槃意者以涅槃意不樂

自樂不捨世間行者以不捨世間故

拔眾生苦為化眾生者心不捨眾生

故而行布施者以行施故善知眾生

功德雖修行施而不望報者以樂寂

靜故行施而不求報耳問曰白朋中

演信樂等法說空等法何用荅曰布

施等助道諸行者意謂與聲聞緣覺

等共諸行而欲聞菩薩勝行故及生

猶豫心為欲現說聲聞緣覺不共助

成正覺諸菩薩法故(寶積經論竟)。

* 日凾　攝大乘論釋卷第九(世親菩薩釋真諦三藏譯)

第九幅十三行懶墯即是退弱心因

(之下)應有定慧二波羅密文而三國本

皆闕遂令次文壞失心因者謂散亂

邪智之言及與結文為對治六種惑

障故立波羅密有六數等言皆無所

從來今撿本論中卷(二十四幅)此中有云

若巳起發行及不退弱心為對治壞

失心因故立定慧二波羅密等二十

丑字今依本論足之。

* 當凾　决定藏論

下卷十五幅十八行依大五塵一切

(之下便云)思惟如正心人(等)第十七幅第

六行水雨溉灌芽等增長(之下便云)他色

假名說陰法入中(等)第二十幅第五

行如是隣虛不正(之下便云)是名長生離

增長生是名壞生(等)按此宋本三節

論文皆文断義絕不相連續今撿國

丹二藏宋本錯將第三節是名長生

(之上)思惟如正心人(乃至)水雨溉灌㸦得

增長(等)凡三十五行惣四百一十七

字却安初節依大五塵一切(之下)却將

初節依大五塵一切(之下)他色假名說

陰法入中(乃至)如是隣虛不正(等)凡三

幅㹅六十九行之文却安第三節是

名長生(之上)故致如是断絕今依二本

進退正之又為看舊宋藏論者具錄

正文于左。

依大五塵一切他色假名說陰法入

中色得有二種物有假有依定自在

定中觀色名為物有是定果化定共

識塵戒非戒色皆是假名又定塵色

處果定處色相應故依於定大得生

世法依有漏定及無漏定色是世法

非出世法何以故有相思惟定因緣

故一切定人有能生色不能生色猶

如化生若不思惟依前自在無有闇

障得淨光明自然而至現在世生是

名物有思惟思惟解脫力故得見諸

色色未現前是假名有非出世定境

界之塵出世定色不可思惟欲色界

色云何為異色界中色極大清淨出

光明故極妙微細非下根塵無有苦

受過苦受故不可思惟住隣虛塵無

妨礙故隨於心想得有麤細是五種

異略說色陰有六種相自相共相依

依者相関相用相業相妙相地水等

大堅潤熱動四大自相眼等諸根淨

是自相是名自相皆有障礙是色共

相四大是依依者五塵是相関相內

入有色用增上故外塵得生多種有

一色聚得名堅觸有潤有熱有動有

雜為內入用是名用相地等四大依

攝熟牽是事業相復有別業後當廣

說隣虛細色是名妙相妙相三種分

破極細有生極細自在極細分破故

隣虛極微生極細故風等諸微至中

陰色色界中色無色界色自在細故

得名極微如佛經說人生中住得平

等心修學自心莊嚴自心作自在心

共一處住不相妨礙亦無惱害若於

此後生色究竟大梵自在是其生處

下閻浮提為聽法故破一二十頭作

十六分地如一切眾天共住無相妨

礙名自在極微妙是色陰物種思惟

隣虛色相幾種分別略說有五後當

廣說如經本地智分破故種分別故

獨自分故共伴分故無方分故析色

究竟智决定故是隣虛分非身量故

是故隣虛不生不滅是故色聚非隣

虛生分別隣虛有十五種眼等五根

色等五塵四大法色自相分別是名

獨分和合隣虛是共伴分何以故地

等隣虛不相離故何故有障礙法不

離一處共伴住故不無障礙如心大

地合根相似故諸事用生為相似業

增上緣故諸色和合共為根用故得

生起若不如是非諸和合眼識等塵

根塵無用是故共伴不得相離有一

種色或礙不礙如中陰等乃至梵色

名共伴分色究竟故諸隣虛色無有

方分不和合故和合諸色隣虛方離

一方處無隣虛色如前所說五種隣

虛有五種眼肉天聖慧法眼似佛眼

五種隣虛幾眼境界肉天二眼所不

能見餘三眼見何以故唯色和合天

眼得見內外上下前後明闇不見隣

虛智分別故隣虛色相非體別故何

故隣虛不生不滅可知可說荅具足

和合前得生故未至後時未得別體

於中滅故譬如水滴五種相故隣虛

思惟得知不正於色和合以自體故

隣虛得住是為第一不正思惟隣虛

生滅是為第二隣虛色住共伴離伴

是名第三唯隣虛中色和合住是名

第四隣虛和合能生他色他色得生

異於隣虛如是隣虛不正思惟如正

心人又取諸相離前五種不正思惟

隣虛思惟正故得起五種功德和合

色處隣虛分故用行修道於諸境界

無疑惑因所作自在是一功德身見

滅道漸漸增勝是二功德我慢滅道

方便得生是三功德諸煩惱起起而

蹔止心得清淨是四功德為空無相

二解脫門便得修慧是五功德生者

略說色物有五種生依生種生牽生

長生壞生何者依生於四大依造色

得生是故四大不名造色是四大虛

造色得生此色和合是四大依知色

自相於和合中得知有色復更有虛

不見自相知無別色略說得知有相

非有相若虛不見而言有者譬喻得

知若有共依為得同物為不同物義

有二種量故力故若不同量應得小

知小知不得則無是義若有力故依

物不同離自相故則無別力此力不

同亦無是義是名依生何者種生從

自種生譬如穀子至多因緣芽內等

界地灰等生遇諸因緣堅物得䎡䎡

物得堅不熱不動得動動得不動如

是好色及不好色有自相故為自種

子多得生是名種生何者牽生內入

業增不動外物而能得生譬如世器

宿業牽故內入得生譬如為業五道

入生外諸色物三種業牽一者如欝

單越依報自生四天王天至第四天

二者現業自牽外色得生如第五天

三者依他念業外色得生如第六天

是名牽生何者增長生具足因緣多

種得生謂色增長漸漸具足水雨溉

灌芽等增長。

高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十三　(二十二張)

丁末歲高麗國大藏都監奉

勑㓮造