高麗國新雕大藏校正別錄

如比丘尼得無量律儀故應次比丘

後在沙弥前佛以儀法不便故在沙

弥後此諸菩薩亦如是雖應在學人

三眾上以不便故在後說復次有人

言菩薩功德智慧超殊阿羅漢辟支

佛是故別說問曰聲聞經中但說四

眾此中何以別說菩薩眾荅曰。

* 聖凾　大智度論第十四卷

第十一幅初行云能到(之下)菩薩若遇

惡口(乃至)阿毗曇廣分別等凡十七行

文此宋本中本闕今依二本補之又

為看舊宋藏論者具錄其文于左。

菩薩若遇𢙣口罵詈若刀杖所加思

惟知罪福業因緣諸法內外畢竟空

無我無我所以三法印印諸法故力

雖能報不生𢙣心不起𢙣口業尒時

心數法生名為忍得是忍法故忍智

牢固譬如畫彩得膠即堅著有人言

善心有二種有麤有細麤名忍辱細

名禪定未得禪定心樂能遮眾𢙣是

名忍辱心得禪定樂不為眾𢙣是名

禪定是忍是心數法與心相應隨心

行非業非業報隨業行有人言二界

繫有人言但欲界繫或不繫色界無

外𢙣可忍故亦有漏亦無漏凡夫聖

人俱得故障巳心他心不善法故名

為善善故或思惟断或不断如是等

種種阿毗曇廣分別。

* 建凾　大智度論第三十一卷

第二十七幅末六行云無始空之下

問曰有始法(乃至第二十九幅初行云)有始空

等凡三十一行文此宋本中本闕今

依二本補之又為看舊宋藏論者具

錄其文于左。

無始空問曰有始法亦是邪見應當

破何以但說破無始荅曰有始是大

惑所以者何若有始者初身則無罪

福因緣而生善𢙣處若從罪福因緣

而生不名為初身何以故若有罪福

則從前身受後身故若世閒無始無

如是咎是故菩薩先巳捨是麤𢙣邪

見菩薩常習用無始念眾生故說無

始常行因緣法故言法無始未得一

切智故或於無始中錯謬是故說無

始空復次無始巳破有始不須空破

有始今欲破無始故說始空問曰若

無始破有始者有始亦能破無始汝

何以言但以空破無始荅曰是二雖

皆邪見而有差別有始起諸煩惱邪

見因緣無始起慈悲及正見因緣所

以者何念眾生受無始世苦惱而生

悲心知從身次第生身相續不断便

知罪福果報而生正見若人不著無

始即是助道善法若取相生著即是

邪見始常無常見有始見雖破無始

見不能畢竟破無始能畢竟破有始

是故無始為勝如善破不善不善破

善雖㸦相破而善能畢竟破𢙣如得

賢聖道永不作𢙣𢙣法則不然勢力

微薄故如人雖起五逆罪断善根墮

地獄久不過一劫因緣得脫地獄終

成道果無始有始優劣不同亦如是

以無始力大故能破有始是故不說

有始空。

* 谷凾　大寶積經論四卷(菩提流支　譯)

宋本第一卷與國丹二本逈異未知

去取今按開元錄中敘此論云右釋

舊單卷大寶積經即寶積第四十三

會是(巳上)按寶積部第四十三普明菩

薩會一卷失譯右舊譯單卷大寶積

經有釋論四卷(巳上)今對撿之宋本初

卷全是彼經非論文也是則宋本錯

將經本為論初卷耳其名加論字又

為流支譯何耶故今去彼取此為正

後賢欲知今之所去宋本初卷是何

等者請見大寶積經第一百一十二

卷則是耳今為看舊宋藏論者具錄

其文于左。

*** 大寶積經論卷第一

後魏北印度三藏菩提流支譯

歸命世閒救苦海度彼岸大悲降魔怨。

「　我釋寶積經

　莊嚴十六種

　真實微妙義

　欲令法久住

　自利利他故」

問曰汝欲釋寶積經應先釋此法問

以何義故名為寶積荅曰大乘法寶

中一切諸法差別義攝取故所有大乘

法寶中諸法差別相者彼盡攝取義故

名曰寶積一聚二積三陰四合和義一

名異是中一切大乘法中如來為諸菩

薩十六種相差別說法何者十六種相

一法邪行相如是菩薩行邪行已名為

行邪行相二正行相如是菩薩行正行

已名為行正行相三行正行利益相菩

薩住正行巳名法行等行善行四行法

行諸相差別五於諸菩薩所生慈心相

為令生敬重心行說相故六菩薩住正

行學戒相故七聲聞戒與菩薩戒中說

優劣勝如相故八菩薩善學菩薩戒已

能與世閒智等饒益他行差別相故九

受彼菩薩藏時教修聲聞戒相差別十

不善學沙門相差別故十一不學沙門

相差別故十二住假名行相差別故

十三住真實行相差別故十四如來

方便化度眾生相差別故十五說微

密語相差別故十六於菩薩藏中得

教誨已善信有益相差別故大乘經

中如來為諸菩薩說如是等十六種

相差別法故彼法門中此一切諸相

現所說故彼大乘法寶中所有諸相

盡攝取故此妙法門名為寶積問曰

云何彼大乘正法寶中所有諸相而

此法門中所攝取成荅曰迦葉有四

法退失智慧如是等黑朋所攝八種

四句攝邪行相差別故迦葉菩薩有

得四大伏藏如是等六種四句所攝

正行利益相差別如是此諸二十二

四句具說染淨退益之事迦葉名菩

薩者非但名字名為菩薩如是等有

三十二種相差別應知迦葉菩薩功

德無量無邊我當以譬喻演說如是

十九喻所明諸相差別應知迦葉菩

薩欲學此大寶積經乃至其燈明者

聖慧根是其黑闇者諸結業是是名

住正行中攝諸戒相差別應知迦葉

譬如種在空中而能生長者從本以

來無有是處乃至能出無量百千聲

聞辟支佛報如是等明聲聞戒喻菩

薩戒中勝劣相差別攝故應知尒時

世尊復告大迦葉言乃至從本以來

畢竟淨故如是等攝取世閒出世閒

智饒益他行事差別相應知迦葉汝

等觀內莫外逃走乃至出家人有二

種病何等為二一者懷增上慢而自

伏心二者壞他發大乘心如是等攝

取受彼菩薩藏時教修聲聞戒相差

別應知迦葉沙門沙門者以何義故

名為沙門復云何沙門迦葉有四種

沙門乃至如是普明是名菩薩速疾

法通如是等攝前三種沙門不善學

沙門相差別應知尒時尊者摩訶迦

葉白佛言世尊希有希有此大寶積

經行大乘者而能作利益乃至讀誦

受持書寫此大寶積經彼人即供養

一切諸佛如是等於菩薩得教授巳

善信有益相差別攝故應知如是大

乘中所說十六種諸法相差別攝取

故此法門名為寶積應知耳佛住王

舍大城問曰何故初明住處荅曰佛

住此處者欲令敬重彼處故重福眾

生敬此處故增長善根是故先明住

處問曰何故此法唯王舍城說非餘

城郭荅曰釋此法門法王住處故喻

如王舍王所止住故明王舍此大法

門亦復如是法王住處釋成此義故

說住王舍城問曰何故唯在耆闍崛

山非餘方中答曰說此大乘法比於

聲聞緣覺乘中增上義故增上自利

利他行故與大比丘眾八千人俱菩

薩万六千人俱問曰既因菩薩明此

法門以是義故應說菩薩大名稱眾

說聲聞眾有何義也荅曰說聲聞眾

若有聲聞於大乘中所有疑心為除

彼疑故若有不定助成正信若有自

謂得清淨者為欲捨離彼淨心故復

有聲聞謂盡諸結於佛法中無復所

修所謂滅諸煩惱等障心生逮得來

利為欲捨離彼慢心故此法門中為

諸菩薩說煩惱障滅因彼煩惱障及

滅智障亦非餘所說勝於聲聞緣覺

中得上果報問曰聲聞眾數此諸菩

薩從何而至荅曰未來世中有疑惑

者為令除彼疑惑故經家所說從他

方諸佛國土而來集會問曰何故說

言皆得不退轉也荅曰皆得不退轉

者巳得具足四忍故一生得者聞說

此法堪為器故問曰是諸菩薩從他

方諸佛國土而來此土成有何益彼

世界中是諸如來各自說法荅曰為

益眾生故此世界中亦有眾生彼諸

菩薩本所化受既見本同修諸行故

是則樂見及本所化諸菩薩法以復

受是行餘方亦有無量諸佛為令生

渴仰敬重諮請親近之心說無量佛

故令諸眾生生堪得心起勇猛精進

不生疲惓復是釋迦如來本所化故

憶本化度修諸願行事從他方來親

近如來問曰何故明菩薩多說聲聞

少荅曰說菩薩眾多者此法門中所

辯諸行彼盡因為諸菩薩說問曰何

故先說聲聞眾荅曰因彼加持所說

法故問曰何故說言從他方來集會

皆得一生者說懈怠我慢故令不生

往求於正法對治此患故言自樂法

故從他方來集會不為順他心故釋

成遠來諸佛世界中此諸菩薩巳得

佛位尚為法來况於餘者云何不來

問曰如來何故伹對迦葉說此法門

不對菩薩荅曰如來告大迦葉時知

堪能說故唯未知覺復未正信以釋

成堪知覺信大乘義故是中邪行所

攝八種四句上上相釋漸次應知第

一四句說退失智慧邪行相事第二

四句退失智慧巳忘於正念第三四

句滅正念巳令滅白法第四四句滅

白法已似非菩薩行𢙣心相第五四

句行𢙣心相巳難調伏故第六四句

難調伏巳行於邪盜第七四句行邪

盜巳不應親近而能親近第八四句

不應親近而能親近巳令不助菩薩

行成於邪行對治此故正行所攝亦

有八四句上上相釋漸次應知第一

四句說為滿足助道智巳令不忘正

念第二四句令不忘正念助道智增

長故第三四句不忘正念巳增長白

法第四四句增長白法巳行似菩薩

心想行故第五四句行不𢙣心事善

調伏故第六四句善調伏巳行於正

道第七四句既行正道巳應親近者

而能親近第八四句應親近而能親

近巳令隨菩薩所行諸行成於正行

先所說正行利益有六種四句上下

相釋漸次應知第一四句菩薩如是

多行正行巳習成福德智慧第二四

句依功德智慧習成巳令得障淨第

三四句依障淨巳令一切法門助習

通達一法門故第四四句依習一切

白法門巳一切相一切種利益一切

眾生故復修行無量功德第五四句

既修行無量功德巳令過無明住地

第六四句依過無明住地巳令得無

障礙地是名此諸二十二四句之中

所說漸次自此巳後還彼前四句次

第解釋說應知經言迦葉菩薩有四

法退失智慧問曰以何義故發此說

荅曰修大乘者為得無上菩提方便

故愚癡者為令示現故放逸者令正

勸故怯弱小心者令助慰喻使發大

意故巳行正行者為令讚歎故問曰

明四法者此數無義而說自體明故

荅曰四筭數者說攝取義故廣不可

盡伏防聽者不樂多聞故以數攝故

令憶持則易如繩穿華不使零落故

問曰何以故唯定四不多亦不少荅

曰遮無窮及無義問故復有喻者退

失三種助智攝取故明四數復有餘

者略說有三種智慧聞思修等是中

前三法多示盡失助聞慧智故第四

法者多明盡失思修慧等是故說四

法次者是諸法中示相近漸次差別

解釋義佛告迦葉時勸令聽眾聽眾

之徒一心不念餘緣聽故法者捨於

人故言聽法若不言法者容有生疑

為欲說法為欲說人問曰先言菩薩

者以何義故名為菩薩荅曰行大乘

者此菩薩名為攝取多義然今略說

三義說應知一者信二者修行三者

證云何信覺知甚深智慧而能令覺

故云何修行為自利利他因故往行

無上菩提云何得證以智慧力故今

得證無上菩提退失智慧者明二時

有二種失一巳得失二當得失何者

退云何失於無漏中失當得餘者世

閒故二時俱失不甄說退失智慧故

問曰無漏亦失荅巳解釋不尒說退

失智慧者欲明不放逸因於所作事

中令作法故言退失智慧何以故有

漏智者與無漏智助道因故是有漏

智得已未得二故便失無漏智失者

以不得故既證無漏智則無有退失

問曰云何不尊重等法令能退失智

慧荅曰瞋恨故不敬不敬故不聞不

聞故不生解以不生解故即現退失

智慧吝惜諸法所受諸法秘不盡說

故不聞不聞故於未來世中眾緣不

具緣不具故退失智慧有樂法者為

作留難說諸因緣沮壞其心說有餘

言所犯覆藏不能悔過等故得聞障

報巳聞障報故得愚癡因是故未來

必得愚癡以愚癡故退智慧其心憍

慢自高讚巳卑下他人故令恨他以

恨他故即為倒說以顛倒說故於未

來世中招倒以招倒故退失智慧問

曰何時退失荅曰二時中現及未來

問曰若布施等諸法亦是退失因有

恡等諸法者何故但說唯退失智慧

因不說布施等退失因也荅曰易失

故先說菩提是智性故諸餘波羅蜜

者從彼智所生智依止故菩薩於智

中邪行巳即於菩提及助菩提法中

不名正行是故伹說退失智慧因不

說布施等退失因如是不敬等法退

失智慧因四句顯說不樂聞等四法

是中不敬重故顯說不樂聞恡惜法

故不聞障他法故得不聞障報我慢

故姤心倒說如是不能助聞等智退

失意此四法巳以復有餘智相謂生

於四悔法現及未來何者四法一不

能生解二眾緣不具三助愚癡福報

四及巳顛倒故依不聞故於現法中

不生正解依不聞故於未來世中眾

緣不具依聞障故亦於未來世中得

愚癡報依姤心倒說故未來世得顛

倒報問曰不尊重敬法及不敬法師

者此二句重說有何義荅曰此二句

重說中顯示具足不樂聞意設有人

瞋謗不敬法故不聞其法敬重法師

故樂聽聞法復有瞋恨不敬重法師

故不聽聞法復有瞋敬重法故能樂

聽聞法若二俱瞋恨謗不敬重者彼

眾無方而能聽聞是故此二句重說

示現具足不樂聽聞法意吝惜諸法

所受諸法秘不盡說者此二句有何

義吝惜諸法見既於他所知解中勝

故即於法中秘不盡說護得後不敬

防畏勝故或復有義若請不請一向

不說故吝法者或有向說或復不說

或復吝法故棄捨正法巳捨法故即

壞其心所受諸法秘不盡說起吝惜

心行故說言壞行有樂法者為作留

難說諸因緣沮壞其心說有餘言所

犯覆藏不能悔過如是等句有何異

義是中有樂法而作留難者此是說

有餘言云何樂法者而作留難說諸

因緣沮壞其心呵責說有餘言所犯

覆藏不能悔過云何沮壞人法並說

諸𢙣所有法從人所欲樂聽聞者彼

法及彼人已無實言及無義者而言

能種種說既說巳即令不復樂聞云

何說諸因緣呵責等所說不正復言

無限或復樂聞者為助種種難訪無

限等言說聞難訪等即便不聽亦不

樂聞云何不能為說教故復請而不

受有他樂法者來請問說法巳吝惜

法故即不為說復不請餘法師等若

欲請聞不為許可云何覆藏說其聽

者及呵聽眾亦說彼法汝等無智此

法甚深不能通達知故巳說聽眾故

覆藏正法如是障法因緣令得難處

果報其心憍慢自高讚巳卑下他人

如是等句有何義憍慢者說初句云

何憍慢若讚巳為勝毀謗於他云何

讚巳為勝自所說不善修行不正見

他所說皆善修行亦正於中起慢妬

心云何毀謗於他若他善說善修行

中生不善說不善修憍慢妬心想巳

憍慢患故令不能得證正覺智慧諸

法盡證所攝此要略而說一唯所退

失二如何退失三以何時失四所有

既法退失彼盡顯示何處退失者於

智慧中如何退失以何想退失者失

巳解釋何時退失者現在及未來所

有既法而退失者明不敬重等四法

巳有此不恭敬等四法能令退失智

慧等法障故說四對治法復次迦葉

菩薩有四法成大智慧何等為四所

謂尊敬重法及敬法師等菩薩順行

此敬等法因故得與大智因故生四

種智慧何等為四一者起二者成熟

三者滿足助道四者能為成菩提然

彼恭敬故樂聽聞法既聞法巳便得

起發智慧隨所聞讀誦受持諸法以

清淨心廣為人說而不求一切名聞

利養恭敬等事故令得化他成熟心

智善知智慧從多聞生精進不懈怠

如救頭燃聞法誦持樂如說行不隨

言說常求多聞聞則憶持不忘故令

得滿足助道智行其實行行不隨言

語及巳音聲為實行故令能得成菩

提智慧是中尊敬重法及敬法師者

以不敬重故對治說敬重應知隨所

聞諸法讀誦受持是中聞者以耳識

故誦持者以意識故或復聞者以聞

慧故誦持者以思慧故經言以清淨

心廣為人說者以離慳妬嫉心故不

求一切名聞利養恭敬等事者是則

吝法因故利養者衣服等恭敬者禮

拜等名聞者稱揚諸功德以多聞故

堪得聞慧等智巳如救頭燃修求聞

慧為求聞慧故勸轉明修慧譬如有

人或燃頭或燃衣彼人捨一切諸事

先救頭及衣服菩薩亦如是知聞慧

是智因智者乃至亦能得一切智因

故轉勤求聞為自利利他故隨所聞

法而能誦持及如說行者若隨聞而

能取義者彼巳順行故則能生如順

智非如但有音聲語言者非如但求

聞非但口說或復無義故或復所說

皆無出世之益順次解釋不尊敬重

法及行順法已成吝惜諸法吝惜法

巳於樂求法者起諸障礙秘不為說

彼滅此三種智因巳無智故則起我

慢自法對治尊敬法者巳順行法及

次法故離慳吝惜心巳隨所聞法廣

為人說好樂法故求多聞記具多聞

巳即能行自利利他之行隨說修行

不著語言語言音聲等事菩提心者

唯智根本一切智者唯菩提心為本

是以不忘菩提心故忘菩提心及巳

不忘諸法因故佛告迦葉菩薩有四

法忘失菩提心何等為四欺誑阿闍

梨等問曰何故但說有四法能忘失

菩提心因不多不少荅曰忘失有四

種故略說有四種一不正信忘失二

信顛倒忘失於菩提心中見有過故

三所受諸法皆是假名心故忘失四

得法體心忘失此四種忘失中對有

四種因如是次第應知是中欺誑阿

闍梨師長等者於師長前不能如實

語既犯罪不發露故妄語心誑故即

成欺誑師長是中阿闍梨者能諫及

勸指授隨彼所犯為令發露此不應

作先所犯罪為欲懺滅故說諸方便

汝應如是作師長者若能助益長秀

聖者雖非師長巳有諸功德故憐愍

與樂勸止𢙣修善為既犯故令彼以

妄語忘失以是義故助得增上業報

巳助得增上業報故成不正信忘失

菩提心應知若彼不能令忘失者如

是彼巳習妄語及得戒障故忘失菩

提心是名初因無疑悔者令生疑悔

同修梵行中無疑能令生顛倒疑故

同梵行中正修戒行者於戒中令起

疑惑故彼如是同梵行中不至心恭

敬及行諂曲心能於戒中生疑惑故

生深重業障彼以是故於菩提心中

顛倒不正信見過故忘菩提心彼若

不能令生疑惑者如是彼巳謗說故

令忘菩提心是名第二因修大乘人

呵罵誹謗廣彰𢙣名樂修法者隨所

有法利彼能令遠離背故若有信樂

修大乘者為欲壞彼故呵罵誹謗廣

彰𢙣名說不善言破壞說無利益無

利益語是中不善語者說𢙣名響彰

其諸過所謂破戒發言說謂𢙣廣彰

人短謂非梵行分別說者不稱功德

隨彰其說𢙣有如是等事彼如是向

諸菩薩說無利語分別廣彰𢙣名等

若欲修大乘者如是等令退迷惑󴣣

如是向諸菩薩心不恭敬巳所有功

德則便覆藏巳覆藏故令𢙣深重業

障以彼障故本所修戒心即便滅壞

若使不能覆藏菩薩真實功德者彼

如是以得戒障故退滅其心是名第

三因以諂曲心與他從事非真實心

者欲為諸法師開彰諸秘密之事令

生迷惑故是中諂者以虛偽無有實

心而與從事故曲者以心諂誑非真

實心與人隨順為欲諸法師開彰說

行諸秘密之事從諸法師所聞深密

微妙法巳若有修行大乘者為彼能

起誹謗意作如是意巳令助無量𢙣

業以有彼業障故應得順法心而成

遠離退失若不能誹謗遠離者彼以

如是故於戒障中心得退失略說以

何退失所謂心何時退失現法中及

巳未來行中如何等行於師尊長中

不正恭敬等故有何等相具四法故

彼以顯說對治彼故說四善法應知

經言菩薩乃至失命因緣不故妄語

者護治實語故以不惜身命故何况

戲笑者菩薩於微輕罪中生大怖畏

故常以真心與人從事者以離無我

諂曲心故是中真心者實心隨順親

近故離無我患者菩薩如實親近不示

假名行離諂曲遠離不調伏𢙣心故

於一切菩薩生世尊想能為諸菩薩

於四方中稱揚功德者隨所得法利

彼常讚歎故自不愛樂諸小乘法隨

所化眾生令彼一切住阿耨多羅三

藐三菩提者不樂狹小乘巳劣弱故

既得上義行所攝取化意欲故此諸

句漸次重釋欺誑阿闍梨等復不供

養恭敬阿闍梨師長等故於戒法中

不生慇重速疾之意自無慙愧悔過

見他有慚愧悔過者為令惱故助不

安樂心憂惱彼巳無慚愧開令悔故

於修大乘人中說諸𢙣事以謗菩提

心所起諸利益他心無故以諂曲心

與他從事非實真心復有不失諸句

漸次重釋以實語不忘菩提心集因

故不失菩提心所起眾生饒益故自

身中所有無量希有諸法知已敬菩

提心及一切智因故於菩提心并一

切菩薩所起世尊想巳敬菩提心故

所化眾生彼一切勸令向阿耨多羅

三藐三菩提不憙樂求行狹劣小乘

之法菩提心者是菩提應義問曰若

是菩薩初發心者我當成於正覺彼

心有何等性復有何相有何等念有

何功德有何勝事以何所攝為誰根

本是誰現氣因誰所依止荅曰初正

願性豈欲求相菩提為念及念眾生

以一切智因無量功德一切世閒聲

聞緣覺願中上故為勝信地所攝無

上菩提根本慈悲現氣因菩薩戒所

依止然是發菩提心略有二種一者

出世因二者不出世因是中出世因

者若發心巳永遂不忘是名出世因

不出世因者若心不永遂中忘彼心

退亦有二種一者永退二者不永退

是中永退者若有數退而復能生不

永退者若退巳即生然彼心以四種

緣四種因及四種力而能生何等四

種緣一者見聞如來希有變化故發

菩提心二者因於無上菩提以聞法

為憐愍利益眾生故發菩提心三者

菩薩為欲正法久住故發菩提心四

者見末世眾生受諸重苦故發菩提

心何者四種因一者具性故二者具

善知識故三者慈悲為首故四者不

驚怖世閒長夜種種深重有聞等因

故何等四力一者自力二者他力三

者因力四者修行力是中自力者以

自力故堪樂欲發阿耨多羅三藐三

菩提心是名自力他力者以他所勸

令發心是名他力前所習大乘善法

者是名因力現在法中親近知識長

夜之中聞思等正法習行善不息者

是名修行力是中若廣略此四緣及

四因藉故若使內自力及以因力具

此二因生彼心者如是故名為有益

名堅不動而生他力修行力生彼心

者名為不應動失應知彼心退轉相

亦有四種無性故𢙣知識所攝於諸

眾生不起悲愍心及恐怖世閒故不

忘菩提心菩薩還憶持彼菩提心故

能修行功德智明助道所攝善根法

中彼如是修諸行巳善法滅不增長

因故說諸法經曰佛語迦葉菩薩成

就四法所生善法滅不增長何等為

四伹以憍慢心讀誦世閒經典呪術

如是等問曰何故唯有四法明因能

滅善法不能增長不多亦不少荅曰

善法有四種滅不增長故此略有四

種善法滅不增長事一者不生滅不

增長二者不能增長滅不增長故三

者除拔根本滅不增長四者作及遠

離滅不增長是中不生諸白法滅因

者以我慢心故讀誦世閒經典求諸

呪術不能通達菩薩六波羅蜜及菩

薩法藏菩薩以我慢心降伏故悕望

名聞利養妬勝憎他常誑故求於世

閒呪術不能求善白等法巳不生諸

白法滅盡故能令盡滅及先所得者

以緣事故聞習轉弱故是不增長滅。

高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十二　(二十五張)