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卷13
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第十三卷目錄
天部紀事
天部雜錄
乾象典第十三卷
天部紀事
《通鑑前編》：黃帝有熊氏，命容成作蓋天，以象周天之形。
《尚書·堯典》：帝乃命羲和欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。
《虞書·大禹謨》：益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田日，號泣于旻天，于父母負罪，引慝祗載。見瞽瞍，夔夔齋慄。瞽亦允若，至諴感神，矧茲有苖。
《史記·殷本紀》：帝武乙無道，為偶人謂之天神與之博，令人為行，天神不勝，乃僇辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。
西伯伐飢國，滅之。紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰天曷不降威，大命胡不至。今王其奈何。紂曰：我生不有命在天乎。祖伊反，曰：紂不可諫矣。
《晉世家》：唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：余命女生子，名虞，余與之唐。及生子，文在其手，曰虞，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：以此封若。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲爾。史佚曰：天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。於是遂封叔虞於唐。
《列子》：周穆王築臺，號曰中天之臺，其高千仞。
《國語》：虢公夢在廟有神，人面，白毛，虎爪，執鉞立於西。阿公懼而走，神曰：無走。帝命曰：使晉襲於爾門。公拜稽首。覺，召史嚚占之。對曰：如君之言，則蓐收也，天之刑，神也。天事官成。〈官成禍福各以官象成也〉
《左傳》：楚武王侵隨，使薳章求成焉。隨人使少師董成，王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師，隨侯將許之，季梁止之曰：天方授楚。楚之羸，其誘我也。君何急焉。楚武王荊尸，授師孑焉，以伐隨，將齋，入告夫人鄧曼曰：余心蕩。鄧曼嘆曰：王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣。故臨武事，將發大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨於行，國之福也。王遂行，卒於樠木之下。《說苑》：齊桓公問管仲曰：王者，何所貴。對曰：貴天。桓公仰視天。管仲曰：所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。
《左傳》：公子重耳過衛，衛文公不禮焉。出於五鹿，乞食於野人，野人與之塊。公子怒，欲鞭之，子犯曰：天賜也。稽首受而載之。及鄭，鄭文公亦不禮焉，叔詹諫曰：臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉。天其或者將建諸，君其禮焉。男女同姓，其生不蕃，晉公子，姬出也。而至於今，一也；離外之患，而天不靖，晉國殆將啟之，二也；有三士足以上人，三也。晉鄭同儕，其過子弟，固將禮焉。況天之所啟乎。弗聽，及楚，楚子饗之。子玉請殺之，楚子曰：天將興之，誰能廢之。違天必有大咎。乃送諸秦。
《國語》：晉文公過五鹿，乞食於野人。野人舉塊以與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：天賜也。民以土服，又何求焉。天事必象，十有二年，必獲此土。二三子志之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎。天以命矣，復於壽星，必獲諸侯，天之道也。由是始之有此，其以戊申乎。所以申土也。
《左傳》：晉侯賞從亡者，介之推不。言祿，祿亦弗及。曰：竊人之財，猶謂之盜，況食天之功以為己力乎。
僖二十有八年，晉侯與楚人戰于城濮，楚師敗績，晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：吉。我得天，楚伏其罪。吾且柔之矣。〈注〉晉侯上向故得天，楚子下向地故伏其罪。腦所以柔物。子犯審見事宜，故權言以答夢。
公孫歸父會楚子于宋，宋人使樂嬰齊，告急於晉，晉侯欲救之。伯宗曰：不可，古人有言曰：雖鞭之長，不及馬腹。天方授楚，未可與爭。雖晉之彊，能違天乎。諺曰：高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。國君含垢，天之道也。君其待之。
晉侯使趙同，獻狄俘于周，不敬，劉康公曰：不及十年，原叔必有大咎，天奪之魄矣。
齊侯侵我西鄙，謂諸侯，不能也。遂伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰：齊侯其不免乎己，則無禮而討于有禮者。曰：女何故行禮。禮以順天，天之道也。己則反天，而又以討人，難以免矣。詩曰：胡不相畏。不畏于天。君子之不虐幼賤，畏于天也。周頌曰：畏天之威，于時保之；不畏于天，將何能保。
《國語》：宋人殺昭公，趙宣子請師于靈公，以伐宋。公曰：非晉國之急也。對曰：大者天地，其次君臣，所以為明訓也。今宋人殺其君，是反天地而逆民則也。天必誅焉。晉為盟主，而不修。天罰，將懼及焉。公許之。
《左傳》：楚子伐陸渾之戎，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：在德不在鼎。德之休明，雖小，重也；其姦回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年八百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。鄭文公有賤妾，曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：余為伯鯈，余而祖也，以是為而子，以蘭有國香，人服媚之如是。既而文公見之，與之蘭而御之，生穆公，名之曰蘭。《國語》：定王使單襄公聘于宋，遂假道于陳，以聘于楚。歸，告王曰：陳侯不有大咎，國必亡。王曰：何故。對曰：先王之令有之曰：天道賞善，而罰淫。故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。今陳侯不念陰續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎。
晉既克楚於鄢，使郤至告慶於周。郤至見召桓公，與之語，召公以告單襄公，單襄公曰：天有惡于楚也。故儆之以晉，而郤至佻天以為己力。不亦難乎。佻天不祥，乘人不義，不祥，則天棄之；不義，則民畔之。
靈王城陳蔡，不羹，使僕夫子晳問于范無宇。子晳復命，王曰：是知天咫，安知民。則是言誕也。右尹子革曰：民，天之生也。知天必知民矣。是其言可以懼哉。〈咫少也言少知天道也〉
《左傳》：襄九年，宋災。晉侯問于士弱，曰：吾聞之宋災，于是乎知有天道，何故。對曰：古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火，是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也。
晉侯如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公到登天，及日中負晉侯出諸廁，遂以為殉。
晉陽處父聘於衛，反，過甯，甯嬴從之，及溫而還。其妻問之，嬴曰：以剛夫子壹之，其不沒乎。天為剛，德猶不干時，況在人乎。余懼不獲其利，而離其難。是以去之。晉將嫁女于吳。齊侯使析歸父媵之。以藩載欒盈及其士，納諸曲沃。欒盈夜見胥午而告之。對曰：不可。天之所廢，誰能興之。子必不免。吾非愛死也，知不集也。盈曰：雖然，因子而死，吾無悔矣。我實不天，子無咎焉。吳子使屈孤庸聘于晉。趙文子問焉，曰：延州來季子，其果立乎。巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啟之，何如。對曰：不立，是二君之命也。非啟季子也。若天所啟，其在今嗣君乎。甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，天所啟也。有吳國者，必此君之子孫，實終之。季子，守節者也，雖有國不立。
《淮南子·覽冥訓》：庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。〈注〉齊寡婦無子，養姑，姑有女，利母財而殺母，以誣婦，婦不能自解，故冤，告天。
《左傳》：穆子去叔孫氏，及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。問其行，告之故，哭而送之。穆子夢天壓己，弗勝，顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙，號之曰：牛助余。乃勝之，歸，既立。所宿庚宗之婦人，獻以雉，曰：余子長矣。召而見之，則所夢也。未問其名，號之曰牛。曰唯，遂使為豎。
楚公子棄疾帥師圍蔡。韓宣子問于向叔曰：楚其克乎。對曰：克哉。蔡侯獲罪于其君，而不能其民。天將假手于楚以斃之。何故不克。然肸聞之，不信以幸，不可討也。楚王奉孫吳以討于陳曰：將定而國，陳人聽命，而遂縣之，今又誘蔡而殺其君，以圍其國，雖幸而克，必受其咎。天之假助不善，非祚之也。厚其凶惡，而降之罰也。且譬之如天，其有五材，而將用之，力盡而敝之，是以無拯，不可復振。
鄭裨竈言于子產曰：宋衛陳鄭，將同日火，若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。子產弗與。宋、衛、陳、鄭，數日皆來告火，裨竈曰：不用吾言，鄭又將火。鄭人請用之，子產不可，子大叔曰：煮以保民也。若有火，國幾亡。可以救亡，子何愛焉。子產曰：天道遠，人道邇，非所及也。竈焉知天道。是亦多言矣。豈不或信。遂不與，亦不復火。衛侯使鄢武子告于周，曰蒯聵得罪於君父君母，逋竄于晉，晉以王室之故，不棄兄弟，寘諸河上。天誘其衷，獲嗣守封焉。使下臣肸，敢告執事。王使單平公對曰：肸以嘉命，來告余一人，往謂叔父，余嘉乃成世，復爾祿次敬之哉。方天之休，弗敬弗休，悔其可追。《國語》：吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江。大夫種乃獻謀曰：王不如設戎約，辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心，吾以卜之于天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也。將必寬然，有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食。安受其燼，乃無有命矣。
越王謂范蠡曰：不穀之國家，蠡之國家也。蠡其圖之。范蠡對曰：四封之內，敵國之制，立斷之事，因陰陽之𢘆，順天地之常。〈陰陽謂剛柔晦明三光嬴縮用兵利鈍之常數〉柔而不屈，強而不剛，德虐之行因以為常。〈德慶賞虐刑罰皆常法也〉死生因天地之刑。〈推亡固存之類〉天因人，〈因人而福禍〉聖人因天，〈天垂象聖人則〉人自生之，天地形之，〈見其吉凶之象〉聖人因而成之。〈因吉凶以為誅賞〉越王興師伐吳，吳人聞之，出，挑戰，一日五反，王欲許之。范蠡進諫曰：臣聞之，得時無怠，時不再來，天予，不取，反為之災。嬴縮轉化，後將悔之。天節固然，唯謀不遷。王曰：諾。弗許。范蠡曰：古之善用兵者，嬴縮以為常，四時以為紀，無過天極，究數而止。天道皇皇，日月以為常。明者，以為法。微者，則是行〈明日月盛滿時微薄蝕時也法其明以進〉〈取行其微以隱遁〉陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，後則用陰，先則用陽，近則用柔，遠則用剛，後無陰蔽，先無陽察，用人無藝，往從其所，剛彊以禦，陽節不盡，不死其野，彼來從我，固守勿與，若將與之，必因天地之災。又觀其民之餞飽勞逸，以參之盈，吾陰節而奪之，宜為人客。剛彊而力疾，陽節不盡，輕而不可取，宜為人主。安徐而重固，陰節不盡，柔而不可迫，蚤暮無失，必順天道。今其來剛彊而力疾，王姑待之。王曰：諾。弗與戰，居軍三年，吳師自潰。吳王使王孫雄行成于，越王欲許之，范蠡諫曰：聖人之功，時為之。庸得時，弗成。天有還形，天節不遠，五年復反，小凶則近，大凶則遠，君王不斷其忘會稽之事乎。王曰：諾。弗許。使者往而復來，辭愈卑，禮愈尊。王曰：吾欲弗許，而難對其使者，子其對之。范蠡乃左提鼓，右援枹以應使者，曰：昔者，上天降禍于越，委制于吳，而吳不受。今將反此義，以報此禍。吾王敢無聽天之命，而聽君王之命乎。王孫雄曰：先人有言曰：無助天為虐。助天為虐，不祥。今吾稻蟹不遺種，子將助天為虐，不忌其不祥乎。范蠡曰：君王已委制于執事之人矣。無使執事之人得罪于子。擊鼓興師以隨使者，遂滅吳。
《會稽典錄》：曾子扣舷易水，魚聞入淵，鳥驚參天。《史記·孟子荀卿傳》：騶衍之術迂大而閎辨；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。
《滑稽傳》：齊威王好為長夜之飲，淳于髡說之以隱，曰：國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴。王知此鳥何也。王曰：此鳥不蜚則已，一蜚沖天，不鳴則已，一鳴驚人。
齊威王八年，楚大發兵加齊。齊王使淳于髡之趙，請救兵，齎金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。
《史記·扁鵲傳》：趙子疾，五日不知人，居二日半，寤。語諸大夫曰：我之帝所甚樂，與百神遊于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。扁鵲告董安于曰：昔秦穆公常如此，七日而寤。告公孫枝與子輿曰：我之帝所甚樂。所以久者，適有所學也。
《宋微子世家》：君偃盛血，以韋囊縣而射之，命曰射天。《趙世家》：孝成王四年，王夢衣偏裻之衣，乘飛龍上天，不至而墜。見金玉之積如山。明日，王召筮史敢占之。曰：夢衣偏裻之衣者，殘也。乘飛龍上天不至而墜者，有氣而無實也。見金玉之積如山者，憂也。
《列子》：杞國有人憂天崩墜，身無所寄。又有憂彼之憂者，曉之曰：天，積氣耳。無處無氣，奈何憂崩墜乎。其人曰：天果積氣，日月星宿不當墜邪。曉之者曰：日月星宿，亦積氣。中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。《戰國策》：秦敗魏于華，走芒卯，而圍大梁。須賈為魏謂穰侯曰：夫戰勝睪子而割八縣，此非兵力之精，非計之功也。天幸為多矣。今又走芒卯，入北地，以攻大梁，是以天幸自為常也，智者不然。
秦王謂范睢曰：秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此。此天以寡人<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1759-18px-GJfont.pdf.jpg' />先生，而存先王之廟也。寡人得受命于先生，此天所以幸先生，而不棄其孤也。
《史記·呂不韋傳》：安國君為太子中男，名子楚，為秦質子于趙。呂不韋往見子楚，曰：不韋雖貧，請以千金為子西游，事安國君及華陽夫人，立子為適嗣。乃以五百金買奇物玩好，求見華陽夫人姊，而皆以其物獻華陽夫人。因言子楚，常曰楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人。夫人大喜。
《秦本紀》：始皇作前殿阿房，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。表南山之巔以為闕，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極。閣道絕漢，抵營室也。
二世行誅大臣及諸公子使，使令將閭曰：公子不臣，罪當死。吏致法焉。將閭曰：闕廷之禮，吾未嘗敢不從，賓贊也。廊廟之位，吾未嘗敢失節也。受命應對，吾未嘗敢失辭也。何謂不臣。願聞罪而死。使者曰：臣不得與謀，奉書從事。將閭乃仰天大呼天者三，曰：天乎。吾無罪。昆弟三人皆流涕，拔劍自殺。
《項羽本紀》：項王至東城，謂其騎曰：吾七十餘戰，霸有天下。今卒困于此，乃天之亡我，非戰之罪也。
《漢書·張良傳》：良數以太公兵法說沛公，沛公喜，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：沛公，殆天授。
《酈食其傳》：漢王屯鞏、雒以距楚。食其因曰：臣聞之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民為天，而民以食為天。夫敖倉，天下轉輪久矣，臣聞其下乃有臧粟甚多。楚人拔滎陽，不堅守敖倉，乃引而東，令適卒分守成皋，此乃天所以資漢。《韓信傳》：上嘗從容與信言，諸將能各有差。上問曰：如我，能將幾何。信曰：陛下不過能將十萬。上曰：如公何如。曰：臣，多多益辦耳。上笑曰：多多益辦，何為為我禽。信曰：陛下不能將兵，而善將將，此乃信之為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也。
《鄧通傳》：文帝嘗夢欲上天，不能，有一黃頭郎推上天，顧見其衣尻帶後穿。覺而之漸臺，以夢中陰目求推者郎，見鄧通，其衣後穿，夢中所見也。召問其名，姓鄧，名通。鄧猶登也。文帝甚說，尊幸之。
《史記·歷書》：今上即位，招致方士，唐都分其天部，〈注〉分部二十八宿為距度也。
《大宛傳》：天子得鳥孫馬好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，更名鳥孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬云。
《封禪書》：天子以二千戶封五利將軍欒大樂通侯，以衛長公主妻之，又刻玉印曰天道將軍，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦立白茅上受印，以示不臣也。佩天道者，且為天子道天神也。
武帝乃作通天臺，置祠其下，招來神仙之屬。
《漢武故事》：通天臺，黃帝以來祭天圜丘處。武帝祭太一。上通天臺舞，八歲童女三百人，令人升通天臺以候天神，天神既下祭所，若大流星。
《漢書·嚴延年傳》：延年為河南太守，河南號曰屠伯。其母從東海來，欲從延年臘，適見報囚，大驚，便止都亭。延年頓首閣下，自為母御歸府，舍畢，正臘。謂延年曰：天道神明，人不可獨殺我。不意當老，見壯子被刑戮也。遂去。歸，歲餘，果敗東海，莫不賢知其母。
《匈奴列傳》：單于，姓攣鞮氏。其國稱之曰撐犁孤塗單于。匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗，單于者，廣大之貌也。言其象天，單于然也。
霍去病將萬騎出隴西，得首虜八千餘級，得休屠王祭天金人。
《王莽傳》：莽居攝宗室，廣饒侯劉京上書言：齊郡臨淄縣昌興亭長辛當，一暮數夢，曰：吾，天公使也。天公使我告亭長曰：攝皇帝當為真。即不信我，此亭中當有新井。亭長晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。《揚雄傳》：雄潭思渾天，參摹而四分之。
《後漢書·許楊傳》：汝南舊有鴻郤陂，成帝時，丞相翟方進奏毀敗之。建武中，太守鄧晨欲修復其功，聞楊曉水脈，召與議之。楊曰：昔成帝用方進之言，尋而自夢上天，天帝怒曰：何故敗我濯龍淵。是後民失其利，多致饑困。
《光武本紀》：始起兵，還春陵，遠望舍南火光，赫然屬天，有頃不見。
《馮異傳》：光武曰：我昨夜夢乘赤龍上天。覺寤，心中動悸。異因下席再拜，賀曰：此天命。發于精神，心中動悸，大王重慎之，性也。
《齊武王傳》：伯升自發，舂陵子弟部署賓客，自稱柱天都部。
《鄧皇后紀》：后嘗夢捫天蕩，蕩正青，若有鍾乳狀，乃仰嗽飲之，以訊諸占夢言：堯夢攀天而上，湯夢及天而咶之，斯皆聖王之前占，吉不可言。
《輿服志》：通天冠，高九寸，正豎頂少邪，卻乃直下為鐵卷，梁前有山，展筩為述，乘輿所常服。
《班超傳》：超上疏曰：自孤守疏勒，于今五載，胡夷情數，臣頗識之，問其城郭小大，皆言倚漢與依天等。濊北十月祭天，晝夜飲酒歌舞，謂之舞天。
《虞延傳》：延初生時，其上有物，若一疋練，遂上昇天。《蘇章傳》：章遷冀州刺史。故人為清河太守，章行部案其姦贓。乃請太守為設酒肴，陳平生之好，甚歡。太守喜曰：人皆有一天，我獨有二天。章曰：今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。遂舉正其罪。州境知章無私，望風畏肅。
《三國志·秦宓傳》：宓拜左中郎將，長水校尉吳遣使張溫來聘。眾人皆集而宓未往。亮累遣使促之，溫曰：彼何人也。亮曰：益州學士也。及至，溫問曰：君學乎。宓曰：五尺童子皆學，何必小人。溫復問曰：天有頭乎。宓曰：有之。溫曰：在何方也。宓曰：在西方，詩曰：乃眷西顧。以此推之，頭在西方。溫曰：天有耳乎。宓曰：天處高，而聽卑。詩曰：鶴鳴九皋，聲聞于天，若其無耳，何以聽之。溫曰：天有足乎。宓曰：有，詩云：天步艱難，之子不猶，若其無足，何以步之。溫曰：天有姓乎。宓曰：有。溫曰：何姓。宓曰：姓劉。溫曰：何以知之。答曰：天子姓劉，故以此知之。答問如響，應聲而出。
《先主傳》：或傳聞漢帝見害，先主乃發喪制服，故議郎湯泉侯劉豹等上言，二十一年中，數有氣如旗，從西竟東，中天而行。
《辛毗傳》：文帝踐阼，毗遷侍中，時議改正朔，毗以魏氏遵舜禹之統，應天順民，湯武以戰，伐定天下，乃改正朔。孔子曰：行夏之時。左氏傳曰：夏數為得天正，何必期于相反。帝善而從之。
《世說新語》：司馬太傅齋中夜坐，于時，天月明淨，都無纖翳，太傅歎以為佳。謝景重在坐，答曰：意謂乃不如微雲點綴。太傅因戲謝曰：卿居心不淨，乃復彊欲滓穢太清耶。
《晉書·習鑿齒傳》：齒與釋道安相見，齒曰：四海習鑿齒。道安曰：彌天釋道安。人以為名對。
《石勒載記》：勒見劉曜，無守軍，大悅，舉手指天，又自指額曰：天也。乃卷甲銜枚，詭道兼進。
《陶侃傳》：侃以母憂，去職，嘗有二客來弔，不哭而退，化為雙鶴，沖天而去，時人異之。
《馮跋載紀》：跋夜見天門開，神光赫然，燭于庭內。《樂廣傳》：衛瓘每見廣曰：此人之水鏡，見之若開雲霧而睹清天。
《異苑》：陶侃夢生八翼，飛翔沖天，見天門九重，已入其八，惟一門不得進。以翼搏天，閽者以杖擊之，因墮地，折其左翼。驚寤，左腋猶痛。其後都督八州，威果振主。潛有闚擬之志，每憶折翼之祥，抑心而止。
《宋書·武帝本紀》：偽燕主鮮卑慕容超，屢為邊患，公抗表北討，既入峴，舉手指天曰：吾事濟矣。
《五行志》：元嘉十八年秋七月，天有黃光，洞照于地。太子率更令何承天謂之榮光，太平之祥，上表稱慶。《薛安都傳》：世祖踐祚，除右軍將軍。安都前征關、陝，至臼口，夢仰頭視天，正見天門開，謂左右曰：汝見天門開不。至是嘆曰：夢天開，乃中興之象耶。
《魏書序》：紀初，聖武帝嘗率數萬騎田于山澤，欻見輜軿自天而下。既至，見美婦人，侍衛甚盛。曰：我天女也，受命相偶。遂同寢宿。旦，請還，曰：明年周時，復會此處。言終而別，及期，帝至先所田處，見。天女以所生男授帝曰：此君之子也，當世為帝王。語訖而去。子即始祖也。
《南史·張融傳》：高帝出太極殿西室，融入問訊，彌時方登階，及就席上，曰：何乃遲為。對曰：自地升天，理不得速。
《陶弘景傳》：弘景母郝氏，夢兩天人手執香爐，來至其所，已而有娠。以宋孝建三年景申歲夏至日生。《王摛傳》：永明八年，天忽黃色照地，眾莫能解。王融上金大頌，摛曰：是非金天，所謂榮光。
《南齊書·魏國傳》：上遣司徒參軍蕭琛、范雲北使宏西郊，與偽公鄉戎服繞壇宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。明日，復戎服登壇祠天宏，又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。
《梁書·崔靈恩傳》：儒者論天，互執渾葢二義。論蓋不合于渾，論渾不合于蓋。靈恩立義，以渾蓋為一焉。《酉陽雜俎》：梁主坐帷，為綠油大。
《北齊書·文宣本紀》：帝，諱洋。深沈有大度。晉陽有沙門，乍愚乍智，時人不測，呼為阿禿師。歷問祿位，至帝，舉手再三指天而已，口無所言。見者異之。後從世宗行過遼陽山，獨見天門開，餘人無見者。
《陳書·高祖本紀》：高祖嘗遊義興館于許氏，夜夢天開數丈，有四人朱衣捧日而至，令高祖開口納焉。及覺，腹中猶熱，高祖心獨負之。
《迷樓記》：帝將再幸江都，有迷樓宮人抗聲夜歌云：河南楊柳謝，河北李花榮，楊花飛去落何處。李花結子自然成。帝召宮女，問：汝自為之耶。曰：道途兒童都唱此歌。帝默然，曰：天啟之也。
《唐書·張元素傳》：貞觀四年，詔發卒治洛陽宮，且東幸。元素上書曰：天下不可以力勝，唯當務儉約，薄賦斂，以身先之，乃能大安。帝即詔罷役。魏徵曰：張公論事，有回天之力。
《柳氏舊聞》：天寶中，上于內道場為兆庶祈福，親制黃素文，及登壇之際，其文乃自然凌空，上騰于天，空中有言，聖壽延長。
《雲仙雜記》：李白登華山落鴈峰，曰：此山最高，呼吸之氣，想通帝座矣。恨不攜謝脁驚人詩來，搔首問青天爾。
《清異錄》：懷素居零陵菴東郊，植芭蕉、亙帶，幾數萬，取葉代紙，號其所曰：綠天。道州剌史追作綠天銘。《海棠譜》：南人謂帳額為帳天。
《唐書·陸扆傳》：扆舉進士時，方遷幸，而六月榜出，至是每甚暑，他學士輒戲曰：造榜天也。《李長吉小傳》：長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虯，持一版書，若太古篆，或霹靂石。文者云：當召長吉。長吉了不能讀，欻下榻叩頭言：阿<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page360-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈長吉學語時呼太夫人云〉老且病，賀不願去。緋衣人笑曰：帝成白玉樓立召君為記，天上差樂不苦也。長吉獨泣，旁人盡見之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲，太夫人急止人哭，待之，如炊五斗黍許時，長吉竟死。
《舊唐書·天竺國傳》：其人皆學悉曇章，云是梵天法書，書于貝，多樹葉以紀事。
《唐書·西域傳》：大食國使者來曰：國人止拜天，見王無拜也。有司切責，乃拜。
《聞奇錄》：羊襲吉，狀元之子，少時，庭中乘涼，忽見天開，其內雲霞澒洞，臺閣參差，光明下照山岳。襲吉驚懼，逡巡乃閉。
留贊為將，臨敵，必先被髮叫天，因抗音而歌，左右應之，歌畢，乃進戰。
《清異錄》：李後主每春盛時，梁棟、窗壁、柱栱、階砌，並作隔筒，密插雜花牓。曰：錦洞天。
王衍伶官家樂侍燕，小池水澄天見。家樂應制云：一段聖琉璃。
偽閩中書吏韋添天字謎云：露頭更一日，真是艷陽根。
晉出帝，不善詩，時為俳諧語。詠天詩曰：高平上監碧翁翁。
世宗時，水部郎韓彥鄉使高麗。卿有一書，曰博學記。偷抄之，得三百餘事。今抄天部七事，迷空步障，霧也；威屑，霜也；教水，露也；冰子，雹也；氣母，虹也；屑，金星也；秋明大老，天河也。
《遼史·耶律曷魯傳》：遙輦痕德菫可汗歿，群臣奉遺命請立太祖。太祖辭曰：昔吾祖夷离菫雅里嘗以不當立而辭，今若等復為是言，何歟。曷魯進曰：曩吾祖之辭，遺命弗及，符瑞未見，第為國人所推戴耳。今先君言猶在耳，天人所與，若合符契，天不可逆，人不可拂，而君命不可違也。太祖曰：遺命固然，汝焉知天道。曷魯曰：聞于越之生也，神光屬天，異香盈幄，夢受神誨，龍錫金佩。天道無私，必應有德。我國削弱，齮齕於鄰部日久，以故生聖人。以興起之，可汗知天意，故有是命，且遙輦九營棋布，非無可立者，小大臣民屬心于越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰：吾猶蛇，兒猶龍也。天時人事，幾不可失。
《穆宗本紀》：應曆十八年三月乙酉，造大酒器，刻為鹿文，名曰：鹿甒。貯酒以祭天。
《聖宗本紀》：統和十年十二月庚辰，獵儒州東川，拜天。《后妃傳》：聖宗皇后蕭氏母，嘗夢金柱擎天，諸子欲上，不能。后後至，與僕從皆陞。
《宋史·五行志》：蜀孟昶末年，婦女競治髮為高髻，號：朝天髻。未幾，昶入朝京師。
《劉末年傳》：末年生四歲，仁宗使賦小山詩，有一柱擎天之語。
《神宗本紀》：嘉祐八年，侍英宗入居慶寧宮，嘗夢神人捧之登天。
《趙抃傳》：抃以太子少保致仕，卒，諡清獻。抃長厚清修，人不見其喜慍，平生不治貲業，不畜聲伎，嫁兄弟之女十數，他孤女二十餘人，施德惸貧，蓋不可勝數。日所為事，入夜，必衣冠露香以告于天，不可告則不敢為也。
《倦游錄》：韓琦知秦州，臥疾數日，夢以手捧天者再。其後，援英宗于藩邸，翼神宗于東宮。
《南窗記·談王文正公遺事》：公幼時，見天門開，中有公姓名。弟旭乘間問之，公曰：要待死後，墓誌寫上此言。雖不足據，亦可見其實有是事矣。龐莊敏公帥延安，日冬至，奉祠家廟，齋居中夜，恍惚間，見天象成文云：龐某後十年作相，當以仁佐天下。凡十三字，駐視久之方滅。公因作詩記之云：冬至子時，陽已生，道隨陽長，物將萌，星辰賜告，銘心骨，願以寬章輔太平。手椷之，題曰：齋誠家紀之詩藏，其曾孫益如處用小粉牋字札，極草，草按實錄，自慶曆元年初，分陝西四路公，與韓忠獻、范文正、王聖源三公俱為帥。至皇祐三年登庸，適十年，夫天道遠矣，而告人諄諄如此，理固有之，不可盡詰。
《聞見前錄》：康節先公嘗言李復圭龍圖，臨事有斷，年二十八，知滑州與郡官，夜，會有衛兵奪銀匠鐵鎚殺人者，一府皆驚擾。公捕至，立斬之。上章待罪，諸司亦按公擅殺。仁宗曰：李復圭，帥才也。除知慶州，謫光化。軍有放停卒，自陳乞添租划佃某人官田者。公曰：汝揀停之兵，如何能佃。官田卒曰：筋力未衰也。公曰：汝以衰故揀停，既未衰，卻合充軍。呼刺字人，刺元，軍分。人皆稱之公才高，為眾所忌，故仕宦數不進。公居多不平。康節因和其詩作天吟一篇曰：一般顏色正蒼蒼，今古人曾叫斷腸。日往月來無少異，陽舒陰慘不相妨。迅雷震後山川裂，甘露零時草木香。幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見驚凰。千花爛為三春雨，萬木凋因一夜霜。此意分明難理會，直須賢者入消詳。蓋其意使有所感悟也。
《冷齋夜話》：景德初，西土有異僧到都下，閱永嘉證道歌，即作禮頂戴久之。譯者問其故，僧曰：此書流播五天，稱真丹聖者。所說發明心要，甚多。
《宋史·朱熹傳》：熹幼穎悟甫能言，父指天示之曰：天也。熹問曰：天上何物。松異之。
《理宗本紀》：開禧元年正月癸亥，生于邑中虹橋里第，室中五采爛然，赤光屬天，如日正中。
《玉海》：教授鄭鈞所進欽天要略，編次有倫，評議切理，詔遷秩。
《竹坡詩話》：夔峽道中，昔有杜少陵題詩一首，以天字為韻，榜之梁間，自唐至今，無敢作詩者。有一監司過而見之，和韻大書其側，後有人嘲之曰：想君吟詠揮毫日，四顧無人膽似天。過者無不笑之。
《文獻通考》：占城國每歲十二月十五日，城外縛木為塔，王及人民各以衣物香藥置于塔上，焚之以祭天。《金史·太祖本紀》：收國元年九月九日，拜天射柳，歲以為常。
《禮志》：金因遼俗，以重五中元九日行拜天禮，重五于鞠場，中元于內殿，重九于都城外，其制刳木為盤，如舟狀，赤為質，畫雲鶴。文為架，高五六尺，置盤其上薦，食物其中，聚宗族拜之，若至尊，則于常武殿築臺為拜天所。
《元史·郭寶玉傳》：歲庚午，童謠曰：搖搖罟罟，至河南，拜閼氏。既而太白經天，寶玉歎曰：北軍南，汴梁即降，天改姓矣。帝將伐西蕃，患其城多依山險，問寶玉攻取之策。對曰：使其城在天上，則不可取；如不在天上，至則取矣。帝壯之。
《憲宗本紀》：四年，會諸王于顆顆腦兒之西，乃祭天于日月山。七年秋，駐蹕于軍腦兒，釃馬乳祭天。
《世祖本紀》：至元十八年，命天師張宗演等即壽寧宮，奏赤章于天，凡五晝夜。
《董文炳傳》：己未秋，世祖伐宋師次陽羅堡。宋兵築堡于岸，陳船江中，軍容甚盛。文炳與敢死士數十百人當其前，率弟文用、文忠，載艨艟鼓櫂疾趨，叫呼畢奮。鋒既交，文炳麾眾趨鋒搏之，宋師大敗。命文用輕舟報捷，世祖方駐香爐峰，因策馬下山問戰勝狀，則扶鞍起立，豎鞭仰指曰：天也。
《抱璞簡記》：正德初，劉瑾用事詔禁官民：名字有天字者悉令更之。予見宋政和中八年閏九月，給事中趙野奏陛下恢崇妙道寅奉高真，凡世俗以君王聖之字為名字，悉令革而正之，尚有以天字為稱者。竊慮亦當禁約，依奏。
《雲南通志》：正德中，楚雄王某者，居山谷中。初秋夜起，星月朗徹，忽見西南方天開，旌旂前導，中為元武，向北而去，移時方合。
《山西通志》：嘉靖二十七年，猗氏百俊里王鑑村楊錦妻范氏，半夜發付次子聯芳考試，天開西北，見玉帝，二神將後，聯芳登第。
天部雜錄
《易經·訟象傳》象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。〈本義〉天上水下，其行相違，作事謀始，訟端絕矣。〈大全〉楊氏曰：天左旋，而水東注，違行也。
大有上九：自天祐之，吉，無不利。象曰：大有上吉，自天祐也。〈程傳〉行順乎天，而獲天祐，故所往皆吉。
大畜上九：何天之衢，亨。〈程傳〉天衢：天路也，謂虛空之中雲氣飛鳥往來，故謂之天衢。謂其亨通，曠闊無有蔽阻也。〈本義〉何天之衢，言何其通達之甚也。
姤九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。〈程傳〉猶云自天而降，言必得之也。
豐上六：象傳：豐其屋，天際翔也。〈程傳〉在上而自高若飛翔于天際。
中孚彖傳：中孚，以利貞，乃應乎天也。〈本義〉信而正，則應乎天矣。
上九：翰音登于天，貞凶。〈本義〉雞非登天之物，而欲登天；信非所信，而不知變。亦猶是也。
《書經》：君奭天壽，平格保，乂有殷。〈蔡註〉呂氏曰：天無私壽，惟至平通格于天者，則壽之。伊尹而下，六臣能盡平格之實，故能保。乂有殷，多歷年所。
《詩經·鄘風·柏舟篇》：母也，天只，不諒人只。〈朱註〉只，助語辭。衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓。言母之于我，覆育之恩，如天罔極，何其不諒我之心乎。
《君子·偕老篇》：胡然而天也，胡然而帝也。〈朱註〉言宣姜服師容貌之美，見者驚猶鬼神也。
《王風·黍離篇》：悠悠蒼天，此何人哉。〈朱註〉周既東遷，大夫行役，過故宗廟，宮室盡為禾黍，傷其所以致此果，何人哉。追怨之深也。
《唐風·綢繆篇》：綢繆束薪，三星在天。〈朱註〉國亂民貧，男女有失其時，而後得遂其婚姻之禮者，詩人敘其婦語夫之辭。
《鴇羽篇》：悠悠蒼天，曷其有所。〈朱註〉民從征役，而不得養其父母，故作此詩也。
悠悠蒼天，曷其有極。〈又〉悠悠蒼天，曷其有常。
《秦風·黃鳥篇》：彼蒼者天，殲我良人。〈朱註〉秦穆公卒，以子車氏之三子為殉，國人哀之，為之賦黃鳥。
《豳風·鴟鴞篇》：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。〈朱註〉周公既得管叔、武庚而誅之，作此詩以貽王，託為鳥之愛巢者，及天未陰雨之時，往取桑根，以纏綿巢之隙穴，使之堅固，以備陰雨之患也。
《小雅·天保篇》：天保定爾，亦孔之固。〈朱註〉人君以鹿鳴以下五詩燕其臣，臣受賜者，歌此詩，以答其君，言天之安定，我君而使之獲福。如此也。
天保定爾，俾爾戩穀。〈又〉天保定爾，以莫不興。
《節南山篇》：天方薦瘥，喪亂弘多。〈朱註〉薦，重。瘥，病也。神怒而重之，以喪亂也。
不弔昊天，不宜空我師。〈朱註〉尹氏不平，其心既不見愍，弔于昊天矣。則不宜久在位，使我眾并及空窮也。昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。〈朱註〉言：昊天不均，而降此窮極之亂，昊天不順，而降此乖戾之變。不弔昊天，亂靡有定。〈朱註〉蘇氏曰：天不之恤，故亂未有所止也。
昊天不平，我王不寧。〈朱註〉尹氏之不平，若天使之。故曰：昊天不平。若是，則我王亦不得寧矣。
正月篇：天之扤我，如不我克。〈朱註〉無所歸咎之詞也。民今之無祿，夭夭是椓。〈朱註〉夭，禍。椓，害。言民今獨無祿者，乃天禍椓喪之耳。
《十月之交篇》：天命不徹，我不敢傚，我友自逸。〈朱註〉徹，均也。言眾人皆得逸豫，而我獨勞者，乃天命之不均。我豈敢不安于所遇，而傚我友之自逸哉。
《雨無正篇》：浩浩昊天，不駿其德，降喪饑饉，斬伐四國，昊天疾威，弗慮弗圖。〈朱註〉言昊天不大其惠，降此饑饉，而殺伐四國之人，如何昊天曾不思慮圖謀，而遽為此乎。
如何昊天，辟言不信。〈朱註〉呼天而訴之也。
《小旻篇》：旻天疾威，敷于下土。〈朱註〉言旻天之疾威布于下土也。
《小弁篇》：何辜于天，我罪伊何。〈朱註〉怨而慕也。
天之生我，我辰安在。〈朱註〉無所歸咎，則推之于天。曰：豈我生時之不善哉。何不祥至是也。
《巧言篇》：悠悠昊天曰父母，且無罪無辜，亂如此憮。〈朱註〉言悠悠昊天為人之父母，胡為使無罪之人遭亂如此。其大也。
《巷伯篇》：蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。〈大全〉胡氏曰：無所告，愬而告之于天也。輔氏曰：視彼驕人，庶乎有以抑遏沮止之也，矜此勞人，庶乎有以扶持安全之也。《蓼莪篇》：欲報之德，昊天罔極。〈朱註〉言父母恩之大，如天無窮，不知所以為報也。
《有饛篇》：跂彼織女，終日七襄。〈朱註〉天有十二次，自卯至酉，當更七次也。
《小明篇》：明明上天，照臨下土。〈朱註〉大夫以二月西征，至于歲暮，而未得歸，故呼天而訴之也。
《白華篇》：天步艱難，之子不猶。〈朱註〉天步，猶言時運也。猶圖也。
《大雅·文王篇》：文王在上，於昭于天。〈朱註〉言文王既沒，而其神在上，昭明于天也。
侯服于周，天命靡常。〈朱注〉言商之孫子而侯服于周，以天命之不可常。
宣昭義問有虞，殷自天，上天之載，無聲無臭。〈朱註〉度殷之所以廢興者，而折之于天。然上天之事，無聲無臭，不可得而度也。惟取法于文王，則萬邦作而信之矣。《大明篇》：明明在下，赫赫在上，天難忱斯不易。維王，天位殷適，使不挾四方。〈朱註〉言在下者，有明明之德；則在上者，有赫赫之命，達于上下，去就無常。此天之所以難忱，而為君之所以不易也。紂居天位為殷嗣乃使之不得挾四方而有之。蓋以此爾。
天監在下，有命既集；文王初載，天作之合。〈朱註〉言天之監照，實在于下，其命既集于周，故于文王之初年而默定其配也。
大邦有子，俔天之妹。〈朱註〉俔，譬也。〈大全〉王氏曰：譬天之妹，言其德可以繼天也。
《棫樸篇》：倬彼雲漢，為章于天。〈朱註〉雲漢在箕斗二星之間，其長竟天。章，文章也。
《旱麓篇》：鳶飛戾天，魚躍于淵。〈朱註〉戾，至也。
《皇矣篇》：皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。〈朱註〉言天之臨下甚明，但求民之安定而已。
《下武篇》：三后在天，王配于京。〈朱註〉三后：太王、王季、文王也。在夭既沒，而其精神上與天合也。
于萬斯年，受天之祐。〈又〉受天之祜，四方來賀。
《既醉篇》：其引維何，天被爾祿。〈朱註〉言將使爾有子孫者，先當使爾被天祿，而為天命之所附屬。
《假樂篇》：宜民宜人，受祿于天。〈朱註〉民，庶民。人，在位者也。《板篇》：天之方難，無然憲憲。夭之方蹶，無然泄泄。〈朱註〉憲憲，欣欣也。〈大全〉朱子曰：天方艱難，則人當憂懼也。今乃欣欣然自以為適。天方蹶動，則人當斂飭也。今乃弛緩而不以為事。
天之方虐，無然謔謔。〈朱註〉謔，戲侮也。
天之方懠，無為夸毗。〈朱註〉懠，怒。夸，大。毗，附也。戒小人母得夸毗也。
天之牖民，如壎如<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1770-18px-GJfont.pdf.jpg' />。〈朱註〉牖，開明也，猶言天啟其心也。敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。〈朱註〉言天之聰明，無所不及，不可以不敬也。
《蕩篇》：蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟，天生烝民，其命匪諶，靡不有初，鮮克有終。〈朱註〉言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多。邪僻者何哉。蓋天生眾民，其命有不可信者，葢其降命之初，鮮有不善，而人少能以善道自終。是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多辟也。
天降慆德，女興是力。〈朱註〉言此暴虐聚斂之臣，乃天降慆慢之德，而害民。然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。
天不湎爾以酒，不義從式。〈朱註〉言天不使爾沈湎于酒，而惟不義是從而用也。
《抑篇》：肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。〈朱註〉衛武公作此詩，使人日誦于其側以自警。言天所不尚，則無乃淪陷，相與而亡，如泉流之易乎。
昊天孔昭，我生靡樂。
取譬不遠，昊天不忒。〈朱註〉言我之取譬，夫豈遠哉。觀天道禍福之不差忒，則知之矣。
《桑柔篇》：倬彼昊天，寧不我矜。〈大全〉劉氏曰：呼天者，亦無所歸咎之意也。
我生不辰，逢天僤怒。〈朱註〉辰，時。僤，厚也。
《雲漢篇》：倬彼雲漢，昭回于天。〈朱註〉言其光隨天而轉也。昊天上帝，則不我遺。〈朱註〉言上天降旱災，使我亦不見遺也。
昊天上帝，寧俾我遯。〈朱註〉言天又不肯使我逃遁而去也。
昊天上帝，則不我虞。〈朱註〉言天曾不度我之心也。瞻卬昊天，云如何里。〈朱註〉里，憂也，聊賴之意也。瞻卬昊天，有嘒其星。〈朱註〉久旱而仰天望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。
《崧高篇》：崧高維嶽，駿極于天。
《烝民篇》：夭生烝民，有物有則。〈朱註〉言天生眾民，有是物，必有是則也。
《瞻卬篇》：瞻卬昊天，則不我惠。〈朱註〉無所歸咎之詞也。天何以刺，何神不富。〈朱註〉剌，責也，言天何用責王。神何用不富王哉。
天之降罔，維其優矣。人之云亡，心之憂矣。天之降罔，維其幾矣。人之云亡，心之悲矣。〈朱註〉罔，罟。優，多。幾，近也。重言之，以警王也。
藐藐昊天，無不克鞏。〈朱註〉言天高遠，雖若無意于物，然其功用，神明不測。雖危亂之極，亦無不能鞏固之者。《召旻篇》：旻天疾威，天篤降喪。〈朱註〉篤，厚也。此剌幽王任用小人，以致饑饉侵削之詩也。
《周頌·清廟篇》：對越在天。〈朱註〉對越，其在天之神。《維天之命篇》：維天之命，於穆不已。〈朱註〉天命，即天道也。不已，言無窮也。
《天作篇》：天作高山，大王荒之。〈朱註〉此祭太王之詩，言天作岐山，而太王始治之也。
《昊天有成命篇》：昊天有成命，二后受之。〈朱註〉言天祚周以天下，既有定命，而文武受之也。
《我將篇》：我將我享，維羊維牛，維天其右之。〈朱註〉言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎。蓋不敢必也。
我其夙夜，畏天之威，于時保之。
《時邁篇》：時邁其邦，昊天其子之。〈朱註〉言我之以時巡行諸侯也。天其子我乎哉。葢不敢必也。《思文篇》：思文后稷，克配彼天。
《敬之篇》：敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。〈朱註〉成王受群臣之戒，而述其言曰：敬之哉，敬之哉，天道甚明，其命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰，明明畏常，若陟降于吾之所為，而無日不臨監于此者，不可以不敬也。
《桓篇》：於昭于天，皇以間之。〈朱註〉此亦頌武王之功。〈大全〉輔氏曰：言其德，上昭于天，而君天下，以代乎商也。《魯頌·閟宮篇》：天錫公純嘏。
《商頌·烈祖篇》：自天降康，豐年穰穰〈朱註〉言天降以豐年，黍稷之多，使得以祭也。
《元鳥篇》：天命元鳥，降而生商。〈大全〉朱氏曰：推契之所以生，固本于天命也。
《殷武篇》：天命多辟設，都于禹之績。〈朱註〉言天命諸侯，各建都邑于禹所治之地。
天命降監，下民有嚴。〈朱註〉言天命降監不在乎他，皆在民之視聽，則下民亦有嚴矣。
《禮記》：郊特牲祭之日，王被袞，以象天戴冕璪，十有二旈，則天數也。〈又〉旂十有二旒龍章，而設日月以象天也。天象聖人則之郊，所以明天道也。
《爾雅·釋天》：天，根氐也。〈注〉角下繫于氐，猶木之有根。《易乾鑿度》：三，古文天字，今為乾卦重，聖人重三而成，立位得上下、人倫、王道備矣，亦川字覆萬物。
乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會，眾生成，其勢高遠，重三，三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤數之成也。成而後有九萬形。經曰：天門闢，元氣昌，始于乾也。
《三墳書·形墳》，乾形天。地，天降氣；日，天中道；月，天夜明；山，天曲上；川，天曲下；雲，天成陰；氣，天習蒙。
天地圓丘，天日昭明，天月淫天，山岳天川，漢天雲祥，天氣垂氤。
《春秋說辭》：天，群陽之精，合為太乙，分為殊名。
《本草經》：天有九門，中道最長，日月由此行之，名日國也。
《素問》：天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉。
《管子·形勢解》：天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守富貴，久有天下，而不失也。故曰：持滿者與天。
《版法解》：凡將立事，正彼天植，天植者，心也。天植正，則不私近親，不孽疏遠。不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隱治。無遺利，無隱治，則物無不舉，物無遺者。欲見天心，明以風雨。故曰：風雨無違，遠近高下各得其嗣。萬物尊天而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。《左傳》：芊尹無宇曰：天有十日，人有十等。〈注〉十日，甲至癸；十等，王公、大夫、士皁、輿隸僚、僕臺也。
《國語·楚語》：子晳復命，王曰：是知天咫，安知民則。〈注〉咫，少也。言少知天道耳，安知治民之法。
《亢倉子·政道篇》：人無法以知天，以四時寒暑、日月星辰之所行知天。若四時寒暑、日月星辰之所行，當則諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。
《關尹子·三極篇》：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。《莊子·逍遙遊》：天之蒼蒼，其正色邪。其遠而無所至極邪。其視下也，亦若是則已矣。
《齊物論》：聖人和之以是非，而休乎天均。〈又〉故知止其所，不知至矣。孰知不言之辯，不道之道。若有能知，此之謂天府。〈又〉何謂和之以天。倪曰：是不是，然不然，是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天。倪因之以曼衍，所以窮年也。
《養生主》：公文軒見右師而驚曰：是何人也。惡乎介也。天與其人。與曰：天也，非人也。天之生是使獨也。人之貌有與也。以是知其天也。〈又〉老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友耶。曰：然。然則弔焉，若此可乎。曰：然。始也。吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言。而言不蘄，哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受。古者謂之逅天之刑。
人間世：顏淵曰：內直者，與天為徒。〈又〉顏闔將傳衛靈公太子而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過，若然者，吾奈之何。《德充符》：聖人不謀，惡用知。不斲，惡用膠。無喪，惡用德。不貨，惡用商。四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食于天，又惡用人，有人之形，無人之情，有人之形，故群于人，無人之情。故是非不得于身。眇乎。小哉，所以屬于人也，謷乎大哉，獨成其天。〈又〉莊子曰：〈謂惠施〉道與之貌，天與之形，無以好惡，內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅自鳴。
《大宗師》：知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也。知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然有患夫知，有所待而後當其所待者，特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎。所謂人之非天乎。且有真人而後有真知。〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父而身猶愛之，而況其卓乎。〈又〉子桑戶、孟子、反于琴張。三人相與友曰：孰能相與于無相，與相為于無相為。孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌，子貢反以告孔子。孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。子貢曰：然則夫子何方之依。曰：丘，天之戮民也，雖然，吾與汝共之。〈又〉子貢曰：敢問，畸人曰畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。〈又〉安排而去，化乃入于寥天一。
《馬蹄》：民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德，一而不黨，命曰天放。
天地有治，在人忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。
《天道》：天道運而無所積，故萬物成。〈又〉與天和者謂之《天樂》：𩐋萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地，刻雕眾形而不為巧。此之謂天樂。
《天運》：天機不張而五官皆備，此之謂天樂。
刻意聖人之生也，天行其死也，物化。
《秋水》：河伯曰：何謂天。何謂人。北海若曰：牛馬四足，是謂天，落馬首穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天。《達生》：醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胸中。是故忤物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎。聖人藏于天，故莫之能傷也。復讎者不折鏌干，雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者。由此道也，不開人之天，而開天之天。開天者，德生。開人者，賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。
庚桑楚有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。
天下聖有所生，王有所成，皆原于一，不離于宗。謂之天人不離于精，謂之神，人不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。《呂子·大樂篇》：始生人者，天也。人無事焉，天使人有欲。人弗得不求；天使人有惡，人弗得不避。欲與惡所受于天也，人不得與焉。
《君守篇》：天無形，而萬物以成至精；無象，而萬物以化。《申子》：天道無私，是以恆正，天道恆正，是以清明。《宋玉·大言賦》：長劎耿介，倚天之外。《史記·匈奴傳》：單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單于，匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗，單于者，廣大之貌也。言其象天，單于然也。
《屈原傳》：夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。
《封禪書》：秦穆公臥五日寤，乃言夢見上帝，史書藏之，後世皆曰：秦穆公上天。
《漢書·郊祀志》：王者，父事天。故爵稱天子。
《禮樂志》：郊祀歌，天門開，詄蕩蕩〈註〉如淳曰：詄，讀如迭。詄蕩蕩，天體堅清之狀也。
《淮南子》：排閶闔，錀天門〈註〉閶闔，始生天之門也。天門，上帝所居紫微宮門也。
《董膠西集·賢良策三》：臣聞天者，群物之祖也。故遍覆包函而無所殊。建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。
《揚子·法言·問道篇》：或問天曰：吾於天歟見無為之為矣。或曰：雕刻眾形者，匪天。歟曰：以其不雕刻也，如物刻而雕之，焉得力而給諸。
《太元經》：天蒼蒼然，東南西北仰而無不在焉。及其俛則不見也。
《論衡·說日篇》：天平正，與地無異。〈又〉天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎。
《王叔師集·離騷經章句序》：屈原作九章，援天引聖以自證明。
《辛氏三秦記》：城南韋杜，去天尺五。
《太平寰宇記》：邛都縣漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天，小漏天。
《述征記》：人日作煎餅于中庭，謂之薰天。
《水經注》：鄴東城上石氏立東明觀，上加金博山，謂之鏘天。
《荊楚歲時記》：八月一日以朱墨點小兒額，為天炙以厭疫。
《唐孔穎達·禮記·郊特牲疏》：鄭氏謂天有六天，丘郊各異，太微宮有五帝座，青帝曰靈威仰；赤帝曰赤熛怒；白帝曰白招矩；黑帝曰葉光紀；黃帝曰含樞紐。是五帝與天帝六也。
《六典》：內閣司舍，惟祕閣最宏壯穹窿高敞，謂之木天。《韓昌黎集》：原道坐井而觀天，而曰天小者，非天小也，其所見者小也。《柳河東集·郭橐駝傳》：橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性爾。
《非國語》：聖人之道不窮，異以為神，不引天以為高。《嬾真子》：僕讀史記，因嘆曰：天道遠矣，吁可畏也。秦昭王四十八年，始皇生于邯鄲，年十三即位，是歲甲寅。然是年，豐沛已生漢高皇帝矣。後十五年己巳，項羽生。二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣，其年七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起。沛時年三十九，項羽起會稽，時年二十四。漢元年，高帝至灞上，時年四十二。十二月，羽繼至遂殺子嬰而滅秦。高帝在位十二年，五十三而崩，時歲在丙午。噫，消長倚伏其運密矣。
《蠡海集》：天之色，蒼蒼然也。而前輩曰丹霄，曰絳霄，河漢曰銀河。可也。而曰絳河，蓋觀天者，以北極為標準，所仰視而見者，皆于北極之南，故稱之曰丹、曰絳，借南之色以為喻也。
天之于人也，賦與常豐。故能自用而兼能用物。天之於物也，賦與常嗇，故但能自用而不用物也。
《老學庵筆記》：蔚藍乃隱語，天名，非可以義理解也。杜子美梓州金華山詩云：上有蔚藍天垂光，抱瓊臺猶未有害。韓子蒼乃云：水色天光共蔚藍，乃直謂天與水之色俱如藍耳，恐又因杜詩而失之。
《緗素雜記》：《後漢·南匈奴傳》云：單于姓虛連。題註云：前書匈奴傳單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單于。匈奴謂天為撐黎，子為孤塗。單于者，廣大之貌也。言其象天單于然也。一云撐黎天子也。匈奴號撐黎，猶漢人稱天子也。與此小異，永叔代王狀元謝及第啟云：陸機閱史尚靡識于撐黎，枚皋屬文徒率成于骫骳。又沈元用謝啟云：讀撐黎而靡識，敢謂知書問祈招而不知，尚慚博學。然陸機不識撐黎事，竟不知在何書。一云不識撐黎謂皇甫謐非陸機。
《雞林類事》：方言天曰漢㮏。《金華遊錄》：有天池深廣，四畔峻壁不可下，池之裏有崖如兩扉，而啟其一極，黑暗中遠望石扉啟處，天光下燭，蓋洞天漏明而人莫知。其處名：一線天。
《元姚燧·襄陽廟學碑》：聖人之道，天也，善言者，繪工也，山水烏獸草木之為物，或可圖而肖之，以語繪天設色，而得其髣髴萬一者，古今人無能為者也。《郁離子》：微盜子問於郁離子曰：天道好善而惡惡，然乎。曰：然。曰：然則天下之生善者宜多，而惡者宜小矣。今天下之飛者，烏鳶多，而鳳凰少，豈鳳凰惡，而烏鳶善乎。天下之走者，豺狼多，而麒麟少，豈麒麟惡，而豺狼善乎。天下之植者，荊棘多，而稻粱少，豈稻粱惡，而荊棘善乎。天下之火食而豎立者，姦宄多，而仁義小，豈仁義惡，而姦宄善乎。將人之所謂惡者，天以為善乎。人之所謂善者，天以為惡乎。抑天不能制物之命，而聽從其自善惡乎。將善者可欺，惡者可畏，而天亦有所吐茹乎。自古至今，亂日常多，而治日常少，君子與小人爭，則小人之勝常多，而君子之勝常少，何天道之好善惡惡，而若是戾乎。郁離子不對，盜子退謂其徒曰：甚矣。君子之私於天也，而今也辭窮于予矣。《薛瑄道論天》：不以隆冬，而息其生物之機緘。〈又〉上下、遠近、大小、內外，渾是天，天外無物，物外無天。〈又〉天體無外，心體無外，道體無外，其實一也。〈又〉天既無言，恐理亦無名。〈又〉心大，如天之無物不包；心小，如天之無物不入。
《子元案垢》：天之黃道，可見處暑後秋分前。晴朗日沒時于高處，向南視之，若虹霓斜界雲氣皆不敢入者，是也。
《玉堂漫筆》：文曜麗乎，天其動者，有七日月，五星是也。其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為陰精，五行之精，為五星，布于四方，二十八舍為宿，咸列布于天，運行躔次用示吉凶焉。
天道左旋，七政右轉，天一晝一夜而一周，又過一度。日一畫一夜而行一度。月行十三度十九分度之七。二十八宿之度本因日行所躔而名，本無度也。度之最多者，莫如東井至有三十四度，其最少者莫如觜觿纔一度。井斗不與日躔相當，其度不得不闊，觜鬼與日躔纔相及，其度不得不狹。
《冥影契》：萬象皆太虛，舍萬象欲得太虛，猶之空中覓天也。無象前之虛，亦無象外之虛，天亦太虛之別名。萬象，即天也。外天而求象，猶之外水以言冰。
《丹鉛總錄》：唐詩殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘雲卵色天。東坡詩：笑把鴟夷一樽酒，相逢卵色五湖天。正用其語，花間詞一方卵色楚南天註以卵為泖，非也。注東坡詩者亦改卵色為柳色。王龜齡亦不及此耶。《丹鉛雜錄》：潛夫論，世主欲無功之人而強富之，則是與天𩰚也。況使無德之人與皇天𩰚而欲久立，自古以來未之嘗有也。又曰民安樂，則天心總，天心總則陰陽和，此皆格言也。天𩰚、天總，文字尤奇。《觀微子》：聖人有常生之天，眾人有不死之天。常生之天全體，不死之天一端。仁義禮智不可勝用，全體之天也。惻隱、羞惡、辭讓、是非，一端之天也。
《豢龍子》：商周之生，本于契稷，契稷之生，出于天帝，蓋非高辛之裔也。
《筆疇》：信步行將去，隨天分付來。此古人之名言也。然余嘗改之曰：順理行將去，隨天分付來。如此則理直而辭順，為無病矣。何則謂之。信步則有荒唐不撿之患，何所為而不為哉。彼蒼蒼者，非天也，天之形氣也。存乎人心而不去，宰于萬物而不傾，此所謂天也。求天於蒼蒼者為甚急，忘天於方寸中者為甚緩。如之何而天應邪。
《帝京景物略》：燕俗，謂陰雨為酒色天。
《名山藏·王享記》：呂宋國其人敬天，稱天曰寥氏。《春明夢餘錄》：淇武中與侍臣論日月五星，侍臣以蔡氏左旋之說為對。上曰：天左旋，日月五星右旋，蓋二十八宿。經也。附天體而不動，日月五星，緯乎。天者也，朕嘗于天清風爽指一宿以為主，太陰居星宿之西，相去丈許，盡一夜，則太陰漸過而東矣。由此觀之，則是右旋。此曆家言之，蔡氏特儒家之說耳。李日華云：北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中，北極辰也，其紐天之樞也。天運無窮，三光遞曜而極星不動，故曰居其所，而眾星其之。賈逵、張衡、蔡邕、土蕃、陸績皆以北極紐星為不動處也。祖暅以儀準候不動處在紐星之末，猶一度有餘。蓋辰天壤也。凡天無星處皆曰辰，惟北極紐星為眾動之樞，而其末一度有餘。適無別星，故得驗其不動耳。
《田家雜占》：冬天近晚，忽有鯉魚斑雲起，漸合成濃陰者，必無雨。名曰：護霜天。〈又〉魚鱗天，不雨也風顛。