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欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第十四卷目錄

　天部外編

乾象典第十四卷

天部外編

《洛書·甄耀度》：天之東西南北極，各有銅頭鐵顙兵。長三千萬丈，三千億萬人。

《山海經·西山經》：西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。

《大荒東經》：大荒之中有山，名曰猗天蘇門，日月所生。《大荒南經》：南海之中，有汜天之山，赤水窮焉。

大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。

《大荒西經》：大荒之野，西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下。

有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互，人是能上下于天。

《大荒北經》：大荒之中，有山名曰衡天。

《起世經》：諸比丘，須彌山半，四萬二千由旬中，有四大天王宮殿。諸比丘，須彌山上，有三十三諸天宮殿，帝釋所住。三十三天向上一倍，有夜摩諸天宮殿。住其夜摩天，向上一倍，有兜率陀諸天宮殿，其兜率天向上一倍，有化樂諸天宮殿。住其化樂天，向上一倍，有他化自在諸天宮殿；住其他化自在天，向上一倍，有梵身諸天宮殿；住其他化上、梵身天下，於其中間有魔波旬諸宮殿。住倍梵身上，有光音天。倍光音上，有遍淨天。倍遍淨上，有廣果天。倍廣果上，有不麤天上。廣果天上、不麤天下，其間別有諸天宮，住名為無想，眾生所居。倍不麤上，有不惱天。倍不惱上，有善見天。倍善見上，有善現天。倍善現上，則是阿迦尼吒諸天宮殿。諸比丘，阿迦尼吒上，更有諸天，名無邊虛空處天，無邊識處天，無所有處天，非想非非想處天。此等盡名諸天住處。

諸比丘，其須彌留山王頂上，有三十三天宮殿住處。其處縱廣八萬踰闍那，七重垣牆，七重欄楯，七重鈴網，七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀。七寶所成，所謂金銀鞞瑠璃頗致迦赤真珠硨磲瑪瑙等，其垣牆高四百踰闍那，廣五十踰闍那，彼等垣牆相去各各五百踰闍那。於其中間有諸門住彼等，諸門高三十踰闍那，廣十踰闍那，其門兩邊有諸樓櫓卻敵臺閣及輦轝等。又有諸池及以華林有種種樹，種種葉，種種華果，種種香熏，有種種鳥，各各自鳴其音，調和甚可愛樂。又彼諸門各各常有五百夜叉，為三十三天作守護。故諸比丘，彼垣牆內為三十三天王。有一城郭名曰善見。其城縱廣六萬踰闍那，七重垣牆，七重欄楯，七重鈴網，七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀。亦為七寶之所莊嚴，乃至硨磲瑪瑙等寶，彼城壁高百踰闍那，其上廣五十踰闍那，彼城垣牆亦各相去五百踰闍那。於其中間有諸門，住其門各高三十踰闍那，廣十踰闍那，彼等諸門亦有樓櫓卻敵臺閣諸池華林，有種種樹，種種葉，種種華，果種種香熏，種種眾鳥，各各自鳴。彼等諸門，門別各有五百夜叉，為三十三天而作守護。諸比丘，近彼天宮善見城側，為伊羅缽那大龍象王，有宮殿住。其宮殿縱廣六百踰闍那，亦有七重牆壁、欄楯，略說。乃至種種眾鳥，各各自鳴。諸比丘，彼善見城大垣牆內，為三十三天，有聚會處名善法堂。其處縱廣五百踰闍那，七重欄楯，七重鈴網，七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀。七寶所成乃至硨磲、瑪瑙等寶，普四方面各有諸門。彼等諸門皆有樓櫓卻敵臺觀種種雜色，七寶所成，其地純是青瑠璃寶，柔軟滑澤。觸之猶若迦旃鄰提衣。當其中間有一寶柱，高二十踰闍那，於其柱下為天帝釋置立一座，高一踰闍那，廣半踰闍那，雜色可觀，乃至硨磲、瑪瑙七寶成就，柔軟細滑，觸之如前。其座兩邊各有十六小天王座，而侍衛之。七寶所成，雜色可觀，細滑觸之如前不異。諸比丘，其善法堂諸天集處為天帝釋更立宮殿，其宮殿廣千踰闍那，七重垣牆，乃至眾鳥各各自鳴。諸比丘，其善法堂諸天集處，東西南北為諸小王有宮殿住。縱廣九百踰闍那者，或八或七六五四三二，其最小者，廣百踰闍那。七重垣牆，乃至眾鳥各各自鳴，其善法堂諸天會處，東西南北為三十三天，諸小天宮，縱廣九十踰闍那，八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十，其最小者，廣十二踰闍那。七重垣牆，乃至眾鳥各各自鳴。諸比丘，其善法堂諸天聚會處，東面為三十三天王有園苑，住名波樓沙，縱廣千踰闍那，略說。乃至七重垣牆為瑪瑙等七寶所成。普四方面各有諸門，彼等諸門有諸樓櫓，雜色可觀，乃至瑪瑙七寶所成。諸比丘，其波樓沙園苑之中有二大石。一名賢，二名善。賢為天瑪瑙之所成，就各皆縱廣五十踰闍那。柔軟細滑，觸之猶如迦旃鄰提衣。諸比丘，其善法堂諸天聚集處所，南面為三十三天王。有一園苑名雜色車。其園縱廣千踰闍那，七重垣牆，乃至瑪瑙之所成就，普四方面各有諸門。彼等諸門皆有樓櫓，雜色可觀，乃至瑪瑙之所成就。其彼園中亦有二石：一名雜色，二名善。雜色純以天青瑠璃所成，亦各縱廣五十踰闍那，柔軟細滑，觸之猶如迦旃鄰提衣。諸比丘，其善法堂諸天聚集處所，西面為三十三天王。亦有園苑名為雜亂。其園縱廣千踰闍那，七重垣牆，乃至七寶之所成就。四方有門，皆有樓櫓，卻敵臺閣俱七寶成。彼雜亂園亦有二石：一名善現，二名小善現。以天頗致迦所成，亦各縱廣五十踰闍那。柔軟細滑，觸之猶如迦旃鄰提衣。諸比丘，其善法堂諸天聚集處所，北面為三十三天王。有園苑住名曰歡喜。其園縱廣千踰闍那，七重垣牆，乃至瑪瑙七寶所成，四方有門各有樓櫓，卻敵臺閣亦為七寶之所莊嚴。諸比丘，歡喜園中亦有二石：一名歡喜，二名善。歡喜以天銀成，亦各縱廣五十踰闍那，柔軟潤澤，觸之如迦旃鄰提衣。諸比丘，其波樓沙園及雜色車二園中間，為三十三天王，有一池水名為歡喜。縱廣五百踰闍那，其水涼冷輕軟，甘甜清潔不濁。以七寶塼四面而壘，七重寶版面間錯之，七重欄楯乃至七重多羅行樹，周帀圍繞雜色可觀。又其四方各有階道，並為七寶之所莊嚴。中有諸華優缽羅華，缽陀摩究，牟陀奔荼梨迦華等，其華火色，火形，火光，乃至水色，水形，水光。縱廣大小皆如車輪，其光明照一踰闍那。風吹香氣熏一踰闍那。有諸藕根大如車軸，割之汁流，色白如乳，其味甘甜如無蠟蜜。諸比丘，其雜亂園及歡喜園二園中間，為三十三天王。有一大樹名波利夜多羅俱毗陀羅。其根周帀七踰闍那，略說。乃至枝葉遍覆及院，縱廣五百踰闍那，七重垣牆乃至眾鳥各各自鳴。諸比丘，其波利夜多羅俱毗陀羅大樹之下有一大石，名曰般荼甘婆羅。以天金成，縱廣五十踰闍那，柔軟潤澤，如觸迦旃鄰提衣。諸比丘，於彼中間，何因何緣，其善法堂諸天集會，稱為善法。諸比丘，其善法堂諸天會處，三十三天王聚集坐已於中，唯論微妙、細密、善語、深義審、諦思，惟稱量觀察，多是世間諸要、法事、真實，正理，是以天稱為善法堂。集會之處又何因緣名波樓沙迦苑。諸比丘，麤澀園中，三十三天王入已，坐賢、善賢二石上已，唯論世間麤惡不善、語言戲謔，是故稱為波樓沙迦。又何因緣名雜色車苑。諸比丘，雜色車園中，三十三天王入，己坐於雜色及善雜色二石之上，論說世間種種雜類色相語言，是故稱為雜色車苑。又何因緣名雜亂苑。諸比丘，雜亂園中，三十三天王，常以月八日十四日十五日放其宮內一切婇女，向彼園中，令共三十三天眾輩合雜嬉戲，不生障隔，恣其歡娛，受天五欲，具足功德遊行受樂，是故彼處諸天眾等共稱彼園為雜亂苑。

諸比丘，又彼園中有何因緣名為歡喜。諸比丘，彼歡喜園，三十三天王入其中，已坐於歡喜及善歡喜二石之上，心受歡喜，意念歡喜，念已復念，心受悅樂，受悅樂已，復受悅樂，是故彼稱為歡喜園。諸比丘，又復彼樹有何因緣，名波利夜多囉拘毗陀羅樹。諸比丘，其波利夜多囉拘毗陀羅樹下，有天子住，名曰末多日夜，常以彼天種種五欲功德具足，和合遊戲受樂，是故彼天稱彼為波利夜多囉拘毗陀羅樹。諸比丘，又復三十三天隨急疾時未曾離彼般荼甘婆石，唯設供養尊重恭敬，隨心所欲，去處即去，所以者何以。此石是如來昔日所住處，故彼諸天取為支提塔，一切世間天、人、魔，梵沙門、婆羅門，等供養。故諸比丘，有三十三天，唯眼得見波樓沙迦園，身不得入，身不入故不得彼處。五欲功德受具足樂何以。故彼處業勝以其前世作善根劣，故不得入。有三十三天得見波樓沙迦園，身亦得入，既得入，已具得以天種種五欲和合功德具足，而受同體快樂，何以故。以其善根增上勝故。諸比丘，有三十三天眼不得見，雜色車園身亦不入，亦不得以彼園五欲和合功德具足，同體而受快樂，何以故。以其善根有別異故。又有三十三天眼雖得見，雜色車園，身不得入。亦不得以彼園五欲和合功德具足，同體而受快樂。何以故。以其善根有優劣故。又有三十三天，眼既得見雜色車園，身亦得入，既得入已，具足得彼種種五欲，同體和合快樂而受，何以故。以其善根增上勝故。諸比丘，諸是一切三十三天，並得見於雜亂園苑，亦皆得入，既得入，已悉共同得彼園苑中種種五欲，和合功德同體快樂具足而受何以故。彼處無有別異善根修業等故。諸比丘，有三十三天不得見，歡喜園亦不得入，亦不得以彼園苑中種種五欲，和合功德同體快樂具足而受，何以故。彼處果報前世造時業別異故。又有三十三天得見，歡喜園唯不得入，亦不得彼歡喜園中種種五欲，和合功德同體快樂具足而受，何以故。彼於彼處業別異故。又有三十三天得見，歡喜園其身亦入，既入，彼已具足得彼種種五欲，和合功德同體快樂並皆受之，何以故。彼於彼處造諸善業所熏修時無別異故。諸比丘，其善法堂三十三天聚會處，所有二岐道；帝釋天王宮殿處，所有二岐道；諸小天王并諸官屬三十三天宮殿處，所亦二岐道。伊羅婆那大龍象王宮殿處，所亦二岐道；波樓沙迦園亦二岐道，雜色車園及雜亂園歡喜園池等一一亦各有二岐道。波利夜多囉拘毗陀羅大樹亦二岐道。諸比丘，其帝釋天王若欲向於波樓沙迦園及雜色車歡喜園等澡浴歡樂、遊戲、行時、爾時，心念伊羅婆那大龍象王，其伊羅婆那大龍象王亦生是念。帝釋天王心念於我如是知已。從其宮出，即自變化，作三十三頭。其一一頭化作六牙，一一牙上化作七池，一一池中各有七華，一一華上各七玉女，一一玉女各復自有七女為侍。爾時伊羅婆那大龍象王化作如是諸神，變已，即便詣向帝釋王所到，已在彼帝釋前住。爾時，帝釋天王心念諸小三十二天王，并三十二諸天眾等時。彼小王及諸天眾亦生是心，帝釋天王今念我等如是知已。各以種種眾妙瓔珞莊嚴其身，俱乘種種車乘詣向天帝釋邊，到已，各各在前而住，時天帝釋見已。即自種種嚴身、服眾、瓔珞，前後左右以諸天，眾周市圍遶即便昇，上伊羅婆那龍象王，上帝釋天王正當中央。真頭上坐，左右兩邊各有十六諸小天王，悉同乘彼伊羅婆那龍象王化頭之上。各各而坐，時天帝釋導從天眾向波樓沙迦及雜色車并雜亂園歡喜園等到已，而住其歡喜等四園之中。皆有三種風輪而持，謂開淨吹，略說如前。開門淨地及吹華等。諸比丘，彼等園中，既吹華散遍地至膝，其華香氣處處普熏。於時，帝釋共小天王三十三天眷屬，圍遶入雜色車、歡喜園等嬉戲受樂，隨意遊行，或臥或坐。時帝釋天王欲得瓔珞，即念毗守羯磨天子。時彼天子即便化作眾寶瓔珞，奉上天王。若三十三天眷屬等項瓔珞者。毗守羯磨皆悉化作而供給之。欲聞音聲及妓樂者，則有諸鳥出種種音聲，甚和雅令。天樂聞天於彼時，如是受樂一日，乃至七日；一月乃至三月，種種歡娛、澡浴、嬉戲，行住、坐臥，隨意東西。諸比丘，帝釋天王有十天子，常為守護。何等為十。一名因陀羅迦，二名瞿波迦，三名頻頭迦，四名頻頭婆迦，五名阿俱吒迦，六名吒都多迦，七名時婆迦，八名胡盧祇那，九名難荼迦，十名胡盧婆迦。諸比丘，其天帝釋常為如是十天子護。恆隨左右，不曾捨離。以守衛。故諸比丘，閻浮提地為諸人輩，有水生諸華，最上精妙極可愛者，所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華，其華香氣氤氳，軟美。其陸生華最極好者，所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華，蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，陀奴沙迦膩迦華等。諸比丘，瞿陀尼人輩，有水生華最極好者，所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華，香氣氛馥，處處熏人；其陸生華最香好者，所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華，蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，陀奴沙迦膩迦華等。諸比丘，其弗婆提諸人輩，有水生之華最極好者：所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華，極甚光鮮，香氣普熏；其陸生華最極好者：所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華，蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，陀奴沙迦膩迦華等；諸比丘，其鬱多囉究留人輩，有水生華最極好者：所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華，香氣柔軟。其陸生華最極好者：所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華，蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，陀奴沙迦膩迦華等。諸比丘，其諸龍等及金翅鳥，亦各皆有水生之華，最極好者：所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華，香氣氛氳，柔軟美妙；其陸生華最極好者：所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，羯迦羅利迦華，摩訶羯迦羅利迦華等。諸比丘，其阿修羅輩，亦各皆有諸水生華，最極妙者：所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華，香氣普熏，甚可愛樂；其陸生華最極好者：所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華，蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，陀奴沙迦膩迦華，羯迦羅利迦華，摩訶羯迦羅利迦華，頻鄰曇華，摩訶頻鄰曇華，曼陀羅帆華，摩訶曼陀羅帆華等。諸比丘，其四天王及諸天輩，有水生華極好，端正可愛微妙：所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華，其氣極香，質甚柔軟；其陸生華微妙可愛：所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華，蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，陀奴沙迦膩迦華，羯迦羅利迦華，摩訶羯迦羅利迦華，頻鄰曇華，摩訶頻鄰曇華等。諸比丘，其三十三天，有水生華極好端正，微妙可喜：所謂優缽羅華，缽陀摩華，究牟陀華，奔荼梨迦華等，其氣極香，質甚柔軟；其陸生華微妙可愛：所謂阿提目多迦華，瞻波迦華，波吒羅華，蘇摩那華，婆利師迦華，摩利迦華，摩頭揵提迦華，搔揵提迦華，遊提迦華，殊低沙迦利迦華，陀奴沙迦膩迦華，羯迦羅利迦華，摩訶羯迦羅利迦華，頻鄰曇華，摩訶頻鄰曇華，曼陀羅帆華，摩訶曼陀羅帆華等。如三十三天所有諸華，其夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、并魔身天，如是次第等無有異。一一應知。諸比丘，其世間人有七種色，何等為七。諸比丘，有諸人輩：火色，火形；金色，金形；青色，青形；赤色，赤形；白色，白形；黃色，黃形；黑色，黑形。譬如魔梵常色。諸比丘，世間人有此七種色，諸阿修羅亦復如是有此七色。諸天眾等亦復有此七種之色。譬如魔梵常色。諸比丘，諸天別有十種之法，何等為十。諸比丘，一諸天行來去無邊，二諸天行來去無礙，三諸天行無有遲疾，四諸天行腳無蹤跡，五諸天身無患疲乏，六諸天身有形無影，七諸天身無大小便，八諸天身無有洟唾，九諸天身清淨微妙無有脂髓皮肉及血筋骨脈等，十諸天身欲現長短青黃赤白。大小麤細隨意，悉能並皆端正可喜殊絕，令人愛樂。諸天之身，有此十種，不可思議，諸比丘，又諸天身充實不虛，悉皆平滿、齒白方密，髮青齊整，柔軟光澤，身自然明，有神通力，飛騰虛空，眼視不瞬，瓔珞自然，衣無垢膩。諸比丘，閰浮提人壽命百年，其間有夭瞿陀尼人，壽二百年。中亦有夭弗婆提人，壽五百年。中亦有夭鬱多囉究留人，定壽千年。無有夭殤閻摩羅世，諸眾生壽七萬二千歲。中亦有夭諸龍及金翅鳥，壽命一劫。中亦有夭阿修羅，壽同天千年。中間亦夭四天王，壽五百歲。中亦有夭三十三天，壽命千歲。夜摩諸天，壽二千歲；兜率陀天，壽四千歲；化樂諸天，壽八千歲；他化自在天，壽十六千歲；魔身天，壽三萬二千歲；梵身天，壽一劫；光憶念天；壽命二劫；遍淨諸天，壽命四劫；廣果諸天，壽命八刦；無想諸天，壽十六劫；不麤諸天，壽命千劫；無惱諸天，壽二千劫；善見諸天，壽三千刦；善現諸天，壽四千劫；色究竟天，壽五千劫；虛空處天，壽十千劫；識處天，壽二萬一千劫；無所有處天，壽四萬二千劫；非想非非想處天，壽八萬四千劫。於其中間並皆有夭。諸比丘，閻浮提人，身長三肘，半衣廣中七肘，上下三肘半。瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣與閻浮等。其鬱多囉究留人，身長七肘，衣廣中十四肘，上下七肘。阿修羅身長一踰闍那，衣廣中二踰闍那，上下一踰闍那；重半迦利沙四天王，身長半踰闍那，衣廣中一踰闍那，上下半踰闍那。重一迦利沙。三十三天身長一踰闍那，衣廣中二踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙。夜摩天身長二踰闍那，衣廣中四踰闍那，上下二踰闍那，重一迦利沙。四分之一兜率陀天，身長四踰闍那，衣廣八踰闍那，上下四踰闍那，重一迦利沙八分之一。化樂天身長八踰闍那，衣廣十六踰闍那，上下八踰闍那，重一迦利沙十六分之一。他化自在天身長十六踰闍那，衣廣三十二踰闍那，上下十六踰闍，那重一迦利沙三十二分之一。魔身諸天身長三十二踰闍那，衣廣六十四踰闍那，上下三十二踰闍那，重一迦利沙六十四分之一。自此已上，諸天身量、長短，與衣正等無差。諸比丘，閰浮提人所有市買，或以錢財，或以榖帛，或以眾生。瞿陀尼人所欲市買，或以牛羊，或摩尼寶。弗婆提人若作市易，或以財帛，或以五榖，或摩尼寶。鬱多囉究留人輩無諸市買，所欲自然。諸比丘，閻浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人，悉有男婚女嫁之法。其鬱多囉究留人輩，無我我所樹枝，若垂男女便合，無有婚嫁。諸比丘，龍金翅鳥及阿修羅輩，略說，嫁娶悉如人間。四天王天、三十三天、夜摩諸天、兜率陀天、化樂諸天、他化自在諸天、魔身天等，皆有嫁娶，略說如前。從此已上，其諸天等無復婚嫁。男女之別。諸比丘，閻浮提人若行欲時，二根相到，流出不淨。瞿陀尼人、弗婆提人，并鬱多囉究留人輩，悉如閻浮提一切諸龍金翅鳥等，若行欲時，亦二根相到，但出風氣即便暢情，無有不淨。諸阿修羅四天王天、三十三天、行欲根到暢情，出氣如諸龍王及金翅鳥。一種無異。夜摩諸天執手成欲，兜率陀天憶念成欲，化樂諸天熟視成欲，他化自在天共語成欲，魔身諸天相看成欲，並皆暢心成其欲事。諸比丘，論其人間螢火之明，則不如彼燈火之明；燈火之明，又不如彼炬火之明；其炬火明，又不如彼火聚之明；其火聚明，不及諸天星宿光明；其星宿明又不及彼月宮殿明；月宮殿明又不及日宮殿光明；其日宮殿照曜光明，又不及彼四天王天牆壁宮殿身瓔珞明；四天王天諸有光明，則又不及三十三天所有光明；其三十三天諸有光明，則又不及夜摩諸天牆壁宮殿瓔珞光明；其夜摩天所有諸光，則不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有諸明，則又不及化樂天明；其化樂天所有光明，則不及彼他化自在諸天光明；他化自在所有光明，則又不及魔身天明；其魔身天牆壁宮殿瓔珞身光比於在下，最勝最妙，殊特無過。諸比丘，其魔身天比梵身天則又不及，其梵身天比光憶念天則又不及，其光憶念天比遍淨天則又不及，其遍淨天比廣果天光明不及，彼廣果天如是略說，無惱熱天、善見善現阿迦膩吒天等，唯除瓔珞餘如上說，應如是知。諸比丘，若天世界及諸魔梵沙門、婆羅門人等，世間所有光明，欲比如來阿羅訶三藐三佛陀光明，百千萬億恆河沙數不可為比，此如來光最勝最妙，殊特第一。所以者何。諸比丘，其如來身戒行無量，三摩提般若解脫解脫，知見神通及神通行教，化及教化輪說處，及說處輪等，並各無量無邊說，比丘如來如是無量功德一切，諸法皆悉具足，以是義，故如來光明最勝無上，當如是持。

楞嚴經佛告阿難：諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸，澄瑩生明命終之。後鄰於日月如是，一類名四天王天，於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味。命終之後，超日月明居人間頂。如是一類，名忉利天。逢欲暫交去無思憶於人間，世動少靜多命終之後，於虛空中朗然安住。日月光明上照不及，是諸人等自有光明。如是一類名須燄摩天。一切時靜有應觸來，未能違戾。命終之後，上昇精微，不接下界，諸人天境乃至劫壞，三災不及。如是一類名兜率陁天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能超出化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。阿難，世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統，梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。阿難，此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。阿難，其次梵天，統攝梵人圓滿，梵行澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教禮，發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。阿難，如是天人圓光成音披音，露妙發成精行通寂滅樂。如是一類名少淨天。淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就勝託，現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難，此三勝流，具大隨順，身心安穩，得無量樂，雖非正得真三摩地，安穩心中歡喜，畢具名為三禪。阿難，復次天人不逼，身心苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來除。如是一類名福愛天。阿難，從是天中有二岐路，若于先心無量，淨光福德、圓明修證，而住，如是一類名廣果天。若于先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難，此四勝流一切世間，諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。阿難，此中復有五不還天，于下界中，九品習氣俱時滅，盡苦樂雙亡下無卜居，故于捨心眾同分中安立居處。阿難，苦樂兩滅，𩰚心不交，如是一類名無煩天。機括獨行，研交無地。如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢。如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。究竟群幾窮色性性，入無邊際。如是一類名色究竟天。阿難，此不還天彼之四禪。四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持。故世間麤人所不能見。阿難，是十八天獨行無交，未盡形累自此以還，名為色界。《史記·封禪書》：黃帝采首山銅鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎。群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去，餘小臣不得上。乃悉持龍髯。龍髯拔墮，墮黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。故後世因名其處曰鼎湖。其弓曰鳥號。《神異經》：東荒中有大石室，東王公居焉。與一玉女投壺，設有入不出者，天為之笑。

崑崙有銅柱焉。其高入天，謂之天柱。

東北大荒中有金闕，高千丈，上有明月珠，徑三丈，光照千里，中有金階兩闕名天門。

西北海外有人焉。長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，俱日飲天酒五斗。張華注曰：天酒，甘露也。

《武帝內傳》：帝見王母巾笈中有一卷書，問此書是仙靈方耶。王母曰：此五嶽真形圖也。乃三天太上所出。《拾遺記》：冀州西北三萬里有孝讓之國，鳥獸昆蟲以應陰陽至億萬年，山一淪海一竭，魚蛟陸居，有赤鳥如鵬，以翼覆蛟魚，蛟魚以尾扣天求雨。

《茅君內傳》：大天之內，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。第一王屋山之洞圍萬里，名曰小有清虛之天。《法苑珠林》：如婆沙論中說天有三十二種，欲界有十，色界有十八，無色界有四。合有三十二天也。第一欲界十天者，一名于手天，二名持華鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。第二色界有十八天者，初禪有三天，一名梵眾天，二名梵輔天，三名大梵天；二禪之中有三天，一名少光天，二名無量光天，三名光音天；第三禪中亦有三天，一名少淨天，二名無量淨天，三名遍淨天；第四禪中獨有九天，一名福生天，二名福慶天，三名廣果天，四名無想天，五名無煩天，六名無熱天，七名善現天，八名善見天，九名色究竟天。第三無色界中有四天，一名空處天，二名識處天，三名無所有處天，四名非想非非想處天。問曰：未知此三十二天幾凡幾聖。答曰：二唯凡住，五唯聖住。自餘二十五天凡聖其住。所言二唯凡住者，一是初禪大梵天王，二是四禪中無想天中，惟是外道所居。問曰：何故此二唯凡住耶。答曰：為大梵天王不達業因，唯說我能造化一切天地人物，恃此高慢輕蔑一切。聖人故不與居。又無想天中，唯是外道修無想，定以生其中，受五百劫無心之報，外道不達。謂為涅槃受報畢已，必起邪見。來生地獄以是義，故一切聖人亦不生中也。所言五唯聖人居者，謂從廣果已上無煩、無熱，等五淨居天唯是那含羅漢之所住也。縱凡生彼天者，要是進向那含身得四禪，發于無漏起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那含生彼，理則無疑。問曰：阿羅漢既是無生，何故亦云生彼天者。答曰：此應言欲界那含生彼，而得羅漢，非謂先是羅漢，而生彼也。自餘二十五天，凡聖共居，不言可悉。若總據大小乘說，合有四天，故涅槃經云：有四種天，一世間天，二生天，三淨天，四義天。世間天者，如諸國王；生天者，從四天王乃至非想、非無想天；淨天者，從須陀洹至辟支佛；義天者，十住菩薩摩訶薩以何義。故十住菩薩名為義天，以能善解諸法義，見一切法，是空義故。

立世阿毗曇諭云：從閻浮提向下二萬由旬，是無間地獄。從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄。處此二中間，有餘地獄。從此向上四萬由旬，是四天王住處；從此向上八萬由旬，是三十三天住處；從此向上十六萬由旬，是夜摩天住處；從此向上三億二萬由旬，是兜率陀天住處；從此向上六億四萬由旬，是化樂天住處；從此向上十二億八萬由旬，是他化自在天住處；有比丘問：佛世尊，從閻浮提至梵處，近遠如何。佛言：比丘，從閻浮提至梵處，其遠甚高。譬如九月十五日，月圓滿時，若有一人在彼梵處放一百丈方石，墜向下界，中間無礙，到于後歲九月圓滿時至閻浮提地。無量光天復遠一倍，從無量光天至遍勝光天，復遠一倍；從遍勝天至少淨天，復遠一倍；從少淨天至無量淨天，復遠一倍；從無量淨天至遍淨天，復遠一倍；從遍淨天至無雲天，復遠一倍；從無雲天至福生天，復遠一倍；從福生天至廣果天，復遠一倍；從廣果天至無想天，復遠一倍；從無想天至善現天，復遠一倍；從善現天至善見天，復遠一倍；從善見天至不煩天，復遠一倍；從不煩天至不燒天，復遠一倍；從不燒天至阿迦尼吒天，復遠一倍。

天者，如婆沙釋名光明照曜，故名為天。又天者，顛也。顛謂上顛萬物之中，惟天在上，故名顛也。又天者，顯也，顯謂高顯萬物之中，唯天獨高在上顯覆，故名顯也。問曰：何故彼趣名天。答曰：于諸趣中彼最勝，最樂，最善，最妙，最高，故名天趣。有說先造作增上身語意妙行往，彼生、彼令、彼相續，故名天趣。有說光明增，故名天。以彼自然光恆照晝夜，故聲論者說能照，故名天。以現勝果照了先時所修，因故復次戲樂，故名天。以恆遊戲受勝樂故。問曰：諸天形相云何。答曰：其形上立。問曰：語言云何。答曰：皆作聖語。又立世阿毗曇論云：天名提婆，謂行善因于此道生，故名提婆。《酉陽雜俎》：天翁姓張，名堅，字刺渴。漁陽人，少不羈，無所拘忌。嘗張羅得一白雀，愛而養之。夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅。堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍振策登天，天翁乘餘龍追之，不及。堅既到元宮，易百官杜塞北門。封白雀為上卿侯。改白雀之嗣不產于下土。劉翁失治，徘徊五岳，作災。堅患之。以劉翁為太山太守，主生死之籍。

永真年，東市百姓王布知書藏鏹千萬，商旅多賓之。有女年十四五，艷麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉如皁莢子，其根如麻線長寸許。觸之痛入心髓。其父破錢百萬，治之不差。忽一日，有梵僧乞食，因問布知：君女有異疾，可一見，吾能止之。布被問大喜，即見其女，僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。少頃，摘去之。出少黃水，都無所苦。布賞之白金。梵僧曰：吾修道之人，不受厚施。惟乞此息肉。遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其賢聖也。計僧去五六坊，復有一少年，美如冠玉，騎白馬遂扣門曰：適有胡僧到無。布遽延入，俱述胡僧事。其人吁嗟不悅，曰：馬小踠足竟後此僧。布驚異，詰其故。曰：上帝失樂神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也。奉帝命來取，不意此僧先取之。吾當獲譴矣。布方作禮，舉首而失。

《雲笈七籤》：三天正法經曰：九天真王與元始天王俱生始氣之先，天光未朗，鬱積未澄，溟涬無涯，混沌太虛，浩汗流冥。七十餘劫，元景始分，九氣存焉。一氣相去，九萬九千九百九十歲。清氣高澄，濁氣下布，九天真王、元始天王，稟自然之孕，置于九天之號。九氣元凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝。上之三真生于極上清微之天，次中三真生于禹餘之天，下有三真生于大赤之天。

《玉京山經》曰：玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地之樞上，中央矣。山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶元臺。其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天。八樹彌覆八方大羅天矣。即太上無極虛皇大道君之所治也。

《大洞經》曰：大冥在九天之上，蓋謂冥氣極遠，絕乎九元。惟讀大洞玉經者可以交接。然後玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。元始經云：大羅之境無復真宰，惟大梵之氣包羅諸天。大空之上有自然五霞，其色蒼黃，號曰黃天。黃天之上其色青蒼，號曰蒼天。蒼天之上其色元空成青，號曰青天。故頌曰：三界之上，眇眇大羅；上無色根，雲層峨峨。

《諸天靈書經》曰：飛步入北清者，是三界之上四天帝王北真天也。言此四帝上為三清玉京之巔，應化接引中為三界，四八御運，五氣帝主，下降無象，通生天人。各為一天，璿璣玉衡，三十六帝，五斗魁主，亦象人腦。四象合成。故放品經云：四天王天在玉清之上，九天之巔，恆以八節之日命三界、四帝，周行天下開度道學，建齋之人也。先師疏云：北清天者，北斗是也。又云：北斗之下崑崙上宮，故人頭首上，象崑崙下。愚小解將為是誤，此去棄賢既在崑崙山南望，將中斗則為北清，未審中斗已北，北方北清別在何處。今依度人經說，東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。此名一天五斗，魁主即明，中斗已北而有北斗也。今又按靈書正經本文經云：天尊〈闕〉。此四章，並是四天帝王，度命妙品，四方正土偏得法音。其東方品章經云：九氣，青天東華宮中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。其南方品章經云：南方三氣，丹天朱陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章；其西方品章經云：西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，印以太素七氣之章；其北方品章經云：北方五氣元天元始北上宮中，玉晨大君封以元玉寶函之中，印以太元五氣之章，即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真。上即明北真而處三界之上，最上之天四天帝主下，通一天四序生化非是，一天五斗之位也。今按靈書正經並是三界之上，四天帝王正名、正位，未稱一天五斗名位，今乃獨脫北方取中為上，不審更上北真天也。比先所錯上下相承，古今疑惑，皆從此起又尋先師所錯，本意者言三十二天，上下重疊亦為一天。二十八宿即錯將中斗而攝北位，獨脫北方，此方以中為上，又中為上，亦復是誤。言九天初構上下重疊，亦為一天比地九宮。言鬱單之天上，上氣上先立于子而處一宮，即明一宮亦為四梵，最上第一天也。若將人身以等于天，頭為崑崙，目為日月，上下相合，其義正是若以身觀身，以天下觀天下。不及更上頭象三界之上，四人，四天帝主天也。又乃不及更上頭象三清之上，玉京之山大羅天地，故大洞隱注經云：崑崙山上接九氣以為璇璣之輪，在太空之中，中斗既在崑崙山上，即大羅天闕亦在玉京山上也。生神經云：飛仙翼于瓊闕，四宰輔于明輪。既在三界中斗之上，即大羅天關玉京瓊闕亦在玉京山上也。又明一天三界，應位上下，重疊比地，既殊取上為下，上下失科，四天帝主闕而不述，東華、南極、西靈、北真，境界不論何處，別立三界圖云：三十二天四傍並分列四方。一重，四天積氣相承，扶搖而上，其天獨立亦無八方，未審此由〈闕五字〉。無八方則無比地，九宮若無正中，則無中

〈闕四字〉氣，下無八方，三十五分八景何來。人身之〈闕三字〉三一，三元九宮一體即是帝。一太一帝君等〈闕三字〉三界而無三元三十六帝。若三界正中既無三一，人身三一從何而來。比先學者，惟見隱注寶訣經云：元階與扶搖臺在東北方，癸地名為元天也。言天階發起于扶搖臺，羊角邊周仍登梵行入三清也。既睹此經錯將三界四天傍並其扶搖臺，既在東北方，癸地未審三界總在東北方。癸地如不以此並是錯誤注經也。今言扶搖者三十六天，上下相承中為天關皆為中斗璇璣。四方二十八宿漸次昇上。故言扶搖，故云元階與扶搖臺在東北方元天也，又明上下三十二天皆有七宿璇昇四方亦言四天也。今言四天者，東方有九氣，青天南方有三氣，丹天西方有七氣，素天北方有五氣，元天四方四天。故言四天非是天，外更別四天也。故度人經云：旋斗歷箕迴度，五常三十五分總氣。上元又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝，其太皇黃曾天位居箕宿皆在東初，又賈奕天斗宿皆處北末，故云：旋斗歷箕迴度，五常則明三界三十六天，皆有中斗璇樞。四方二十八宿各為一天璇璣。玉衡此是二十八宿上下扶搖上〈闕〉三清上下天關，非是別天羊角而上。故明三元各〈闕〉八方天有九氣。上下九宮，合中宮位始名三界也。〈闕〉三界之內三十二天亦列四方四傍，並上下天關九宮何在。比地九宮亦無次序。故明一天三界有異也。河圖五鍊等經說：一天二十八宿四七相並，以為三界二十〈闕〉天餘有四星。上在中斗亦將三界四七相並，傍上列位以為元圍，而安三界二十八天餘上，四天上為四人一處，傍並比列位不審一天二十八宿，上通三界二十八天上，合四人三十二位，傍並不同大小有異。今言一天比地四天者，真人口訣經云：〈闕二字〉之中五斗位者，陽明為東斗，丹元為南斗，陰精為西斗，北極為北斗，天關一星以為中斗，上及元冥〈闕三字〉　為一天三十五分。上及上元天帝，合為一天〈闕三字〉　位也。言上界四人等位者，今按赤書及九天〈闕四字〉　　三十二天上下相去各有氣數。上及四梵合為三界，三十六帝不同一天四方傍並也。

《三清圖》云：將以元元始三氣以為三境，三天又以生神經九天，乃于三天之下各並著三天，又以四方三十六天而取二十七天各于九天之下，各並著三天一單三並。以為九天未審。九天各生八方，上下應會何所分立。故大洞經云：元元始三氣各生八方，而為二十四帝九宮各生八方，而為七十二宮，即明生神九天無有一單三，並九氣天關上下不應言三洞生化，故立三光三乘各三，故立九帝九氣分化，各生三天。故為三境三十六天也。若以九天各于三天之下一單三，並上下重疊惟有六重之天，天若積陰亦任六重天。既積陽即合九重，如何九品二等不同。上下九宮其天何在。故赤書經云：天有九分之關，轉輪三氣九度明焉。故明三元九天九重是也。故道德經云：道生一，一是元氣，一是應化元始天尊也。于此妙，一而生三洞，故靈寶五符經云：三洞以為天尊，三公天也三生九氣九氣以為天尊九卿天也，又此九氣各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位上為天尊二十七大夫天也，欲此二十七位上合九天三元，各有一十二位合為。三洞三十六天也，此言三清降生三界各于八方，以下而生五億，五萬、五千、五百、五十五億等。比地無極三界各稟三清，皆承此象上下重立是其義也。今言傍並者別有一義。故洞真迴元九道。飛行羽經云：三清天中而有三萬六千天，公卿等品並別有官僚，公卿、大夫、侯伯置署如一，更相管統降生，三界遍備，天人皆稟此氣，各稟至道。妙一之分三公九卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百縣，萬二千鄉，三萬六千亭，同稟此氣，或單或並以為生神萬象之主也。非是九天傍次分列也，三界圖書相傳為錯者，言三清九氣降為三界。一天氣餘九色，又雜也，言三清九氣各成一天，降為三界上稟。本氣未經說：五色共成。故靈寶經云：上從大寶初降妙，一始生于元，元生于元，三生萬物，莫不相承也。又按九天生神及元。門論等經云：始生于混沌，為蒼色而成。鬱單無量天下生三天，上聖三品之位復次。混生于洞，洞為赤色，而成上上禪善天。下生三天，中聖三品之位復次洞生于浩，浩為青色，而成梵監須延天。下生三天。下聖三品之位復次。元生于旻，旻為綠色，而成寂然兜術天。下生三天，上真三品之位復次。旻生于景，景為黃色，而成不驕樂天。下生三天，中真三品之位復次。景生于遯，遯為白色，而成洞元化應聲天。下生三天，下真三品之位復次。元生于融，融為紫色，而成靈化梵輔天。下生三天，上仙三品之位復次。融生于炎，炎為碧色，而成高虛清明天。下生三天，中仙三品之位復次。炎生于演，演為烏色，而成無想無結無愛天。下生三天，下仙三品之位。故此九氣九色。光明上為三境三十六天也。三境降氣，三界方生各于三清八方已。下降生三界五億等天也。故九天譜經云：上從梵行太清之天三境，九氣降為三界，天各一色，上稟氣生未見五色一時混雜也。今所錯者亦可知委，故諸天內音經云：三十二天皆以五合之氣而成，空洞結而成章者，此是五篇真文生成五方，通為五行，合為五臟，混為二儀，四序生化，此應五方五合所育也。非關九氣混為五色，今以五色合為雲氣相參盤鬱，是其錯也。

舊說：四梵名為四民之天。今按九天譜經云：三界應化三十二天，上從梵行太清天中氣漸流降始生于混，混為蒼色，而生二萬、二千氣，其色蒼，氣澄凝而成。賈奕天即明賈奕天，是四民最上初天，即明四民。非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，統領八方，始名帝位。不審太虛無上常融天，太釋王隆騰勝天，龍變梵度天，太極平育賈奕等天，乃是一天。北方五氣元天，光同四方比地，各為小八天也。故明三界三十二天，上下重疊三元品生，亦為一天。分別四方，各屬四正四九，列位及其分應上下相臨，故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣元天，上為三界北真天也。五符經云：昇為五雲，化為五氣。又按靈寶經云：五篇經文，生天立地，普植神靈，上為三境之元根，標天地以長存，鎮五氣于靈館，制劫運于三關。即明五篇經文，上為三清之上，四天王位中為三界四天帝，主應為太清梵行四天而為四八三十二帝，八天生主，下為一天二十八宿，三十二帝又為比地，各列四方四九列位，又為一天五方淨土。故按上清經及元門論等云：三界之上，而有八清天，名三清降氣下生三界。今按八清天內而有太清天名重明。太清梵行之天而生四民，賈奕龍變太釋常融等四天也。故法輪經云：超度過三羅八難，于是名滅度，如脫胞曠朗睹八清也。朗明四梵而處三清之下，四民三界之巔，上為八清之天。三界劫周二十八天已上，八清四民等八天，終無劫壞，故名三界八清天也。或云三界之中，從此天上自有華光不假，日月自然明朗，此是訛言，妄為大語，各自審明取證即解。何者言三清、三界凡聖降差有無不同，動寂各異，慾界六天、六慾，見生次上色界一十八天，在下六天捨欲愛色，次中六天漸捨色樂。又上六天色心隨淨，次上無色，由四輕塵色聲、香味出于觸體。漸捨心識，有待都忘。昇虛入無出生滅境也。言三清上境妙化難思，九色寶光不假，日月無有晝夜，亦無去來，言三界之內假合成身者。洞真經云：天有一氣則五氣生焉。五篇真文附合，生體兩半相合以為生。身以身為宅，心為主；人以神為本，神感應生也，故明神託五氣共合為識。又明神合陰陽以為魂魄，若人六識清淨，感生六慧六慾煩濁耽入六塵，故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為尸主。生時罪福並以神當神，更託生別感諸氣，四生六，趣應感俱然上天下地，清濁有異，應化三界並感陰陽。既感陰陽，寧無日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見著色欲染塵，二景其滋，日月皆有並具晝夜，三光齊臨二十八宿，璇璣不定，宿有時轉，天有劫期，上下數交百六運會。今按靈寶九天生神經云：日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成，則明三界皆有日月也。又按元妙經云：於此界外八方世界皆上有羅天重重，別置日月五星，二十八宿，亦與南天下宛利同無異也。又按元門論及大洞經云：九天真人呼日為濯曜，羅三天真人呼日為圓光，蔚太素天中呼日為眇景，皇上清真人呼日為九曜，生泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，玉賢天中呼日為微元，東華真人呼日為紫曜，明亦名元珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂日名鬱儀，亦謂月名，結璘。亦生人首上為眼目。故玉京山經云：俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬱儀，右盼攜結璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。三界圖云：其天中心皆有崑崙山，又名須彌山也。其山高闊，傍障四方，日月繞山互為晝夜，日在東方于逯境界，日正中時光，及南方浮利境界以為日出。日在南方于正中時耶。尼境界以為日出。西方日正中時光，及北方鬱單以為日出；日在北方于正中時，東方境界以為日出者，今雖四序合宿，是同冬夏二至晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，今以形象難詰或詳日出處，即有映體。東方日中，南即漸明，南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡。今泰山上而有日觀，遙望日初出在于地中，其狀形如橫出半鏡以望，初出非映山也。若其日出之處，即是須彌，其山不高不能映日，即知日出在地中也。故易證云：爻也者，效也。效也者，象也。象效于天，以為爻象也。故日在地下，明夷之卦為日處夜，陽降陰昇也。日出地上，陽昇陰降也。故地上有日，晉卦是也。故在午後，日昃之離，不鼓缶而歌，陰生陽降也。言陰陽璇璣晝夜遞興，日直繞山證何律呂，日若繞山，璇璣須停，四方度量何為不等。言二月八月晝夜各中餘月長短，南北互差，故月建在子，冬至之分。日極于南，晝短夜長，日出于巽，日沒于坤。從左行而至于巽，歷于夜分西北東方三方。天下一十九位分為五更，皆處于夜晝以巳丙午丁未等以為晝。日即明夜統西北東方三方，天下皆處于夜，唯獨南方以為晝日即明。日月非隔山也。又月建在午，夏至之分，日極于北，夜短晝長，日出于艮，日入于乾。從艮左行而歷晝位東南西方一十九位，三方天下以為晝日，惟獨北方亥壬子癸丑等五辰而處于夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日出沒艮乾，東南西方三方天下一時為晝。冬至之日出沒巽坤，西北東方三方天下一時為夜。日既繞山，四方互明，未審此節，日映山不又明。夏至之日，日出于艮，日入于乾。其崑崙山合近于子，日既遠山不合，更遠何故起難，為日映山也。其崑崙山向北百千萬里，則非東方日正中，時南方卯地以為日出也。又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日沒于坤。其崑崙山既是映日，即合移就南方在于午分其此，土人不是南方，即合住在崑崙山北。其山既是天心不移，即明日月非映山也。又明一年，四時行焉。與日月合宿以定律呂，故一月建寅，寅與亥合其神徵明者。徵召萬物而明月建在卯，合宿天魁，月建在辰；合宿從魁，月建在巳。合宿傳送，月建在午；合宿小吉，月建在未；合宿勝光，月建在申；合宿太乙，月建在酉；合宿天剛，月建在戌；合宿太衝；月建在亥；合宿功曹，月建在子；合宿大吉，月建在丑；合宿神后十二，月建合宿行神、璇璣、玉衡，以定四序。四方、七宿，日夜互更即明一天。律呂同則南方律呂也。普天既同，四方同，天不合山隔也。後宣八景三光同茲五篇真文二象，通應具在玉京，流光品中間宣經理答申應用也。或有胡人摩尼珠說皆託一物，百六數，期三清八景降氣通生西戎，即序全無分曉。或云言此天是屬于地住，或云雜報世界故近。則不入六慾之天，遠則不在三界二十八天之數，次上太皇黃曾天上人者，始名慾界最下天也。下愚小解因述便答三界之內，三元通生元各十二共三十六位，一天三界上象俱然。四梵八清下通元氣既云地住，別號誰天雜報世界何氣寄立，次上璇璣，下攝何方，下地雜報，上屬何天。夫言天者，在上巔也。在上廣覆謂之天也。在下厚載謂之地也。言天上天下，上下咸差。一天之中，上屬元樞；一天之上，更屬上象。此天即是太皇黃曾天中人也。言三界之內五種感生，雖同一天善惡兩種所感，雜報命短無上品。仙家壽九百萬歲，五方淨土皆定壽年。洞室、虛宮上下不等。誠仙碁暫翫柯爛，樵人或二日逢仙，則經二百餘歲。諸仙人壽具顯後章，唯此下地，淨穢兩別，遠明三清。上降元氣，下生三界。法象降成，真仙聖位各備。修科雖居三界，仙道原深，故消魔經云：三清上境，三十六天下備三界三十六帝，其三界劫盡被劫火，所燒其三洞，仙家不覺有火也。故明雜報世界善惡同天善者，福壽遐年惡者，濁辱、短促、淨穢二土咸備一天。博地下方亦有上道，先標前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉。請詳圖錄入道機要，次後顯章具明前疑。太上曰：第一慾界六天：一曰太皇黃曾天，二曰大明玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。

第二色界一十八天：七曰虛無越衡天，八曰太極濛翳天，九曰赤明和陽天，十曰元明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰元明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔昇天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰太黃翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極曇誓天。

第三無色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。〈闕〉梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉降天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。

四天之上則為梵行，梵行之上則是上清之天。玉京元都紫微宮也。乃太上道君所治真人所登也。自四天之下二十八天分為三界，一天則有一帝王治其中。其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得自然衣食，飛行來去逍遙歡樂，但死生之限不斷，猶有壽命。自有長短。下第一天人壽九萬歲，以次轉〈闕〉之。

太初時，老君從虛空，而下為太初之師，口吐開天經一部四十八萬卷。

三清境者，玉清，上清，太清也。亦名三天，其三天者，清徹天，禹餘天，大赤天，是也。

佛即西方得道之聖人也。在三清之中，別有梵天居之于上帝。則如世之九卿奉天子也。

青城丈人，服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印。施存，魯人，學大丹之道，遇張申為雲臺治官，嘗懸一壺如五升，器大化為天地。中有日月，夜宿其內，自號壺天人。

《五色線》：天上有白玉堂，壁上高列真仙之名。如人間之壁記。有朱筆注下云：降世為帝王，或為宰輔者。《春渚紀聞》：蔣穎叔為發運使，至泰州謁徐神公，坐定，了無言說。將起，忽自言曰：天上也不靜，人世更不定疊。蔣因叩之。曰：天上已遣五百魔王來世間作官，不定疊。蔣復叩其身之休咎。徐謂之曰：發運亦是一赤天魔王也。

《行營雜錄》：有士人貧甚，夜則焚香祈天，一夕，忽聞空中語曰：帝閔汝誠，使我問汝所欲。士曰：願此生衣食粗足，逍遙山水間，以終其身足矣。空中大笑曰：此上界神仙之樂，何可易得。若求富貴則可矣。

《記事珠》：沈羲為仙人所迎，見老君，以金案玉盤賜之。後授官，為碧落侍郎。