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欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第二十三卷目錄

　五行部雜錄二

　五行部外編

乾象典第二十三卷

五行部雜錄二

《宋史·天文志》：天柱五星，在東垣下，一曰法五行。《擊壤集·觀物吟》：水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹。水風涼，火風熱，土風和，石風冽。水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白。水雷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3453-18px-GJfont.pdf.jpg' />，火雷虩，土雷連，石雷霹。《路史·五姓紀》：治在五方，司五類〈注〉五行之象類。《雲笈七籤》：黃庭遁甲緣身經：五藏六府，各有神主。精稟金火，氣諧水木。〈又〉夫膽者，乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲，故人之悲者，金生於水，目中墮淚也。夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦。所以人有疲者，即言辛苦。故為水火二氣相背，則火得木而煎，陰陽交爭，水勝於火，故目淚出。

《太上老君·內觀經》：父母和合，人受其生始：一月為胞，精血凝也；二月為始，形兆肧也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也。

《老君說五戒》：老君曰：在天為五緯，天道失戒則見災祥；在地為五岳，地道失戒則百穀不成；在數為五行五數，失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五藏，五藏失戒則性發狂。〈又〉是五戒於此而順於彼。故煞戒者，東方木也，受生氣，尚於長養，而人犯煞，則肝受其害。盜戒者，北方水也，太陰之精主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。婬戒者，西方金也，少陰之質，男女真固，而人好婬，則肺受其沴。酒戒者，南方火也，太陰之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。妄語戒者，中央土德，而人妄語，則脾受其辱。五德相資，不可虧缺。

《元氣論》：夫一含五氣：軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火。〈又〉真人云：聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午。故存於心，息於火，養於未土，生於申金，沐浴於酉，冠帶於戌土，官榮於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。墓即葬也，葬者，藏也，歸也，終也。元氣元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木金水火，而土亦自歸於土。故墓亦在辰土，是謂還元返本，歸根復命之道。〈又〉若一身內外疾病之處，以意存金木水火土，五色相刻相生，以意注之，無不立愈。

《服五方靈氣法》：大指屬土，食指屬火，中指屬水，無名指屬金，小指屬木。

《谷神妙氣訣》：肝為木宮，心為火宮，肺為金宮，腎為水宮，脾為土宮。〈又〉夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅。何以明之，春三月，萬萌皆簇地而生，是故知木氣有所生；夏三月，萬木皆成大，故知火氣有所長；秋三月，萬物皆死，故知金氣有所殺；冬三月，巢蟲蟄蟻動皆飛走，故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生，木榮有華而死者，何。自妻來女歸，春三月木王，甲召乙歸得金，故亦有所遊。夏三月有所長，土有所生麥中死者，何。辛為丙妻，金氣出辛，為有所殺。椹所以先青後赤，至熟其黑者，何。生故先青後黑，火生其氣赤熟。黑者何。丁為壬妻，丙召丁歸，得水氣，故令黑。棗先白，至熟而赤者，何。始入七月被金，故白；熟赤者，辛為丙妻，為庚召，辛歸，得火氣，故令赤。金氣有所殺，至秋八月，薺菱而生者，何。乙為庚妻，以得木氣，故有所生。乙為庚妻，以青入白為縹夫；五行更為夫妻者，何。皆有威制，故土欲東遊，木往克之，故戊嫁己為甲妻；木欲西遊，金往伐之，故甲嫁乙為庚妻；金欲南遊，火徃殺之，故庚嫁辛為丙妻；火欲北遊，水灌而滅之，故丙嫁丁為壬妻；水欲南遊，土往遏之，故壬嫁癸為戊妻矣。夫五行有相刑滅毀或死者，何。木之穿，土不毀；火之燒，金不滅。木火者，仁，陽氣，好生不殺；金之伐，木死；水灌火死。皆陰氣，好貪，故所刑皆死。

《大還丹祕契圖》：夫五行者，水生木，水銀也，非世間水銀；木生火，朱砂也，非世間朱砂；火生土，神氣化生，非世間土；土生金，白金也，非世間金；金生水，黑水也，非世間水。

《道生旨》：神之靈，是謂氣為母，神為子。道幹既育，萬物成體。子母既長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數神，以陽光守而凝之。然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來克其水。慮土克其水盡，又假木來克其土。慮木克其土盡，又假金來克其木。慮金克其木盡，又假火來克其金。火若克其金盡，即內以水救之。是謂轉相生轉，相制成物。是謂人之眼，眼者與天地合體，五行足矣。所以眼當中，黑水也。次黃土也。次青木也。次白金也。次赤火也。其視明也，五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。

《夢溪筆談》：信州鈆山縣，有苦泉流以為澗。挹其水熬之，則成膽礬。烹膽礬則成銅。熬膽礬，鐵釜久之，亦化為銅。水能為銅，物之變化固不可測。按黃帝素問，有天五行、地五行。土之氣，在天為濕。土能生金石，濕亦能生金石，此其驗也。又石穴中，水所滴皆為鐘乳殷孽；春秋分時，汲井泉則結石花；大滷之下，則生陰精石。皆濕之所化也。如木之氣，在天為風。木能生火，風亦能生火。蓋五行之性也。〈又〉世之言五行消長者，止是知一歲之間。如冬至後，日行盈度為陽；夏至後，日行縮度為陰；二分行平度。殊不知一月之中，自有消長。朢前月行盈度為陽，朢後月行縮度為陰，兩弦行平度，至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。《素問》云：疾在肝，寅卯患，申酉劇；病在心，巳午患，子亥劇。此一日之中，自有四時也。安知一刻一分、一剎那之中，無四時耶。又安知十年百年、一紀一會、一元之間，又豈無大四時耶。又如春為木，九十日間，當亹亹消長。不可云三月三十日亥時屬木，明日子時頓屬火也。

《論語拾遺》：性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。人而至於不仁，則物有以害之也。君子無終食之間違仁，非不違仁也，外物之害既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。

《晁氏客話》：水土二行，各兼信智。

《貴耳集》：鄭裨竈曰：妃以五。成註云：陳，顓頊之後，故為水屬。火畏水，故為之妃。火，心星也。水得妃而興，陳則楚相妃合也。五行各相配合，得五而成五。及鶉火，火盛水衰。

鼠璞桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。

《捫蝨新話》：李長吉嘗語：余昔問羅疇老，洪範：金曰從革。新義云能從能革。而荊公洪範傳又云：金性能從，惟革者之所化。二義不同，未知孰是。疇老云：譬如釋迦十大弟子，各說第一義。二說皆通，無可揀者。余謂：王氏之學，率以一字一句。較其同異，而父子之論，自不能一如此。

《揮麈後錄》：元符末，崇信道教，經營艮嶽。客曰：嶽有五焉，今益其一在於五行，數則差矣。主人曰：客不聞，五行在天，乃六氣。

《暇日記》：李誠明仲言：堂屋前要不背三陽。今人家作佇廊，非也。始冀為水，水生木則青徐次之，木生火則荊揚次之，火生土兗豫次之，土生金梁雍終焉。此九州五行之序。

《容齋續筆》：木絕於申，故柛字之訓，為木自斃。水土絕於巳，故汜字之訓，說文以為窮瀆。圮字之訓為岸，圮及覆。火衰於戌，故烕為滅。金衰於丑，故鈕為鍵閉。製字之義昭矣。

《容齋四筆》：六十甲子納音之說，術家多不能曉原。其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。蓋甲子為首，而五音始於宮。宮土生金，故甲子為金。而乙丑以陰從陽，商金生水，故丙子為水。而丁丑從之，角木生火，故戊子為火。徵火生土，故庚子為土。羽水生木，故壬子為木。而己丑辛丑癸丑各從之。至於甲寅，則納音起於商。商金生水，故甲寅為水。角木生火，故丙寅為火。徵火生土，故戊寅為土。羽水生木，故庚寅為木。宮土生金，故壬寅為金。而五卯各從之。至甲辰，則納音起於角。角木生火，故甲辰為火。徵火生土，故丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木。宮土生金，故庚辰為金。商金生水，故壬辰為水。而五巳各從之。宮商角既然，惟徵羽不得居首，於是甲午復如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各從其類。五行運化，如甲己化真土之類，若推求其義，無從可得，蓋只以五虎元所生命之。如甲己之年，丙作首，謂丙寅月建也。丙屬火，火生土，故甲己化真土。乙庚之歲，戊為頭，謂戊寅月建也。戊屬土，土生金，故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去，庚屬金，金生水，故丙辛化真水。丁壬，壬位順行流，壬屬水，水生木，故丁壬化真木。戊癸但向甲寅求，甲屬木，木生火，故戊癸化真火。此二說，皆得之莆田鄭景。實頃在館中，見魏幾道談五行納音，亦然。《朱子語類》：叔器問：經世書水火土石，石只是金否。曰：他分天地間物事皆是四，如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配。又問：金生水，如石中出水，是否。曰：金是堅凝之物，到這裏堅實後，自拶得水出來。《筍譜》：筍者，竹之篛也。竹根曰鞭，鞭節之間乳贅而生者，竹屬，兼草而木，偕少陽之氣歟。故初種，根食土而下，求乎母也。母，水也。而潤下得水而生也。及擢筍冒土而上，愛乎子也。子，火也。而炎上鑽竹而生火也。《蠡海集》：雪為陰之極全，得水之成數。雪花每每皆六出。霜雪者，雨露之凝結，水從金生，氣盈而見母，是以霜雪色皆白也。

雨露，霜雪之化也，金為氣始，天降氣，是因其色，而可知前言氣為金，金乃水之母，氣盈而其色見，亦此義也。

北斗位北而得七，為火之成數；南斗位南而得六，為水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。

木強而金弱，生氣升而發於聲。金強而木弱，殺氣降而見於形。故春則雷鳴，秋則霜隕。

水味鹹，水性然也。而海水獨苦鹹，蓋亢極而反之義也。水極則反火，乃為鹹苦。然遇土而煎熬為鹽，則純鹹矣。是藉土以制其太過，遂能復其本性云。

禽獸之音偏於一，故無智。雖有智，亦偏一。巧舌縱多，轉聲亦不具五音也。人之音，外配五行，內應五藏，各無欠缺。故人，萬物之靈也。

人得五行之全，故眾體具，命體具，則無物不啖。庶物得五行之偏，故無純體，無純體，則芻者不豢，豢者不芻，食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。

人稟五行之全，故五音備；物不能得五行之全，必有所偏受。

五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主聲，腎主液。肝之竅通於目，故能視色；脾之竅通於口，故能知味；腎之竅通於耳，而耳能聽音聲者，何也。肺之竅通於鼻，而鼻能嗅香臭者，何也。難經亦已嘗言之矣。乃以金生於巳，水生於申配之。今思五行五氣，死中有生之義存焉。夫耳為腎之竅，屬子；陽金死於子，而陰金生鼻，為肺之竅，屬酉；陽火死於酉，而陰火生。是以耳雖腎竅，而能司聽；鼻雖肺竅，而能司臭也。心之竅通於舌，雖心竅而津液生之，則又心腎交媾，水火既濟，陰陽升降之義存焉。

馬蜥之蟲，至秋而鳴。秋之令金也，蟲色綠木也。金木相軋以為聲，然以兩股擊羽翼而鳴，金木傍擊之謂也。

五行之序，有以木火土金水為言者，有以水火木金土為言者。一則取其相生之序，一則取其天地始生之序。世皆以金木水火土為序而言者，眾矣。蓋金為氣之母，天體乾金也，人肺管攝諸藏亦金也。大言天地，小言人身，莫不先受乎氣，故為五行之先，不亦宜乎。萬物未嘗無對待，故水次金；水火，陰陽之正也，故又次；木土為萬物之基，故又以為終。古人示人之意，亦深切矣。蓋物得氣方生，故木次金；既生，然後有陰陽，故水火次木；陰陽已僃，形質純全，故土居其終。或問：五行相生，惟金生水難明。蓋金者，氣也。水生於氣聚，故金生水也。又云：天者，金之體；星者，金之精。氣降於天，則為雨；氣出於地，則為泉。天為陽變化，故或雨暘；地為陰守常，故泉流不息。

納音之說有一，法見於內經論奧。然其中亦欠詳備，故復取其說，而撮其長者，以立一家之論。蓋甲子為取乙丑以為妻，隔八而生子，陽生陽為男，陰生陰為女也。至壬申為甲之男，至癸酉為乙之女。壬申癸酉庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳數三轉而向南，為戊子己丑火。自戊子陽火隔八而生丙申男，己丑陰火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳數三轉而向東，為壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳數三轉而向北，為丙子丁丑水。自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳數三轉而中央，為庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳數三轉而向西，則復為金矣。夫金為氣之始，金有聲，聲宣氣，是以樂必以金先之也。人之身亦然。肺經為諸藏先，是以有納音之意焉。然五行各行三者，三生萬物之義也。氣生金，金出礦，須火以成材。火資木以驕焰，木藉水而生榮，五行皆賴土以成立。故火木水土為次序也。

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。一二水火之生，形具而質未全，故水有乾涸，火有灰燼，其耗也速。三四金木之生，形質始具，故木之枯朽，金之剝蝕，其耗也遲。至五土而形質全僃，故亙古而無耗也。

五行惟火無定著，由木而見形，依土而附質，因金而顯性，遇水而作聲。火隨五行而發見，有陰陽之分焉。陰則有形而無質，陽則形質皆全備。水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有燐火，近之則方無，乃有形無質者也。金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎，乃有形復有質，形質全備者也。故曰有陰陽之分焉。

水火乃陰陽之極，坎離之象著。坎內含一陽生氣也，故水中能容物；離中含一陰死氣也，故火中不容物。萬物之所以為生者，必由氣。氣者何，金也。金受氣，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起曆之元，自冬而春，春而夏，夏而長夏，長夏而歸於秋，返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者，金出礦，而從革於火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之，木必依水以滋榮，水必托土以止畜。故木而水，水而土，是則四行之數。土以定位，故大撓作甲子，分配五行為納音，蓋金能受聲而宣氣故也。生克制化，古今膾炙人口。然生克化皆易見，獨制字則難明。蓋制，緣生中有克，克中有用也。凡生中有克者，謂如木生火，火盡則木為灰燼；火生土，土盛則火被遏滅；土生金，土盛則遭其埋沒；金生水，水盛則必沉溺；水生木，水盛則又漂流。蓋雖生而反忌，此所謂生中有克。凡克中有生者，謂如木克土，土厚則喜木克，是為秀茸山林；土克水，水盛則喜土克，是為撙節隄防；水克火，火盛則喜水克，是為既濟成功；火克金，金盛則喜火克，是為鍛煉成材；金克木，木盛則喜金克，是為斧斤斲削。葢因克以為美，此所謂克中有用。故稱之曰制者，乃不拘於生克之中也。

昔聞先輩云：金生水，五金豈能生水乎。葢金即天星，凡見天星則雨，是以星應金，金生水也。予獨為求盡，夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石，天垂象，地賦形，故石上雲而星降雨。天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精氣合而水生焉。又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津濕而為雨水之應，此非金生水乃氣化之義歟。五行以氣為主，是以五行之序，金為首也。

六十花甲子者，未知始於何人。凡稱其姓名，未審其實否，或曰婁景，或曰東方朔，難以為信。其有注釋，亦未見親切，不得其要領故也。予因思之，五行之中干支配合，干寓其氣，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙為氣之始，丙丁為氣之壯，戊己為氣之化，庚辛為氣之成，壬癸為氣之終。子丑幽陰，寅卯生發，辰巳長養，午未高明，申酉死絕，戌亥休息。錯綜配合，以成花甲子之名。其間旁引例取，又存乎權，但歸於理，不可一途而取也。甲子乙丑，海中金。甲乙，金氣之始。子丑，北方幽陰之鄉，幼稚之金沉於水底，故曰海中金。壬寅癸卯，金箔金。壬癸，金氣之終。氣終則致用。致用之金，位於東方金氣死絕之地，故曰金箔金。庚辰辛巳，白鑞金。庚辛，金之成。寄托辰巳生養之地，天干復連其色，西方之行純乎得宜，故曰白鑞金。甲午乙未，砂石金。甲乙，金氣之始。午未，南方離明火鄉，弱金豈能勝旺火，故曰砂石金。壬申癸酉，劎鋒金。壬癸，金氣之終，成質之金，位於西方旺地，遂其肅殺之用，故曰劎鋒金。庚戌辛亥，釵釧金。庚辛，金氣之成，居於戌亥休息之鄉，玩成其質以充其用，故曰釵釧金。壬子癸丑，桑柘木。壬癸，木氣之終，位於北方，依傍母鄉，得以滋養而茂榮，故曰桑柘木。庚寅辛卯，松柏木。庚辛，木氣之終，居於生發旺鄉，挺然獨秀，凌霜傲雪，故曰松柏木。戊辰己巳，大林木。戊己，木氣之化，居東南長養之方，叢生競茂，故曰大林木。壬午癸未，楊柳木。壬癸，木氣之終，處於南維火位，耗散真化，空虛不實，故曰楊柳木。庚申辛酉，石榴木。庚辛，木氣之成，成於死絕之地，體雖柔弱，成氣有歸，則子實繁多，故曰石榴木。戊戌己亥，平地木。戊己，不意之化，化臨長生休息之間，得遂其性，故曰平地木。丙子丁丑，澗下水。丙丁，水氣之壯，下臨坎宮，壯氣宣行，源源不絕，故曰澗下水。甲寅乙卯，大溪水。甲乙，水氣之始，處乎生發山林之地，注瀉無窮，故曰大溪水。壬辰癸巳，長流水。壬癸，水氣之終，辰巳長養東南，水所奔赴無有休息，故曰長流水。丙午丁未，天河水。丙丁，水氣之壯，處乎南離高明之位，水行天上，故曰天河水。甲申乙酉，井泉水。甲乙，水氣之始，加於長生母鄉，來之不窮，用之不竭，故曰井泉水。壬戌癸亥，大海水。壬癸，水氣之終，至於戌亥休息之所，終聚不散，故曰大海水。戊子己丑，霹靂火。戊己，火氣之化，伏以坎水幽陰微而著，變化不窮，故曰霹靂火。丙寅丁卯，爐中火。丙丁，火氣之旺，臨于長生母地，得其所養，故曰爐中火。甲辰乙巳，覆燈火。甲乙，火氣之始，氣質微而穉弱，位屬長養，處乎風木之間，雖明而不顯，故曰覆燈火。戊午己未，天上火。戊己，火氣之化，升于南離旺鄉，威勢赫烈，以遂炎上，故曰天上火。丙申丁酉，山下火。丙丁，火氣之壯，臨于西方，衰降死絕，而炎上之用退閒，故曰山下火。甲戌乙亥，山頭火。甲乙，火氣之始，而居戌亥休息之鄉，歸於無用，猶野火然，况戌亥久為乾元尊首之上，故曰山頭火。庚子辛丑，壁上土。庚辛，土氣之成，位于子丑，水土之交，泥塗之類，未能為生育之用，故曰壁上土。戊寅己卯，城頭土。戊己，土氣之化，寅卯生發，山林之傍效力，故曰城頭土。丙辰丁巳，沙中土。丙丁，土氣之壯，辰巳木火長養之間，充極乾燥，不能成稼穡之功，故曰沙中土。庚午辛未，路傍土。庚辛，土氣之成，氣充離明之地，任載驅馳，故曰路傍土。戊申己酉，大驛土。戊己，土氣之化，氣化而得長生之位，力勝厚重，又申傳送，故曰大驛土。丙戌丁亥，屋上土。丙丁，土氣之壯，托于母墓，休息而不用，寓于乾尊之上，故曰屋上土。

五行納音，乃取先天之數，總算天干地支陰陽雙位，得其數而以五除之，以餘而定五行。古之洪範五行，一水、二火、三木、四金、五土。今用一為火、二為土、三為木、四為金、五為水，金木自然之聲，不假施為而得。故從舊火為地二之行，水沃之而後有聲，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。此乃緣聲而取義也。受者，納也；聲者，音也。故曰納音焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五六三十，所餘者四，故為金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所餘者一，故為火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所餘者三，故為木。庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所餘者二，故為土。又如丙子丁丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，數足五不用除也，故為水也。餘倣此。

南北二政，南有二而北有八者，北從五行化氣，以配五音而立五義者焉。甲己化土宮而為君，君臨南面。乙庚化金商而為臣，丙辛化水羽而為物，丁壬化木角而為民，戊癸化火徵而為事。臣民物事，奉上承命，安得不北面乎。是以南政有二而北政有八。况土為萬物之祖，而為四行之主也夫。

九月二十八日，為五顯之生辰。蓋五顯者，五行五氣之化也。

竊嘗觀心字之為義，大有旨哉。其為象也，左點以配木，右點以配金，在上之點微撓而尖銳，以配火，在下則曲勾而撓起，以配水。此四行豈不親切乎。又况蒼龍、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象為最多，腎亦二枚也。土寄其間，亦水土同行之義歟。

《陳顯微周易參同契序》：金者，五行之極。五行相生，至金而極。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金最後生，備五行之氣，造化之功用全矣。金之為寶，鎔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土，水火木土四性俱備，歷萬年而不朽，經百鍊而愈堅，實剛健純陽之至寶也。天得純陽，故曰乾為金。一得純陽，故曰金丹。神得純陽，故曰金仙。

黃自如註：金丹四百字，真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動。真土者，身中之土也；鉛汞者，身中之水火也；以土剋水，則鉛可擒矣；以水剋火，則汞可制矣；鉛水汞火皆為真土之擒制者，何哉。葢緣身心俱合，寂然不動，而後火水土三者，可以混融為一。此乃是採藥物歸爐鼎之內也。

《熊氏經說》：或問：坎水離火各從其方，則東木西金宜也。震何以不為木而巽為木，兌何以不為金而乾為金也。曰：坎離水火，先後天，居正位。震為雷，則巽為木，巽木即震木也。兌為澤，則乾為金，乾金即兌金也。但以先天之象，有雷澤而無金木，故以雷澤表東西之，正而旁近出金木焉。巽猶或稱木，乾為天則不可以稱金。僅於說卦言之，說卦：巽為木、為風，要亦為風者，其正而為木者，大象僅有大過、升、并鼎、漸五卦，至於兌，則說卦亦未嘗言其為金也。

或問：易象於五行，有水火而無金木土，何也。金為乾兌，木有震巽，土有艮坤，一陰一陽，各得二卦；惟水火陰根陽，陽根陰，各止有坎離一卦；乾坤純陽純陰，太極之兩儀也；坎陰中陽，離陽中陰，兩儀之四象也；故易象止於天地水火雷風山澤，而不必言金木土。至於雷風山澤，皆在下經。惟乾坤坎離在上經之始終，又非震巽艮兌比矣。

《禹謨》：六府，即洪範五行，而加榖為六者，土爰稼穡也。釋經者，當以榖屬於土，葛氏屬木之說非。

五福六極共一疇。是九疇本有十，而藏其十，敬用農用、協用、建用，又用明用、念用、嚮用、威用。獨五行不言用，故天數無十，地數無一。

《李道純·金丹或問》：或問：何謂九還。曰：九乃金之成數，還者還元之氣。則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。〈又〉或問：何謂七返。曰：七乃火之成數，返者返本之義。則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛，故曰七返。〈又〉或問：如何是火中有水。曰：從來神水出高原，以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法象言之，火旺在午，水受氣在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。〈又〉或問：如何水中有火。曰：以理言之，日從海出。以水言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，則是精中之氣也。《俞琰·易外別傳》：木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德五氣，土德一氣。自一生真一，真因土出。故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一氣生也。

鉛是汞藥，汞是鉛精。鉛本火體而金精，汞本水體而木性。

五方以中為主，五行以土為主，位居於中而有土德之尊。故水得土則攢其形，火得土則隱其明，金得土而增色，木得土而益其潤。土無定形挨排，四象五形既聚，則八卦自然相會矣。

一氣初判，大道有形。而列二儀，二儀定位，大道有名，而分五常。五常異地，各守一方，五方異氣，各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九氣。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣。白帝之子庚辛，受之天真金德之七氣。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣。黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。自一生真一，真生出土。故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一氣生也。

一三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質。

天地有五帝，比人有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也。黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也。黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也。赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也。白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。夫五行之內，皆稟水火二品。金木水土中，皆有火；火木金土中，皆有水。

《井觀瑣言》：新安胡庭芳周易翼傳論五行生成之數謂：五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。天一生水，一得五則成六，是地六成之也。地二生火，二得五則成七，是天七成之也。天三生水，三得五則成八，是地八成之也。地四生金，四得五則成九，是天九成之也。天五生土，五得五則成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後得，非真藉六七八九十之數以成之也。又云：五行相克，子必為母報讎。如土克水，水之子木，又克土。水克火，火之子土，又克水。火克金，金之子水，又克火。金克木，木之子火，又克金。木克土，土之子金。又克木。循環相克無已。今有人忘父母大讎而不報者，可以觀諸此矣。其持論甚新，然報讎之說，亦似太狹。

五行有木而無草，則草亦可謂之木。洪範言庶草蕃蕪，而不及木，則木亦可謂之草。

《楊升庵集》：春夏秋冬，堯典之四時也。曲臺禮及唐六典，有五時之衣。則以木火金水分七十二日，土無定位，各寄四時之末十八日，而中位在夏末秋初。素問謂之長夏，周禮改火季夏，取桑柘之火，是五時也。〈又〉重為春神曰勾芒，黎為夏神曰祝融，勾龍為中央神曰后土，該為秋神曰蓐收，修與熙為冬神曰元冥。春夏中央秋之神皆一人，而冬獨有二者，葢冬於方為朔、於卦為習坎、於腎有左右、於器有權衡、於物有龜蛇、於色有元黑，則官有修熙宜矣。

《丹鉛總錄》：洪範五行，兆於龍馬之圖，列於命箕之書。其見象於天也，為五星；分位於地也，為五方；行於四時也，為五德；稟於人也，為五常；播於律呂，為五音；發於文章，為五色。易曰五位，史曰五材，志曰五物，醫曰五運。其該曷既哉。羯朝據中土，黃冠譸愚氓，乃臆撰陰符厚誣，軒帝名之曰五賊。噫，經以符名，既已異矣，符以陰名，抑增異矣。天其可以名賊乎，人其可以見賊乎，見賊其可以昌乎。非寇謙之孽徒妖黨，其孰為此言乎。有聖王出，曷不以造言亂民之刑誅之，而世號傳統。繼聖之儒乃取而註之。噫，考亭之門，何其無忠臣矣乎。

漢世先儒，說左氏皆以五靈配五方，龍木也、鳳火也、麟土也、白虎金也、神龜水也。其五行之序，則木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。五者，修其母則致其子。水官修，龍至；木官修，鳳至；火官修，麟至；土官修，白虎至；金官修，神龜至。故曰：視明禮修，麒麟來遊；思睿信立，白虎馴櫌；言從文成，而神龜在沼；聽聰正知，而名川出龍；貌恭體仁，鳳皇鳴桐。

五行，《漢書》謂之五勝，言交相勝也。淮南子謂五度，所謂音氣不戾八風，詘伸不誤五度是也。又謂之五殺，所謂善用兵者，持五殺以應是也。陰符經竊其意而變其辭，曰天有五賊，見之者昌。五賊即五殺之說也。陰符經之文，李筌偽作，或信以為黃帝者，無目者也。其文尚不能望六韜三略之籓籬、素問汲冢之萬一，而以軒轅之書視之，有目者如是乎。

五行以生出次序，則曰木火水金土；以播五行於四時之序言，則曰水木火土金。而俗稱金木水火土，不知何序也。

鑽燧改火，四時五物焉。朱子謂夏火太盛，故再取。此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行為木，榆柳色青以象木也。木生火，夏行為火，棗色赤以象火也。火生土，季夏行為土，桑柘色黃以象土也。土生金，秋行為金，槐檀色白以象金也。金生水，冬行為水，柞楢色元象水也。四時平分，而夏乃有二焉，何也。土位在中宮，而寄王於四時。季夏者，土之中位，故月令於仲夏之後，列中央土。素問謂之長夏，是其說也。統之則為四時，分之則為五行。五行各七十二日，土分王於四時之末，各分十八日，合之亦七十二日。總五行之七十二日，合三百六十日，而成一歲也。

眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金也。剛勝柔，故金勝木也。專勝散，故木勝土也。實勝虛，故土勝水也。《象緯新編》：五行之生，惟金生水為難明。蓋五金何能生水，然不知金為氣母，在天為星，在地為石。星為氣之精，石為氣之形。水生於氣之聚也，天地之氣交，則石生雲而星降雨矣。故有雨之夜，星不見焉。又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津潤而為雨水之應，此非金生水而氣化之義歟。五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。

《湛若水新論》：天地之初也，至虛。虛，無有也。無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大。故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之終也，至塞。塞者，有也。有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微。故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。微則無矣，而有生焉。有無相生，其天地之終始乎。

《本草綱目》：梅花開於冬，而實熟於夏，得木之全氣，故其味最酸。肝為乙木，膽為甲木，人之舌下有四竅，兩竅通膽液，故食梅則津生焉。類有感應也。

石榴，受少陽之氣，而榮於四月，盛於五月，實於盛夏，熟於深秋。丹花赤實，其味甘酸，其氣溫濇，具木火之象。

長松茹退，五行相生，復能相剋。天下好生而惡剋，殊不知外生無剋，外剋無生。故達者知生生剋，聞死不惑；知剋剋生，聞喜不盈。

《薛敬軒集》：五行有質、有氣、有性、有事、有味、有色、有聲。天下萬物之理，皆不出五行。五行之氣，循環無端，動靜無始。

《遵生八<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page321-18px-GJfont.pdf.jpg' />》：正月立春，木相；春分，木旺；立夏，木休；夏至，木廢；立秋，木死；立冬，木歿；冬至，木胎。言木孕於水之中矣。

立夏，火相；夏至，火旺；立秋，火休；秋分，火廢；立冬，火囚；冬至，火死；立春，火歿；春分，火胎。言火孕於木之中矣。立秋，金相；秋分，金旺；立冬，金休；冬至，金廢；立春，金囚；春分，金死；立夏，金歿；夏至，金胎。言金孕於火土之中矣。

立冬，水相；冬至，水旺；立春，水休；春分，水廢；立夏，水囚；夏至，水死；立秋，水歿；秋分，水胎。言水孕於金矣。《王文祿補衍·五德主運篇》：木火土金水，是為五行。其神謂之五帝。古之王者，易代改號，取法五行。五行更王，始終相生，亦象其義也。五行用事，先起於木。木，東方也，屬巽，巽為風，萬物之初皆出焉。是故帝王則之，首以木德王。其次則以所生之行轉相承也。所尚則各從其所王之德次焉。

或曰：五行，人間用物六府，增穀木類耳。干支甲子紀時，非可配生克也。素問五運六氣，泥哉。余曰：誠然。每仰觀五星初昏，即見五色，朗然不亂，是五行之精也。古今不改，罔可偽為。則五行不可誣。然五德運因天，曆數攸值耶。

《日知錄》：先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得而用也，故寓火於金，寓水於石。鳧氏為鐘，火之至也。泗濱浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行備，而八音諧矣。

《淮南子》：五行，子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。抱朴子引靈寶經謂，支於上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專，以保為寶，以困為伐。今曆家承用之，姓之所從來，本於五帝，五帝之得姓，本於五行，則有相配相生之理。晉嵇康論曰：五行有相生，故同姓不昏。

五行部外編

《拾遺記》：老聃在周之末居，反景日室之山，與世人絕跡，惟有黃髮老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老即五方之精也。

《雲笈七籤》：老子中經：胃神十二人，五元之氣，諫議大夫也。臍中神五人，太乙八人，凡十三人，合二十五人，五行陰陽之神也。〈又〉東方之神女，名曰青腰玉女。南方之神女，名曰赤圭玉女。中央之神女，名曰黃素玉女。西方之神女，名曰白素玉女。北方之神女，名曰元光玉女。左為常陽，右為承翼，此皆玉女之名也。五行之道，常以所勝好者為妻。故言甲己乙庚丙辛丁壬戊癸，此皆夫妻會合之日也。言肝膽，木也。木帝以中宮戊己素女為妻。他皆效此。〈又〉丹田，中赤者，太陽之精也，心火之氣也。其外黑者，太陰之精也，腎水之氣也。其左青者，少陽之精也，肝木之氣也。其右黃者，中和之精也，脾土之氣也。其上白者，如銀盤而照覆之者，少陰之精也，肺金之氣也。其中有五人，即五藏之太子，五行之精神也。

《太上曲素五行祕符》：太上告後聖金闕帝君曰：太上五行祕文，與天地同生，混仙萬真，總御神靈。天無五行則三光不明，地無五行則山崩嶽傾，人無五行則身朽零。故五行混合相須而生。若有志心，當尋真名，既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神，修之九年，克登上仙。夫受曲素訣辭，學上真之道，當知五行父母，真君內諱，存以招魂，召以制魄，魂魄長存，真神總歸宮宅，備守形身，便得反於自知若此。克遂遊宴玉清，與炁合真矣。