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卷79
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第七十九卷目錄
雷電部雜錄
雷電部外編
乾象典第七十九卷
雷電部雜錄
《易經·屯卦》：屯，元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。大亨貞，雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。象曰：雲雷，屯。君子以經綸。《豫卦》：象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〈程傳〉雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動則出地。奮，震也。始閉鬱，及奮發則通暢和豫，故為豫也。坤順震發和順，積中而發於聲樂之象也。先王觀雷出地，而奮和暢發於聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配之以祖考也。〈大全〉進齋徐氏曰：先王之一動一靜，皆禮以奉天從事。方雷在地中，伏而未發，則以之閉關，商旅不行，而后不省方，法其靜也。及出地奮而成聲，則以之作樂崇德，薦上帝而配祖考，法其動也。
《隨卦》：象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。〈本義〉雷藏澤中，隨時休息。〈大全〉建安丘氏曰：雷，陽聲也。發聲於春夏，其動也。收聲於秋冬，其靜也。澤中有雷，其秋冬之時乎。君子體天行事，故動與雷俱出，而靜與雷俱入。如雷出地奮豫，以之作樂崇德。雷在天上大壯，以之非禮，弗履天下。雷行無妄，以之對時育物，皆法雷之動也。如雷在地中，復以之閉關息旅，后不省方。澤中有雷隨，以之嚮晦宴息，皆法雷之靜也。或曰：周公坐以待旦，孔子終夜不寢，果嚮晦入宴息之義哉。曰：嚮晦入宴息者，君子隨時之義。待旦不寢者，聖人救時拯世之心也。
《噬嗑卦》：噬嗑，亨，利用獄。彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分動而明，雷電合而章，柔得中而上行。雖不當位，利用獄也。象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。〈程傳〉下震上離，其動而明也。雷震而電，耀相須並見，合而章也，照與威並行。用獄之道也。
《復卦》：象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。〈程傳〉雷者，陰陽相薄而成。聲當陽之微，未能發也。雷在地中，陽始復之時也。陽始生於下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，當至日，陽之始生，安靜以養之。故閉關，使商旅不得行，人君不省視四方。觀復之象，而順天道也。
《無妄卦》：象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂，對時育萬物。〈程傳〉雷行於天下，陰陽交和，相薄而成聲。於是驚蟄，藏振萌芽，發生萬物。其所賦與洪纖，高下各正。其性命無有差妄，物與無妄也。
《頤卦》：象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。〈程傳〉以二體言之，山下有雷，雷震於山下，山之生物，皆動其根荄，發其萌芽。為養之象。以上下之義言之，艮止而震動，上止下動，頤頷之象。以卦形言之，上下二陽，中含四陰，外實中虛，頤口之象。
《恆卦》：象曰：雷風，恆，君子以立不易方。〈大全〉雲峰胡氏曰：雷風雖變，而有不變者。存體。雷風之變者，為我之不變者，善體雷風者也。
《大壯卦》：象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。〈大至〉朱子曰：雷在天上，是甚生威嚴。人之克己，能如雷在天上，則威嚴果決，以去其惡，而必為善。若半上落下，則不濟事。
《解卦》：天地解，而雷雨作。雷雨作，而百果草木皆甲拆解之時義大矣哉。象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。〈大全〉朱子曰：陰陽之氣，閉結之極，忽然迸散出，做這雷雨。只管閉結了，若不解散，如何。會有雷雨作，小畜所以不能成雷雨者，畜不極也。胡氏曰：坎在上為雲。在下為雨。方雲雷為屯，則陰陽之未通。今雷雨作解，則陰陽之已通矣。屯其為難之始，解其解屯之難者歟。《震卦》：震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。〈程傳〉上下皆震，故為洊雷。雷重仍，則威益盛。君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修，飭循省也。
《歸妹卦》：象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。〈程傳〉雷震於上，澤隨而動。陽動於上，陰說而從。女從男之象也。故為歸妹。〈大全〉胡氏曰：澤中有雷，雷隨澤止。君子嚮晦宴息，取其止也。澤上有雷，澤隨雷動。君子永終知敝，戒其動也。
《豐卦》：象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。〈本義〉取其威照並行之象。
《小過卦》：象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。〈大全〉丘氏曰：雷，陽聲也。方伏於地中，其聲未發。於卦為復。及出於地上，其聲和暢，於卦為豫。在於天上，則震薄宇宙，於卦為大壯。今在於山上，則巳離於地，未升於天，其聲小過而已。
《繫辭》：上傳鼓之以雷霆。
《說卦》：雷風相薄。〈大全〉臨川吳氏曰：震東北，巽西南，雷從地而起，風自天而行，互相動激也。
雷以動之。〈大全〉節齋蔡氏曰：動則物萌。
帝出乎震。〈大全〉朱子曰：帝出乎震，萬物發生。便是他主宰從這裏出。
動萬物者，莫疾乎雷。
《詩經·召南·殷其雷篇》：殷其雷，在南山之陽。〈朱註〉殷，雷聲也。
《邶風·終風篇》：曀曀其陰，虺虺其雷。〈朱註〉曀曀，陰貌。虺虺，雷將發而未震之聲，以比人之狂惑。愈深而未已也。〈大全〉呂氏曰：驟雨迅雷，其止可待，至於曀曀之陰，虺虺之雷，則殊未有開霽之期也。
《小雅·采芑篇》：戎車嘽嘽，嘽嘽焞焞，如霆如雷。〈大全〉《爾雅》注曰：霆，雷之急疾者。謂霹靂也。
《小雅·十月篇》：煜煜震電，不寧不令。〈朱註〉煜煜，電光貌。十月而雷電，亦災異之甚者。
《禮記·月令》：先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。〈陳註〉春分前三日。
《玉藻》：若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜，必興衣服冠而坐。
《孔子閒居》：地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
《左傳》：藏冰以時，則雷出不震。棄冰不用，則雷不發而震。
《乾鑿度》：☳，古雷字。今為震動。雷之聲形，能鼓萬物。息者起之，閉者啟之。
《詩》：含神霧雷震百里，去相附近。
《春秋·感精符》：大電繞樞星，照郊野，感符寶而生黃金。《河圖·括地象》：令訾野中有玉虎。晨鳴雷，聖人感期而興。
《山海經·西山經》：羭次之山有鳥焉。其狀如梟，人面而一足，曰橐𩇯。冬見夏蟄，服之，不畏雷。〈注〉著其毛羽，令人不畏天雷也。
《中山經》：騩山，正回之水出焉。而北流注於河。其中多飛魚，其狀如豚而赤文，服之，不畏雷。
半石之山，其上有草焉。生而秀。其高丈餘，赤葉赤華，華而不實。其名曰嘉榮。服之者，不霆。〈注〉不畏雷霆霹靂也。
《師曠占》：春雷初起，其音恪恪。霹靂者，所謂雄雷，旱氣也。其鳴依依，音不大。霹靂者，謂之雌雷，水氣也。《關尹子·七釜篇》：人之力，有可以奪天地者，如冬起雷，夏造冰，皆純炁所為，故能化萬物。《九藥篇》：審小音者，不聞雷霆之聲。
《文子·精誠篇》：至人潛行，譬猶雷霆之藏也。隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
《九守篇》：天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷。
《守靜篇》：夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，調金玉之音者，目不見太山之形。故小有所志，大有所忘。《上德篇》：蔽於不祥之木，為雷霆所撲。
《自然篇》：古之得道者，喜怒合四時，號令比雷霆。《下德篇》：雷霆之聲，可以鐘鼓象也。
《莊子·齊物篇》：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒。疾雷破山，風振海，而不能驚。
《天運篇》：蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。
《外物篇》：陰陽錯行，則天地大絯。於是乎有雷有霆。鶡冠子昔者有道之君，取政非於耳目也。夫耳之主聰，目之主明，一葉蔽目，不見太山。兩豆塞耳，不聞雷霆。
《孫子·軍爭篇》：動如雷霆。
《漢書·五行志》：於易。雷以二月出，其卦曰豫。言萬物隨雷出，地皆逸豫也。以八月入，其卦曰歸妹，言雷復歸入地，則孕毓根核，保藏蟄蟲。避盛陰之害，出地則養。長華實，發揚隱伏。宣盛陽之德。入能除害，出能興利，人君之象也。
《淮南子·原道訓》：電以為鞭策，雷以為車輪。
《天文訓》：冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。加十五日，指寅則雨水，音比夷則。加十五日，指甲則雷，驚蟄。音比林鍾。加十五日，指卯中繩，故曰春分，則雷行。音比蕤賓。
《本經訓》：雷霆毀折，電霰降虐。
《兵略訓》：疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。〈又〉聲如雷霆。〈又〉擊之若雷。〈又〉擊之如雷霆，斬之若草木。耀之若火電，欲疾以遫。《說山訓》：聽雷者聾。
《修務訓》：合如雷電。
漢董仲舒《雨雹對》云：太平之世，雷不驚人，號令啟發而已。電不眩目，宣示光耀而已。
《揚子·先知篇》：鼓舞萬物者，其雷風乎。鼓舞萬民者，其號令乎。雷不一，風不再。
《後漢書·光武帝紀》：帝封功臣，皆為列侯。大國四縣。博士丁恭議曰：古帝王封諸侯，不過百里，故利以建侯，取法於雷。
《郎顗傳》：雷者，所以開發萌芽，辟陰除害。
《白虎通》：諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雨同也。雷者，陰中之陽也。諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陰，法雷也。
《論衡·感類篇》金縢曰：秋大熟未穫，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔。邦人大恐。當此之時，周公死。儒者說之，以為成王狐疑於周公，欲以天子禮葬公。公，人臣也。欲以人臣禮葬公。公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周公居攝。管蔡流言，王意狐疑。周公奔楚，故天雷雨以悟成王。夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒。二家未可審。且訂葬疑之說。秋夏之時，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也。顧其拔木偃禾，頗為狀耳。當雷雨時，成王感懼，開金縢之書，見周公之功，執書泣過。自責之深，自責適已。天偶反風，書家則謂天為周公怒也。千秋萬夏，不絕雷雨。苟謂雷雨為天怒乎，是則皇天歲歲怒也。正月陽氣發泄，雷聲始動。秋夏陽至極，而雷折。苟謂秋夏之雷，為天大怒。正月之雷，天小怒乎。雷為天怒，雨為恩施。使天為周公怒，徒當雷不當雨。今雨俱至，天怒且喜乎。子於是日哭，則不歌周禮。子卯稷食菜羹，哀樂不並行。哀樂不並行，喜怒反並至乎。秦始皇帝東封岱嶽，雷雨暴至。劉媼息大澤，雷雨晦冥。始皇無道，自同前聖治亂，自謂太平天怒，可也。劉媼息大澤，夢與神遇，是生高祖，何怒於生聖人，而為雷雨乎。堯時大風為害，堯繳大風於青丘之野。舜入大麓，烈風雷雨。堯舜，世之隆主，何過於天，天為風雨也。大旱，春秋雩祭。又董仲舒設土龍，以類招氣，如天應，雩龍必為雷雨，何則秋夏之雨，與雷俱也。必從春秋仲舒之術，則大雩龍求怒天乎。師曠奏白雪之曲，雷電下擊。鼓清角之音，風雨暴至。苟謂雷雨為天怒，何憎於白雪清角，而怒師曠為之乎。此雷雨之難也。又問之曰：成王不以天子禮葬周公，天為雷風，偃禾拔木。成王覺悟，執書泣過。天乃反風，偃禾復起。何不為疾反風，以立大木，必須國人起築之乎。應曰：天不能。曰：然則天有所不能乎。應曰：然。難曰：孟賁推人，人仆。接人而起，接人立天，能拔木，不能復起。是則天力不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徙也。夫木之輕重，孰與三山。能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨天所為乎。問曰：天之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有聖德，以公有王功。《經》曰：王乃得周公死，自以為功代武王之說。今天動感以彰周公之德也。難之曰：伊尹相湯伐夏，為民興利除害，致天下太平。湯死復相太甲，太甲佚豫，放之桐宮。攝政三年，乃退，復位。周公曰：伊尹格於皇天，天所宜彰也。伊尹死時，天何以不為雷雨。應曰：以。百雨篇曰：伊尹死，大霧三日。大霧三日，亂氣矣。非天怒之變也。東海張霸造百雨篇，其言雖未可信。且假以問天為雷雨，以悟成王。成王未開金匱，雷止乎。已開金匱，雷雨乃止也。應曰：未開金匱，雷雨止也。開匱得書，見公之功，覺悟泣過。決以天子禮葬公。出郊觀變，天止雨反風，禾盡起。由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。難曰：伊尹霧三日，天何不三日雷雨。須成王覺悟乃止乎。太戊之時，桑穀生朝，七日大拱，太戊思政，桑穀消亡。宋景公時，熒守。心出三善言，熒惑徙。舍使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。何則，災變所以譴告也。所譴告未覺，災變不除，天之至意也。今天怒為雷雨，以責成王。成王未覺，雨雷之息，何其早也。又問曰：禮，諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地，殊之眾庶。何則公子公孫親而又尊，得體公稱，又食采地。名實相副，猶文質相稱也。天彰周公之功，令成王以天子禮葬。何不令成王號周公以周王，副天子之禮乎。應曰：王者，名之尊號也。人臣不得名也。難曰：人臣猶得名王禮乎。武王伐紂下車。追王大王、王季、文王三人者，諸侯亦人臣也。以王號加之何為。獨可於三王，不可於周公，天意欲彰周公，豈能明乎。豈以王迹起於三人哉。然而王功亦成於周公。江起岷山，流為濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起之源，秬鬯之所為。到白雉之所為。來三王乎。周公也。周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉。周衰，六國稱王。齊秦更為帝。當時，天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責成王。何天之好惡不純一乎。又問曰：魯季孫賜曾子簀。曾子病而寢之。童子曰：華而睆者，大夫上簀歟。而曾子感慚命元易簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也。以天子禮葬，魂而有靈，將安之。不也。應曰：成王所為，天之所予，何為不安。難曰：季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎。何獨不安乎。子疾病，子路使門人為臣。病間曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎。孔子罪子路者也。己非人君，子路使門人為臣，非天之心，而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心，况周公。周公必不安也。季氏旅於泰山，孔子曰：曾謂泰山不如林放乎。以曾子之細，猶卻非禮。周公至聖，豈安天子之葬。曾謂周公不如曾子乎。由此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天亦不安。何故為雷雨以責成王乎。又問曰：功無大小，德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。使周公不代武王，武王病死，周公與成王而致太平乎。應曰：成事。周公輔成王，而天下不亂。使武王不見代，遂病至死。周公致太平，何疑乎。難曰：若是武王之生無益，其死無損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔。管仲九合諸侯，一匡天下。管仲之功，偶於周公。管仲死，桓公不以諸侯禮葬。以周公况之，天亦宜怒。微雷薄雨不至，何哉。豈以周公聖，而管仲不賢乎。夫管仲為反坫，有三歸。孔子譏之，以為不賢。反坫三歸，諸侯之禮。天子禮葬，王者之制。皆以人臣，俱不得為。大人與天地合德。孔子，大人也。譏管仲之僭禮。皇天欲周公之侵制，非合德之驗。書家之說，未可然也。以見鳥跡，而知為書。見蜚蓬，而知為車。天非以鳥跡命倉頡，以蜚蓬使奚仲也。奚仲感蜚蓬，而倉頡起鳥跡也。晉文反國，命徹麋墨，舅犯心感，辭位歸家。夫文公之徹麋墨，非欲去舅犯。舅犯感慚，自同於麋墨也。宋華臣弱，其宗使家賊六人。以鈹殺華吳。於宋命合左師之後。左師懼曰：老夫無罪，其後左師怨咎華臣，華臣備之國人，逐瘈狗。瘈狗入華臣之門，華臣以為左師來攻己也。踰牆而走。夫華臣自殺華吳，而左師懼。國人自逐瘈狗，而華臣自走。成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子禮葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏過矣。夫雷雨之至，天未必責成王也。雷雨至，成王懼以自責也。夫感則倉頡奚仲之心，懼則左師華臣之意也。懷嫌疑之計，遭暴至之氣，以類之驗見，則天怒之效成矣。見類驗於寂漠，猶感動而畏懼。况雷雨揚軒<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3981-18px-GJfont.pdf.jpg' />之聲。成王庶幾能不怵惕乎。迅雷風烈，孔子必變禮。君子聞雷，雖夜，衣冠而坐。所以敬雷，懼激氣也。聖人君子於道，無嫌然。猶順天變，動況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎。然則雷雨之至也，殆且自天氣，成王畏懼，殆且感物類也。夫天道無為，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍剋敵，何天之不憚煩也。或曰：紂父帝乙，射天毆地，游涇渭之間，雷電擊而殺之。斯天以雷電誅無道也。帝乙之惡，孰與桀紂。鄒伯奇論桀紂惡不如亡秦，亡秦不如王莽。然而桀紂秦莽之地，不以雷電。孔子作春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡。采善不踰其美，貶惡不溢其過。責小以大。夫人無之。成王小疑，天大雷雨，如定以臣葬公，其變何以過此。洪範稽疑，不悟災變者。人之才不能盡曉天，不以疑責備於人也。成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。書家之說，恐失其實也。
《四諱篇》：世諱作豆醬，惡聞雷。
《祀義篇》：風伯雨師雷公，是群神也。風猶人之有吹煦也。雨猶人之有精液也。雷猶人之有腹鳴也。三者附於天地，祭天地三者在矣。人君重之，故別祭必以為有神。則人吹煦精液腹鳴，當復食也。
《晉書·王戎傳》：戎視日不眩，裴楷見而目之曰：戎眼爛爛，如巖下電。
《物理論》：積風成雷。
《抱樸子外篇》：震雷不能細其音，以協金石之和。〈又〉震雷輷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3448-18px-GJfont.pdf.jpg' />，而不能致音乎聾聵之耳。《述異記》：玉門西南有一國，國中有山石<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3454-18px-GJfont.pdf.jpg' />千枚。名霹靂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3454-18px-GJfont.pdf.jpg' />。從春雷而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3454-18px-GJfont.pdf.jpg' />，減至秋<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3454-18px-GJfont.pdf.jpg' />，盡雷收。復生。年年如此。《嶺南異物志》：南方有大魚，聲為雷，氣為風，涎沫為霧。《嶺表錄異》：南海秋夏間，或雲物慘然。則見其暈如長虹，長六七尺。此後則颶風必發，故呼為颶母。見忽有震雷，則颶風不作矣。舟人常以為候，預為備之。《集靈記》：有僧在蒙山頂，見一老父云，仙家有雷鳴荼井。候雷發聲井中，採擷一兩，祛宿疾。二兩當眼前無疾。三兩，換骨。四兩，為地仙矣。
《元真子·濤之靈篇》：炎光閃雲而為電。〈又〉陽氣轉空而為雷。
柳宗元《柳州山水近治可遊者記》：雷山兩崖皆東西，雷水出焉。蓄崖中，曰雷塘。能出雲氣，作雷雨變，見有光。《醉鄉日月記》：暑月大雷時，收雨水淘米、炊飲、釀酒，名霹靂酎。
《雲仙雜記》：雷曰天鼓，神曰雷公。
《續博物志》：木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行則天地大絯。於是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。人間往往見細石，形如小斧。謂之霹靂斧。或謂云霹靂楔。
《清異錄》：驚世先生，雷之聲也。千里鏡，電之形也。歐陽修《集古跋尾》：嵩山頂有石記，戒人游龍潭者，毌語笑。以黷神龍。龍怒，則有雷。恐因念退之記，遇雷，意其有所戒也。
《擊壤集觀物吟》：水雷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3453-18px-GJfont.pdf.jpg' />，火雷虩，土雷連，石雷霹。《埤雅雷說文》曰：陰陽薄動，雷雨生物者也。從雨，畾象回轉之形。今俗曰回雷。回雷，雷也。震雷謂之劈歷震，言所以振物也。其緩者霆。說文曰，雷之餘聲鈴鈴，所以挺出萬物也。先儒或以霆為疾雷，蓋爾雅疾雷謂之霆霓。先儒豈讀此故，誤歟。亦或謂之電者霆，亦非電也。蓋音庭，則為雷。音蜓，則為電。淮南子曰，陰陽相薄，感而為雷，激而為霆。又曰，疾雷不及塞耳。疾霆不暇掩目。皆宜音電。古文雷字，下從四田，二回自子至卯，積四陽而復，雷乃發聲，此其所以從四田也。陰陽回薄，此其所以從二回也。月令，先雷三日奮木鐸以令兆民，戒其容止者，蓋迅雷風烈必變，所以畏天威也。小民不畏天威，懈慢褻黷，或至夫婦交媾。故君子制法先雷，使之戒慎元女。《房中經》曰：雷電之子，必病癲狂。故曰：有不戒其容止者，生子不備也。《詩》曰：蘊隆蟲蟲。言蘊蘊而暑，隆隆而雷，蟲蟲而熱也。說者以為隆隆而雷，非雨雷也。雷聲尚殷殷然。《易》曰：雷雨之動，滿盈。殷殷，滿盈之聲也。《詩》曰：殷其雷，在南山之陽。在南山之側。在南山之下。側言亦在其陰與左右也。下又言或在其下，雷風號令之況也。《語》曰：雷高弗雨。雷在南山之下，則雨矣。故詩以況君明而令善法，言鼓舞萬物者，雷風乎。鼓舞萬民者，號令乎。雷不一，風不再，不一者，號也。不再者，令也。《傳》曰：雷不蓋醬，令人腹中雷鳴。今月上下如弦之時，觸醬輒壞。里俗忌之物之相感，有如此者。蓋不可得而推也。《傳》曰：雷二月出地，百八十三日，雷出則萬物出。八月入地，百八十三日。雷入則萬物入。入則除害，出則興利。《禮》曰：毌雷同，雷震百里，謂之一同。先王建國，取法于雷。雷者，陰中之陽也。《傳》曰：壘大一石，刻為雲雷之形。蓋無雲，而雷異也。故罍併畫雲雷象，施不窮。由此觀之，畫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3633-18px-GJfont.pdf.jpg' />之事，土以黃，火以圜，山以章，水以龍，略可知矣。韓詩以為罍飾，天子以玉，諸侯大夫以金，士以梓。《詩》曰：我姑酌彼金罍。此主大夫言之也。《易》曰：雷風益。又曰：雷風恆。蓋曰風雷益，則言風積而成雷。故曰益也。《物理論》曰：積風成雷。若夫雷以動之，風以散之，則是恆而已矣。《鶡冠子》曰：一葉蔽明，不見大山。兩豆塞耳，不聞雷霆。夫雷霆之震，亦大矣。今徒兩豆，足以窒之，又況障之有大於此者乎。
電，陰陽激耀，與雷同氣發而為光者也。雷從回，電從申。陰陽以回薄而成雷，以申洩而為電故也。或曰：雷出天氣，電出地氣。故電從坤省。管子所謂天冬雷，地冬霆是也。《記》曰：地載神氣，神氣風霆，風霆流形。言萬物以風霆流形，而風霆出於地之神氣也。《說卦》曰：離為電。電火屬也。蓋陰陽暴格，分爭激射，有火生焉。其光為電，其聲為雷。今鐵石相擊，則生火。燒石投井，則起雷。又況天地大爐之所薄動，真火之所激射乎。《易》曰：雷電噬嗑。又曰：雷電皆至，豐雷電噬嗑。言雷電合而章也。按月令，雷乃發聲後五日，始電。今旱暵亦或電而不雷，則電雷不必皆合而章也。故易，雷電合而章，然後為噬嗑。然雷電合而章，又不必雷電皆至。若今震雷與電俱赴者，所謂雷電皆至者也。故君子以折獄致刑，以象天之至威，非特明罰敕法而已。《詩》曰：煜煜震電，不寧不令。言雷電發亂於上，不安故常，且非所以號令萬物也。董子曰：太平之時，雷不驚人，號令啟蟄而已矣。電不眩目，宣示光耀而已矣。
茅亭客話世傳乖龍者，苦於行雨而多方竄匿。藏人身中，或在古木楹柱之內，及樓閣鴟甍中。須為雷神捕之，若在曠野，無處逃避，即入牛角或牧童之身。往往為此物所累，遭雷震死。《語》曰：迅雷風烈必變。《易》曰：洊雷震，君子以恐懼修省。言君子常有戰戰兢兢，不敢懈惰，見天之怒，畏雷之威，恐罰及己也。《詩》曰：敬天之怒，不敢戲豫。敬天之渝，不敢馳驅。其是之謂乎。齊東野語神而不可名，變化而不可測者，莫如雷霆。《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。故先儒為之說曰：陰氣凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷。霆，聲陽也。光亦陽也。光發而聲隨之。陽氣奮擊欲出之勢也。或問：世所得雷斧，何物也。曰：此猶星隕而為石也。本乎天者氣，而非形。偶隕於地，則成形矣。或問：人有不善，為雷震死者，何也。曰：人作惡，有惡氣，霹靂乃天地之怒氣，是怒氣亦惡氣也。怒氣與惡氣相感，故爾。或問：雷之破山壞屋，折樹殺畜者，何也。曰：此氣鬱而怒，方爾奮擊。偶或值之，則遭震矣。康節嘗問伊川曰：子以為雷起於何處。伊川曰：起於起處。然則先儒之所言者，非不精詳，而余猶謂有不可曉者焉。大中祥符間，岳州玉真觀為火所焚。惟留一柱。有謝仙火三字，倒書而刻之。慶曆中，有以此字問何仙姑者，云謝仙者，雷部中鬼也。掌行火於世間。後有於道藏經中得謝仙事，驗以為神。又吳中慧聚寺，大殿二柱嘗因雷震。有天書勣溪火三字。餘若符篆，不可曉。及近歲，德清縣新市鎮覺海寺佛殿柱，亦為雷震。有字徑五寸餘，若漢隸者，云收利火謝均思通，又云酉異李汋火。此乃得之目擊者。又宜興善權廣教寺柱，亦有雷書駱審火及謝均火者。華亭縣天王寺，亦有雷書高洞楊雅一十六人火令章，凡十一字。皆倒書。丙令章二字，特奇勁，類唐人書法。然則雷之神，真有謝姓者耶。近丁亥六月五日，雷震眾安橋南酒肆。桌間有雷書三字。此類甚多，殊不可測，此所以神而不可知者乎。孔子不語怪力亂神，非不語也，蓋有未易語者耳。
《遯齋閒覽》：登天目山，見雲出山腰間，雷音似嬰兒聲。《雞林類事》：方言雷曰天動，電曰閃。
《物類相感志》：象牙，每雷震，倉卒間似花暴出。逡巡隱沒。
中馗菌聞雷即生。俗呼地菌，白如脂，可食。
龍得水而神立，失水而神廢。今有大魚，每春必躍騰波矯首。而登龍門者，得化為龍。輒雷震而變。若登否者，點額暴腮而死。
蜈蚣能嗅龍腥。深山大柘中，多生此蟲。天將雨雲，穿拂而度。其蟲成群爭就木最高處，拏空欲透奮狀。蓋是聞龍腥氣耳。往往霹靂大柘樹顛倒，蓋龍惡蛆耳。凡大屋有震，或因此。今大樹震倒，必有蛆為火燒死也。
《願豐堂漫書》：凡圖畫雷形，作人間小鼓，環而聯之。或畫其神狀如飛鳥，而銳喙肉翅，赤色而人足。按宋大觀間，大滌山人胡真隱居山間。一日忽聞有聲若鼉鼓，數百黑雲靉靆間，火毬相逐。已而迅雷烈風，移時乃止。夫陰陽相搏擊，則為雷。非若七政可以形象求也。雷若有象，則火毬近是霹靂斧。先儒所謂星隕而石之類，火能生土故也。晦菴劉少師健為庶僚時，奉命往祀華山。正及夏日，顧見山下白霧彌漫，若大海然。而山頂赤日，了無纖翳。俯視突煙暴起，或丈餘，遞至尺許，亦無所聞，頗異之。從者以為雨作也。及下山，村麓人云，適有驟雨挾震雷數百，已過矣。向所見煙中突起者，悉雷也。凡聲自下聞之，則震。自上聞之，則否。所謂山頭，只作小兒啼者是已。
《海涵萬象錄》：雷者，氣也。入地化為石。吾嘗轉所得雷石，左轉則跳躍有聲，右轉則滑旋無聲。
《聽雨紀談》：道家符咒，其末皆云急急如律令。說者謂律令乃雷部鬼神之名，而善走用之，欲其速也。此殊不然。急急如律令，漢之公移常語，猶宋人云符到奉行。漢米賊張陵，私創符咒，以惑愚民，亦潛用之。道家遂祖述之耳。
《陳眉公筆記》：玉真先生云，陽氣為雷，陰氣為霆。雷有聲，霆無聲。雷性善，霆性惡。雷好生，霆主殺。
《珍珠船》：雷州每大雷雨，於霹靂處得楔如斧，謂之霹靂楔。小兒佩之，辟惡。
《霏雪錄》：房室之戒多矣。而天變為尤。月令，先雷三日奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。謂其瀆天威也。今人生子而形殘體缺者，又安知其不犯斯禁耶。為人父母者，宜識之噫。迅雷風烈必變，豈有是哉。
《農政全書》：芒種後半月，謂之禁雷天。諺云：梅裏一聲雷，時中三日雨。
五月二十日，大分龍，無雨而有雷，謂之鎖雷門。《三餘贅筆》：俗呼雷電為雷公電母，然亦有所本。《易》曰：震為雷，離為電。震長男，陽也。而雷出天之陽氣，故云雷公。離為女，陰也。而電出地之陰氣，故云電母。鴻苞天之有雷，所以散重陰，發陽氣。蘇槁起蟄，以生萬物也。而有搏擊焉。雷霆轟轟，下擊萬物，一氣奮洩，有神實司之。擊人物者，罰惡也。擊山林草木宮室者，妖或馮之也。非無神靈主宰。一氣偶而漫擊也，其所擊，多治人宿生之業也。擊多賤氓庸隸，而絕不及貴人者，氓隸之宿業必深，貴人之宿業必淺也。商武乙射天杖地，則雷震及之，其作過太重，天道有時而顯也。庸人無大顯過，而雷及之者，正以治其宿世也。若謂人止有現在，亦無過去，亦無未來，則飛廉、惡來、窮奇、檮杌、白起、王莽、曹操、盧杞、秦檜諸人，當受天誅，孰先焉而當其身，皆不及之，其為漏網甚矣。而世人受誅者，皆未聞有顯過。若此者，天道不太疏乎。忠臣孝子，世為天神亂臣賊子，世受天討明，明上天，奈何不敬且懼。宋儒迂偏，持論好平，而不達大道。乃曰：雷者，天之怒氣。人之惡氣，適與之會。嗟嗟。雷自開闢，常擊惡人，不聞擊善人，則誅惡之威彰彰矣。乃必欲歸之適會，是必欲目神靈之天，為冥頑之天也。意何為哉。劉青田，一代異人。乃亦曰：雷，一氣無神。青田猶云爾，何况庸俗人哉。夫上帝，主宰世界者也。帝王，受天之命者也。上帝在上，萬靈布列。為臣子，誰敢言太清之上，無上帝，無萬靈乎。有上帝，有萬靈，獨雷部無神乎。我高皇帝，受天明命，君臨六合。青田以英哲元勳，佐之削伐誅賞。霆擊飆馳，而倡言雷一氣無神，是人主能秉其事權，而天帝獨不能行其威令也。青田之識如此，難以語天人之際矣。伯溫臨卒，謂其子曰：吾返吾故所居，位居北斗第六。夫雷無神，而北斗獨有神乎。身當北斗，伯溫知之，不宜矯誣雷獨無神。若始時不知，臨終而後知之，則先之持論，無乃太草草矣。臆見妄語，果何據而云乎。
按：白玉蟾充上清太洞寶籙弟子，五雷三司判官，知北極驅邪院事。奏疏太清元元、太上無極大道、太上道君、虛無丈人、太上老君、太上丈人天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人、百千萬億重道炁、千二百官君、太清玉陛下，云：臣乃初霄典雷小吏，粗諳雷霆。所典之事，沗佩雷霆。所授之書，飽識雷霆所行之法。臣聞陰陽二氣，結而成雷，既有雷霆，既分部隸，九天雷祖因之。以部析五，屬神霄真王。用之以宰御三界，如五雷者。考玉樞之雷書曰，一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龍雷也，五乃社雷也。神霄之《雷書》曰：一乃風雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。以至大洞雷書、仙都雷書、北極雷書、太乙雷書、紫府雷書、玉晨雷書、大霄雷書、太極雷書，五雷神號，種種不同。又世傳三十六雷，皇天所以建雷城，設雷獄，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，統雷兵，施雷威，運雷器，是皆斡賞罰之柄，宰生殺之權，以之於陰界，可以封山破洞，斬妖馘毒。以之於陽道，可以除凶誅逆，伐奸戮虐。天地之內，萬物峙立，未有不稟陰陽而生生者也。所以有形有相者，為人。無形無相者，為鬼。人處於陽，鬼處於陰。以是而出入四生，循環六道。苟非天有雷霆，則何以示刑憲而訂頑愚者哉。夫白紫清上章，議勳賞功明明。上帝照臨，有赫瓊琯。真仙丹書，具陳寧。有得道至人，而矯誣謾語者邪。劉文成，何見不及此也。燕人育於越，則不知燕之土地。吳人長於楚，則不知吳之山川。文成身為斗皇，而不知雷神，又何望於蚩蚩惷惷者乎。成湯憂旱六事，自責，願以身為犧牲。若天界無神，為牲將以何禱。夫子疾病，子路請禱於上下神祗。夫子不言無神，而曰：禱，久也。使威靈顯赫如雷霆者，尚屬茫茫一氣而無神，然則天上何物復有神乎。自宋老措大，倡為無神鬼之說，于是云仙官亦無，佛祖亦無，山川社稷風雲雷雨江河岳瀆之靈，亦無，天堂亦無，地獄亦無，報應亦無，輪迴亦無，愚人執以為實。然而順無明，恣匈臆，宣淫穢，逞兇殘，放禮法之外，快耳目之前。生而踉踉蹌蹌，死而冥冥漠漠已矣。嗟嗟。一朝神靈在上，業報現前。眾惡並論，萬苦交煎，明鏡莫逃，躲閃無所，啜其泣矣。何嗟及矣。先死者，知之而無處郵報。後死者，不知而久滯迷途，此所以罪過日積，而醒悟亡繇也。則無鬼神之說，誤之也。晉郄超與汰法師，約先死者相報。及汰師先行，後報超冥司善惡。報應悉如人間所傳。勸超力修德行，以昇濟神明。古來幸有此公案，而愚夫猶復不省也。則無可如何也巳。山東通志雷澤在曹州東北六十里。山海經云，澤中有雷神，龍身而人頰。鼓其腹則雷。故名雷。夏史記，舜漁於雷澤即此，今涸。
《四川總志》：馬湖府雷番山，治西三百八十里。隋史，萬歲征西南彝，過此，書雷番山三字，鐫于山之石壁。山中草有毒，經過牲畜，必籠其口。行人亦必緘默。若吐聲，雖冬月必有雷霆之應。
嘉定州峨眉縣雷洞。峨山有七十三穴，雷神居之，時山雷雨。
雷電部外編
《起世經》：諸比丘，或時外道。波利婆羅闍迦來，向汝邊作如是問。諸長老輩，有何因緣。虛空雲中，有是音聲。諸比丘應如是答，有三因緣，共相觸，故空雲隊中，有聲鳴出。何等為三，諸長老輩，或有一時雲中，風界共於地界相觸著，故自然聲出。所以者，何譬如樹枝相揩，火出如是。如是諸長老輩，此是第一因緣出聲。復次長老，或復有時雲中，風界共彼水界相揩觸，故自然出聲，亦如上說，此是第二因緣出聲。復次長老，或復有時雲中，風界共彼火界相揩觸，故自然出聲，略說乃至，譬如兩樹相揩火出。此是第三出聲因緣。應如是答諸比丘，亦應如是。廣分別。知諸比丘，或時外道。波利婆羅闍迦來，向汝邊作如是問，諸長老輩，有何因緣，虛空雲中忽然光明，出生閃電。諸比丘，汝等應作如是報答。諸長老輩，有二因緣。從虛空中，雲裏出生，閃電光明，何等為二。一者，東方閃電，名曰無享。南方有電，名曰順流。西方有電，名墮光明。北方有電，名百生樹。諸長老輩，或復有時，若彼東方無享閃電，共於西方墮光明，電相觸相著，相揩相打，以如是，故從於虛空雲隊之中，生出光明，名曰閃電。此是第一閃電因緣。復次諸長老輩，若彼南方順流閃電，共於北方百生閃電，相觸相著，自然火出，還歸本處，此是第二閃電因緣。從雲隊中，有光明出。
《華嚴經》：如來出現品，佛子菩薩摩訶薩應云，何知如來應正等覺音聲，佛子譬如娑竭羅，龍王欲現，龍王大自在。力饒益眾生，咸令歡喜。從四天下，乃至他化自在天處，興大雲網周帀彌覆。其雲色相無量差別，既彌布，已出種種色。電光所謂閻浮檀金色，雲出瑠璃色。電光瑠璃色，雲出金色。電光銀色，雲出玻璃色。電光玻璃色，雲出銀色。電光牟薩羅色，雲出瑪瑙色。電光瑪瑙色，雲出牟薩羅色。電光勝藏寶色，雲出赤真珠色。電光赤真珠色，雲出勝藏寶色。電光無量香色，雲出無垢衣色。電光無垢衣色，雲出無量香色。電光清淨水色，雲出種種莊嚴具色。電光種種莊嚴具色，雲出清淨水色。電光乃至種種色，雲出一色。電光一色，雲出種種色。電光復於彼雲中出種種雷聲。隨眾生心，皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既雷震已復，起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨利益，安樂無量。眾生從他化天至於地上，於一切處，所雨不同。雖彼龍王，其心平等。無有彼此。但以眾生善根異，故雨有差別。佛子如來應正等覺，無上法。王亦復如是。欲以正法教化眾生，先布身雲，彌覆法界，隨其樂欲為現不同，普覆十分一切世界。隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光，所謂或為眾生現光明電光，名無所不至。或為眾生現光明電光，名無邊光明。或為眾生現光明電光，名入佛祕密法。或為眾生現光明電光，名影現光明。或為眾生現光明電光，名光明照曜。或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門。或為眾生現光明電光，名正念不亂。或為眾生現光明電光，名究竟不壞。或為眾生現光明電光，名順入諸趣。或為眾生現光明電光，名滿一切願。皆令歡喜。佛子如來應正等覺，現如是等無量光明電光已復。隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷聲，熾然離垢海三昧雷聲，一切法自在三昧雷聲，金剛輪三昧雷聲，須彌山幢三昧雷聲，海印三昧雷聲，日燈三昧雷聲，無盡藏三昧雷聲，不壞解脫力三昧雷聲，佛子如來身雲中出如是等，無量差別三昧雷聲。已將降法雨，先現瑞相。然後隨眾生心雨，廣大法雨，充滿一切無邊世界。是為如來音聲。第十相諸菩薩摩訶薩，應如是知。
《神異經》：東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望，恆與一玉女投壺，每投千二百矯。設有入不出者，天為之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3632-18px-GJfont.pdf.jpg' />噓。矯出而脫誤不接者，天為之笑。〈注〉言笑者，天口流火照灼。今天不下雨而有電光，是天笑也。
《漢武內傳》曰：西王母曰：東方朔，為太山仙官。太山使至方丈，助三天司命。朔但務山水游戲，擅弄雷電，激波揚風，風雨失時。
《述異記》：八方之荒，有石鼓，其徑千里。撞之其音即成雷也。天之申威於此。
唐代州西十餘里，有大槐。震雷所擊，中裂數丈。雷公夾於樹間，吼如霆震。時狄仁傑為都督，賓從往觀，欲至其所。眾皆披靡，無敢進者。仁傑單騎勁進，迫而問之。乃云：樹有乖龍，所由令我逐之，落勢不堪，為樹所夾，若相救者，當厚報德。仁傑命鋸匠破樹，方得出。其後吉凶必先報命。
《元真子·鸑<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3627-18px-GJfont.pdf.jpg' />篇》：造化之初，九大相競。雷之聲，填然。曰諜轟轟乎，轢轢忽犖犖乎，虩虩磤輪奔乎，轂乎些。欻電烻烈，缺砉霆驚，劈歷乎些。若獨不聞乎洪濤震鼓，猛獸唬怒。彼碌碌者，莫吾之與巨。其孰能大乎。吾之大乎些。
《廣要記》：唐上元中，滁州全椒人倉督張須瀰，縣遣送牲，詣州。山路險阻，淮南多有義堂及井用，庇行人。日暮，暴雨須瀰。與沙門子鄰，同入義堂。須瀰驅馱，又王老於雨中收驢。頃之，聞雲中有聲墮地，忽見村女九人，共扶一車。王有女阿推，死已半歲，亦在車。所見王悲喜，問母妹家事，靡所不至。其徒促之乃去。初扶車漸上，有雲擁蔽，因作雷聲，方知是雷車。
《龍城錄》：台州道士王遠知，善易。作易總十五卷。一日雷雨忽至，暝霧中一老人叱曰：所泄者書何在。上帝命吾攝六丁雷電追取。旁有六人，已捧書立矣。《嘉話錄》：唐劉禹錫云，道宣持律第一。忽一旦，霹靂遶戶外不絕。宣曰：我持律，更無所犯。若有宿業，則不知之。於是禠三衣於戶外，謂有蛟螭憑焉。衣出而聲不巳。宣乃視其十指甲，有一點如油麻者，在右手小指上。疑之乃出於隔子。孔中一震，而失半指黑點。是蛟龍之藏處也。
《神仙感遇傳》：唐葉遷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3629-18px-GJfont.pdf.jpg' />，信州人也。幼歲樵牧，避雨於大樹下。樹為雷劈，俄而卻合。雷公為樹所夾，奮飛不得。遷韶取石楔開枝，然後得去。仍媿謝之。約曰：來日復至此，可也。如其言至，彼雷公亦來。以墨篆一卷與之曰：依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人。要聞雷聲，但喚雷大雷二，即相應。然雷五性剛躁，無危急之事，不可喚之。自是行符致雨，咸有殊效。嘗於吉州市大醉，太守擒而責之，欲加楚辱。遷韶於庭下大呼雷五，時郡中方旱，日光猛熾。霹靂一聲，人皆顛沛。太守下階，禮接之。請為致雨，信宿大䨙。田原遂足，因為遠近所傳。
《唐年小錄》：唐泗州門監王忠政云，開成中，曾死十二日卻活。始見一人，碧衣赤幘，引臂登雲曰：天召汝行，汝隸於左落隊。其左右落隊，各有五萬甲馬。簇於雲頭。俯向下，重樓深室，囊櫃之內，纖細悉見。更異者，見米粒長數尺，凡兩隊。一隊於小項缾子貯人間水。一隊所貯，如馬牙硝，謂之乾雨。皆在前。風車為殿。每雷震，多為捉龍。龍有過者，謫作蛇魚。數滿千，則能淪山行雨。時先下一黃旗，次下四方旗，乃隨龍所在，或霆或雷或雨或雹，若誤傷一物，則刑以鐵杖。忠政役十一日，始服湯三甌，不復饑困，以母老，哀求得歸。《錄異記》：洛京天津橋有儒生，逢二老言話，風骨甚異。潛聽之云：明日午時，於寺中𩰚疾速。一人曰：公欲如何。一人曰：吾一聲，令寺內聽講驢馬盡結尾。一人曰：吾一聲，令十丈旛竿盡為算子，仍十枚為一積。儒生乃與一二密友，於寺候之。至午，果雷雨。霹靂一聲，客走出視，驢馬數百匹盡結尾。一聲，旛竿在廊下為算子，十枚一積。
《集異記》：唐徐智通，楚州醫士也。夏夜，乘月於柳堤閒步。忽有二客笑語於河橋，不虞智通之在陰翳也。相謂曰：明晨何以為樂。一曰：無如南海赤巖山弄珠耳。答曰：赤巖主人嗜酒，留客必醉。僕來日未後有事於西海，去恐復為縈滯也。不如只於此郡龍興寺前，與吾子較技耳。曰：君將何戲。曰：寺前古槐僅百株，我霆震一聲，剖為纖莖，長短粗細悉如食著。君何以敵。答曰：寺前素為郡之戲場，每日中聚觀之徒，通計不下三萬人。我霆震一聲，盡散其髮，每縷仍為七結。二人因大笑，約諾而去。智通異之。告交友六七人，遲明先俟之。是時晴朗，已午間。忽有二雲，大如車輪。凝於寺上。須臾昏黑，咫尺莫辨。俄而霆震兩聲，人畜頓踣。及開霽寺前槐林，劈扸分散，布之於地，皆如食著。小大洪纖無不相肖。而寺前負販戲弄觀看人數萬，眾髮悉解散，每縷皆為七結。
《徂異記》：有人途次，寄宿道傍草舍。惟女子居之。夜半門外有小兒呼曰：阿香，官呼爾推雷車。女子乃去，迨視其舍，乃一古家耳。
《雲笈七籤》：雷公江赫沖，電母秀文英。
《霏雪錄》：山東民間婦人，一臂有物隱然膚中。屈伸如蛟龍狀。婦喜，以臂浸盆水中。一日雷電交作，婦自<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1879-18px-GJfont.pdf.jpg' />出臂，見一龍擘雲而去。
《群碎錄》：東方光明電王，名阿揭多。南方光明電王，名阿<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3639-18px-GJfont.pdf.jpg' />嚕。西方光明電王，名主多光。北方光明電王，名蘇多末尼。善男子女聞是名字，及知方處者。遠離一切怖畏雷電災橫之事。