KR7a0001
卷99
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第九十九卷目錄
火部雜錄
火部外編
乾象典第九十九卷
火部雜錄
《易經同人象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。〈程傳〉不云火在天下，天下有火，而云天與火者，天在上，火性炎上，火與天同。故為同人之義。
大有象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。〈程傳〉火之處高，其明及遠。萬物之眾，無不照見。為大有之象。
賁象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。〈程傳〉山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光明，為賁飾之象也。
離象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。〈大全〉蘭氏曰：離為火為日為電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以盡繼明之義。
家人象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣衝上去便是。睽彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。〈大全〉沙隨程氏曰：水火相逮，山澤通氣。而火澤無相用之理。〈又〉象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
革彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。〈大全〉隆山李氏曰：澤火相息，必有一勝。兌非北方之正，水少陰之氣，不能以敵。南方之正火兌之，陰畫下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也。故有溫泉而無寒火。胡氏曰：卦以相違為睽，相息為革，而既濟水在火上，不曰相息者，何也。坎之水，動水也。火不能息之。澤之水，止水也。止水在上，而火炎上，故息滅。息之中有生息者，存猶人。一吸一噓而謂之一息，亦有止而復生之義也。
鼎象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本義〉鼎，重器也。故有正位凝命之意。
旅象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。〈程傳〉火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。觀火行不處之象，則不留獄。
既濟象曰：水在火上，既濟。君子以思患，而豫防之。〈程傳〉水火既交，各得其用。為既濟。〈大全〉平庵項氏曰：人之用，莫大於火。而火常生患。善濟火者，莫如水，思火之為患，而儲水以防。使水常在火上。其力足以勝之。則其患亾矣。未濟象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。〈程傳〉水火不交，不相濟為用。故為未濟。火在水上，非其處也。〈大全〉胡氏曰：水火異物，故以之辨物。水火各居其所，故以之居方。
《說卦傳》：水火不相射。〈大全〉朱子曰：水火，下然上沸而不相滅息也。射音食，犯也，是不相害。音斁，是不相厭。二義皆通。問：射二音，孰是。曰：音食，是水火與風雷山澤不相類。水火本是相剋底物事，今卻相應而不相害。問：若以不相厭射而言，則與上文通氣相薄之文相類，不知如何。曰：不相射乃下文不相悖之意。不相悖乃不相害也。水火本相害之物，便如未濟之水火，亦是中間有物隔之。卻相為用。若無物隔之，則相害矣。此乃以其不相害，而明其相應也。 吳氏曰：水火不相射者，坎西離東，一左一右，不相侵克也。
《書經·引征》：火燃崑岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。盤庚。若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。〈又〉予若觀火。
《洛誥》：毋若火始燄。
《詩經·鄭風·叔于田篇》：叔在藪，火烈具舉。
《小雅·正月篇》：燎之方揚，寧或滅之。
《商頌》：如火烈烈，則莫我敢曷。
《周禮·冬官·考工記》：輪人凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅。陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰，而齊諸其陽。則轂雖敝不藃。
畫繢之事，火以圜。〈訂義〉趙氏曰：地二生火，其神無方，其體非體，而托於物以為體。其用非用，而因於物以為用。其形雖銳，而性則圜，而無不周。畫火難定其形，只得畫其性之圜爾。
弓人撟幹，欲孰於火而無贏。撟角，欲孰於火而無燂。引筋欲盡，而無傷其力。鬻膠欲孰，而水火相得。然則居旱亦不動，居濕亦不動。
《禮記·月令》：仲夏之月，毋燒灰。〈注〉火之滅者為灰。禁之，亦為傷火氣也。〈又〉毋用火，南方。〈注〉南方火位，又因其位而盛，其用則為微陰之害，故戒之。《王制》：昆蟲未蟄，不以火田。〈疏〉謂未十月之時，十月則得火田。故羅氏云：蜡則羅襦，今俗放火張羅，從十月以後至仲春，皆得火田。故司馬職云：春火弊是也。若陶鑄之火，則季春出火，季秋內火。按司馬云，季春出火季秋內火，知是陶鑄之火。按《春秋》昭六年《左傳》云：三月鄭人鑄刑鼎，士文伯曰：火未出而作火，鄭其有災乎。刑鼎，則陶鑄也。
《內則》：子事父母，左佩金燧，右佩木燧。〈注〉金燧用以取火於日中者，木燧鑽火之器。晴則用金燧以取火，陰則用木燧以鑽火也。
《明堂位》：有虞氏服韍，夏后氏山，殷火。〈陳註〉韍者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韋為之，無文飾。夏世則畫之以山。殷人增之以火。
《表記》：火尊而不親。
《爾雅·釋言》：燬，火也。〈疏〉李巡曰：燬一名火。孫炎曰：方言有輕重，故謂火為燬。郭云：燬，齊人語。方言云<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3679-18px-GJfont.pdf.jpg' />，呼隗切。火也。楚轉語也，猶齊言<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3535-18px-GJfont.pdf.jpg' />音。燬，火也。《左傳》：宣公十六年夏，成周宣榭火，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰災。
子產有疾，謂子太叔曰：吾死，子必為政。惟有德者，能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之。故鮮死焉。
《國語》：楚王孫圉，聘於晉。謂趙簡子曰：珠足以扞火災，則寶之。
《乾鑿度》：☲，古火字。為離。內弱外剛，外威內暗，性上不下，聖人知炎光，不入於地。
《易川靈圖》：蠶者，陽火。火惡水。故食不飲桑者，土之液。木生火，故蠶以三月食葉。
《詩含神霧》：古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火。故咮為鶉火，心為大火。
《春秋·元命苞》：火之為言，委隨也。故其字人散二者，為火也。
《三墳書》：山墳物，陽火。〈又〉象兵火。
地墳火氣長。
《山海經·西山經》：小華之山，鳥多赤鷩，可以禦火。〈注〉山雞之屬，音蔽，或作鱉。
符禺之山，其鳥多鴟，其狀如翠而赤喙，可以禦火。〈注〉蓄之，辟火災也。
章莪之山，有鳥焉。其狀如鶴，一足赤文。青質而白喙。名曰畢方。其鳴自叫也。見則其邑有譌火。〈注〉畢方知火。
崦嵫之山，其上多丹木，其葉如穀，其實大如瓜，赤符而黑。理食之已癉，可以禦火。
《北山經》：帶山有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰䑏疏。可以辟火。
涿光之山，囂水出焉。而西流注于河，其中多鰼鰼之魚，其狀如鵲而十翼。鱗皆在羽端。其音如鵲。可以禦火。
《中山經》：崌山有鳥焉。狀如鴞而赤身白首。其名曰竊脂。可以禦火。
鮮山有獸焉，其狀如膜。大赤喙，赤目白尾，見則其邑有火。名曰𤝻即。丑陽之山有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰䑏。可以禦火。
即公之山有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰蛫是。可以禦火。
《海外南經》：厭火國在讙頭國南，獸身黑色。生火出其口中。〈注〉言能吐火，似獮猴而黑色。
《大荒西經》：崑崙之丘，有木焉。其狀如棠，黃華赤實。其味如李而無核，名曰沙棠，可以禦火。
《六韜勵軍篇》：軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。《五音篇》：見火光，徵也。
《必出篇》：大水廣塹深坑已出。令我踵軍設雲火，遠候必依草木丘墓險阻，敵人車騎必不敢遠追。長驅因以火為記，先出者，令至火而止。為四武衝陣。如此則吾三軍皆精銳勇𩰚，莫我能止。《火戰篇》：武王問太公曰。引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前後左右。敵人因天燥疾風之利，燔吾上風。車騎銳士堅伏吾後，為之奈何。太公曰：若此者，則以雲梯飛樓，遠望左右。謹察前後，見火起，即燔吾前而廣延之。又燔吾後。敵人苟至，即引軍而卻。按黑地而堅處，敵人之來，猶在吾後。見火起，必遠走。吾按黑地而處，強弩材士。衛吾左右。又燔吾前後。若此，則敵不能害我。
《敵強篇》：武王曰：敵人遠遮我前，急攻我後。斷我銳兵，絕我材士，吾內外不得相聞，三軍擾亂皆敗而走，為之奈何。太公曰：當明號審令，出我勇銳冒將之士人。操炬火，二人同鼓。必知敵人所在，或擊其表裏，微號相知，令之滅火，鼓音皆止。中外相應期約，皆當三軍疾戰。敵必敗亡。
《關尹子·一宇篇》：一灼之火，能燒萬物。物亡而火何存。《二柱篇》：有方者形。彼非形者，未嘗有南北，何謂非形。形之所自生者，如鑽木得火。彼未鑽時，非火之形。彼已鑽時，即名為形。〈又〉風雨雷電，皆緣氣而生。而氣緣心生，猶如內想大火，久之覺熱。內想大水，久之覺寒。《四符篇》：神主火，魂主木。木生火，故神者，魂藏之。唯火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。〈又〉以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火，可合為一火。
《五鑑篇》：火千年，俄可滅。〈又〉物我交，心生。兩木摩，火生。《六七篇》：人，無以無知無為者為無我。雖有知有為，不害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。
《八籌篇》：火飛，故達為五臭。
《楞嚴經》：堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。《陶朱公書》：念四夜黃昏時候，鄉人束稻草於竿。點火在田間行走。名曰照田蠶。看火色卜水旱。色白主水，色赤主旱。猛烈年豐，葳蕤歲歉。取北風為上。
除夜燒盆爆竹，與照田蠶看火色同。是夜取安靜為吉。
《莊子·逍遙遊》：堯讓天下於許由，曰：日月出矣，而爝火不息。其於光也，不亦難乎。
《養生主》：指窮於為薪火傳也，不知其盡也。
人間世以火救火，以水救水，名之曰益多。〈又〉山木自寇也，膏火自煎也。
大宗師：古之真人，入水不濡，入火不熱。
《秋水篇》：至德者，火弗能熱，水弗就溺。
《外物篇》：木與木相摩則然。金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯。於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。〈又〉利害相摩，生火甚多。眾人焚和，月固不勝火。於是乎有僓，然而道盡。
《天下篇》：火不熱。
《列子·周穆王篇》：陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。〈又〉將陰夢火。
《湯問篇》：火浣之布，浣必投於火。布則火色，垢則布色。出火而振之，皓然疑乎雪。
《子華子·陽城胥渠問篇》：陽氣為火，火勝故冬至之日燥。陰氣為水，水勝故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。
《戰國策》：淳于髡曰：王求士于髡，若挹水于河，而取火于燧也。
《孫子·軍爭篇》：夜戰多火鼓，晝戰多旌旗。
《火攻篇》：凡火攻有五。一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具，發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕壁翼軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之。火發于內，則早應之于外。火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止。火可發於外，無待於內。以時發之火，發上風，無攻下風。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者，明以水佐攻者強。
《韓子》：丈人之慎火也，塗其隙。白圭之行堤也，塞其穴。故丈人無火難，白圭無水患。
《呂子·期賢篇》：今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹何益。明火不獨在乎火，在於闇。當今之時世，闇甚矣。人主有能明其德者，天下之士其歸之也。若蟬之走明火也。
《史記·魏世家》：蘇代謂魏王曰：以地事秦，譬猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。
《漢書·賈誼傳》：夫抱火厝之積薪之下，而寢其上。火未及燃，因謂之安。方今之執，何以異此。
《百官公卿表》：大鴻臚屬官，有行人、譯官、別火三令丞。〈注〉漢儀注別火，獄令官。主治改火事。
《食貨志》：冬民既入，婦人同巷相從。夜績女工，一月得四十五日。必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也。
《高五王傳》：灌嬰在滎陽，聞魏勃本教齊王反，既誅呂氏，罷齊兵。使使召責問魏勃。勃曰：失火之家，豈暇先言丈人，後救火乎。
《易林》：從風放火，荻芝俱死。
《淮南子·原道訓》：得道者入火不焦，入水不濡。〈又〉火逾然而消逾亟。
《俶真訓》：巫山之上，順風縱火。膏夏紫芝，與蕭艾俱死。《天文訓》：明者，吐氣者也。是故火曰外景。〈又〉火上蕁，水下流。〈又〉陽燧見日，則燃而為火。方諸見月，則津而為水。〈又〉南方，火也。其帝炎帝。其佐朱明。執衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥。其音徵。其日丙丁。〈又〉日冬至，則水從之。日夏至，則火從之。故五月火正，而水漏。十一月水正，而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重。
《覽冥訓》：若夫以火能焦木也，因使銷金。則道行矣。〈又〉乞火不若取燧。
《謬稱訓》：聖人之養民也，非求用也。性不能已。若火之自熱，水之自寒，夫有何修焉。及恃其力，賴其功，若失火舟中。
《主術訓》：使人主執正持平，如從繩準高下。則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。〈又〉火熱而水滅之，金剛而火消之。
《汜論訓》：老槐生火，久血為燐。〈又〉炎帝於火而死，為竈。《齊俗訓》：灼者不能救火，身體有所痛也。
《詮言訓》：大寒地坼冰凝，火弗為衰其暑。大熱鑠石流金，火弗為益其烈。
《兵略訓》：若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂。何之而不用。〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火電。〈又〉夫水勢勝火，章華之臺燒以升，勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。〈又〉己未能治也，而攻人之亂。是猶以火救火，以水應水也。何所能制。
《說山訓》：澤失火而林憂。〈又〉以其所修，而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。〈又〉燿蟬者，務在明其火。釣魚者，務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也。芳其餌者，所以誘而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而滅。所以吹者異也。
《說林訓》：瓦以火成，不可以得火。〈又〉槁竹有火，弗鑽不燋。〈又〉握火提人，反先之熱。〈又〉嘗抱壺而度水者，抱而蒙火。可謂不知類矣。〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液。水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火。疏之則不得，數之則弗中。正在疏數之間。〈又〉以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水。
《人間訓》：夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也。塘漏若鼷穴，一撲之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。〈又〉禍生而不早滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。〈又〉以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然。〈又〉今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其於滅火，均也。
《神異經》：鬼門晝日不開，至暮即有人語。有火色青。西方深山中有人，身長尺餘，袒身捕蝦蟹。見人止宿，暮依其火，以炙蝦蟹。名曰山臊。
荒外有大山，其中生不晝之木。晝夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。
不晝木火中有鼠，重千斤，毛長二尺，餘細如絲。但居火中，洞赤。時時出外而毛白。以水逐而沃之，即死。取紡績其毛，織以為布。用之若有垢涴，以火燒之則凈也。
東海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫測。蓋稟至陽之為質也。海水激浪投其上。噏然而盡，計其晝夜，噏攝無極。若熬鼎受其洒汗耳。《十洲記》：炎洲在南海中，有火林山。山中有火光，獸大如鼠，毛長三四寸。或赤或白，山可三百里許。晦夜即見此山林。乃是此獸光照。狀如火光相似，取其獸毛以緝為布。時人號為火浣布。此是也。國人衣服垢污，以灰汁浣之。終無潔淨。唯火燒此衣服，兩盤飯間，振擺，其垢自落。潔白如雪。
《春秋繁露》：慈石取鐵，真金取火。
《大戴禮·曾子天圓篇》：龜非火不兆。
《武王踐祚篇》：帶之銘曰：火滅修容，戒慎必恭，恭則壽。《勸學篇》：珠者，陰之陽也。故勝火。
《鹽鐵論》：未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。
《桓譚·新論》：舉火夜作，燃炭乾牆。
《白虎通·嫁娶篇》：嫁女之家，不絕火三日。思相離也。《論衡·逢遇篇》：夏時鑪以炙濕，冬時扇以翣火。
《幸偶篇》：火燔野草，車轢所致。火所不燔，俗或喜之。名曰幸草。〈又〉俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。
《率性篇》：陽遂取火于天，五月丙午日中之時。消鍊五石，鑄以為器。磨礪生光，仰以嚮日，則火來至。此真取火之道也。今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以嚮日，亦得火焉。夫鉤月非陽，遂也。所以耐取火者，摩拭之所致也。
《偶會篇》：世曰男女早死者，夫賊妻，妻害夫。非相賊害，命自然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火，火適自滅。水適自覆。兩名各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自覆之類也。
《物勢篇》：燃炭生火，必調和罏竈。《說日篇》：日中時日小，其出入時大者，猶晝日察火光小，夜察之火光大也。〈又〉問曰：日，火也。火在地不行，日在天何以為行。曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。〈又〉儒者曰：日中有三足烏，夫日者，天之火，與地之火，無以異也。地火之中無生物，天火之中，何故有烏。火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉。烏安得立。
《齊世篇》：古之水火，今之水火也。今氣為水火也。使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎。
《論死篇》：天地之性，能更生火，不能使滅火復燃。能更生人，不能令死人復見。能使滅灰更為燃火。吾乃頗疑死人能復為形。案火滅不能復燃，以况之死人不能復為鬼，明矣。〈又〉人之所以聰明知慧者，以含五常之氣也。人死五臟腐朽，則五常無所託矣。天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。〈又〉人之死，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而知不惠。二者宜同一實。論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅，何以異。火滅光消而燭在，人死精亡而形存。謂人死有知，是謂火滅復有光也。
《言毒篇》：天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒。其在人也為小人，故小人之口，為禍天下。小人皆懹毒氣。陽地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓輒效。諺曰：眾口爍金口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言與火直。故云鑠金，道口舌之爍，不言拔木焰火，必云鑠金。金制於火，火口同類也。
《祭意篇》：炎帝作火，死而為竈。《說文》：熯，蒸火也。煨，盆中火也。熛，火飛也。熲爚火，光也。釋名火，化物也。亦言煆也。物入即皆毁壞也。《風俗通》：殿堂象東井形。刻作荷菱。荷菱，水物也。所以厭火。
城門失火，禍及池中魚。按《百家書》：宋城門失火，自汲池中水以沃之。魚悉露見，但就把之。
《白澤圖》：火之精，宋無忌。
《博物志》：積油萬石，則自然生火。晉泰始中，武庫火，積油所致。
凡水源有硫黃，其泉則溫，故云陰火。
削木令圓，舉以向日。以艾於後，承其影，則得火。《抱朴子·內篇》：暢元火體宜熾，而有蕭丘之寒焰。〈又〉燒死者，不可怒燧人之鑽火。
《對俗》：脂非火種，水非魚屬。然脂渴則火滅，水竭則魚死。
金丹第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火。《雜應》：或問不熱之道，抱朴子曰：立夏日服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服元水之丸，或服飛霜之散，然此用蕭丘上木皮，及五月五日日中時北行黑蛇血。故少有合之者。唯幼伯子王仲，都此二人衣以重裘，曝之夏日之中，周以十二爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。
塞難俗：有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷。
釋：滯，不熱之火。
僊藥：雲母有五種。服之五年，則役使鬼神。入火不燒。〈又〉玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為炲，亦可餌為丸，亦可燒以為粉，服之一年，以上入水不霑，入火不灼。
《外篇尚博典誥》：百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異，而救火同焉。
《博喻》：火爍金石，而不能耀烈以起濕。〈又〉明主官人，不令出其器。忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非所堪而虛任，猶冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火。〈又〉明火熾乎闇木。〈又〉規行矩步，不可以救火拯溺。
知止徙薪，曲突於方熾之火。
《重言》：冰之冷，火之熱，豈須自言，然後明哉。
《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外。雖波濤灌蕩，其光不滅。是謂火陰。
《鄴中記》：并州俗，冬至後百五日，為介子推斷火冷食三日。作乾粥。今之糗是也。
《廣志》：火洲在南海中。火燃洲，其木不死更鮮。
《南史·夷貊傳》：林邑國有金山，其中生金。火夜則出飛，狀如螢火。
《述異記》：羊山上有燃石，其色黃而文理疏。以水沃之，便如煎沸。其上可炊烹。稍冷，即復以水沃之。
南方有災火山，四月生火，十二月火滅。火滅之後，草木皆生枝條。至火生，草木葉落。如中國寒時也。取此木以為薪，燃之不燼。以其皮績之為火浣布。
南蠻多利火珠。大者如雞卵，光照數尺。以艾藉珠，輒有火出。
《劉勰·新論·防慾篇》：愚者之養魚鳥也，見天之寒則內魚於溫湯之中，而棲鳥於火林之上。〈又〉情慾之萌，如木之將蘗，火之始熒。手可掣而斷，露可滴而滅。及其熾也，結條凌雲，煽熛章華，雖窮力運斤，竭池灌火，而不能禁其勢，盛也。
《從化篇》：火性宜熱，而有蕭丘寒炎。猶曰火熱，熱者多也。
《因顯篇》：夫火以吹熱生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則無外燿之光，鏡不瑩必闕內影之照。故吹成火之光，瑩為鏡之華。人之寓代，亦須聲譽，以發光華。猶火鏡假吹瑩也。
《大質篇》：火之性也，大寒慘悽凝冰裂地，而炎氣不為之衰。大熱煖赫，燋金爍石而，炎氣不為之熾者，何也。有自然之質，而寒暑不能移也。《辯施篇》：挈缾丐水，執萑求火，而人不恡非，性好施有餘故也。
《貴速篇》：善齊事者，若救火拯溺。明其謀者，猶驥捷矢疾。今焚燃熛室，則飛馳灌之。湍波漂人，必奔游拯之。若穿井而救火，則熛颺焚棟矣。方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹矣。
《惜時篇》：人之短生，猶如石火炯然以過。唯立德貽愛，為不朽也。
《益州記》：火井在臨邛縣卓王孫家，又名王孫井。漢室之隆，則炎赫彌熾。桓靈之際，火勢漸微。諸葛一瞰，而更盛。至景曜元年，人以燭投之即滅。其年蜀并於魏。《地鏡圖》：黃金之見為火。
《水經注》：庾水南流，歷徐無山。《開山圖》曰：山出不灰之木，生火之石。按注云：其木色黑，似炭而無葉。有石赤色如丹。以一石相摩，則火發以然。無灰之木，可以終身。
東武城東南有盧水，水側有勝火木。其木經野火燒死，炭不滅。
《齊民要術》：凡開荒山澤田，皆七月芟刈之。草乾即放火，至春而開墾。
《養蠶法》：屋欲四面開，窗紙糊厚為籬。屋內四角著火，初生以毛掃調火，令冷熱得所。
《洛陽伽藍記》：車斯國出火浣布，以樹皮為之，其樹入火不然。
《荊楚歲時記》：正月未，夜蘆苣火照井廁中，則百鬼走去。冬節一百五日，即有疾風甚雨。謂之寒食。禁火三日。〈注〉據曆，合在清明前二日。亦有去冬至一百六者。《琴操》：周舉移書，及魏武明罰令，陸翽《鄴中記》並云：寒食斷火，起於子推。據左傳及史記，並無介子推被焚之事。按周禮司烜氏，仲春以木鐸修火禁于國中注云，為季春將出火也。然則禁火，蓋周之舊制。
《酉陽雜俎》：鵝警鬼，鵁鶄厭火，孔雀辟惡。
蜀葵可以績為布，枯時燒作灰。藏火，火久不滅。黃楊木性難長，世重黃楊，以其無火。或曰：試投之水，沈則無火。伐，必以陰晦之夜，不見一星，為枕不裂。李氏刊誤論語曰：鑽燧改火，春榆、夏棗、秋柞、冬槐，則是四時皆改其火。自秦漢已降，漸至簡易，唯以春是一歲之首，止一鑽燧而適。當改火之時，是為寒食節之後。既曰：就新即去其舊，今人持新火曰：勿與舊火相見，即其事也。又《禮記·郊特牲》云：季春出火，為禁火。此則禁火之義昭然可徵。俗傳禁火之因，皆以介子推為據。是不知古。故以鑽燧證之。
譚子化書術化動靜，相磨所以化火也。〈又〉情可以通，形可以同。同於火者，化為火。同於水者，化為水。德化。混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清。若火投火，不間其明。
仁化。禮，明白之謂也。故均於火義，不足則禮濟之。火伐金也。
食化。火將逼而投於水，知必不免且貴其緩。〈又〉瘡者人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。
《五色線鬼燐詩會昌錄》：衰草白露裏，亂山明月中。多是苦吟罷，殘焰與君同。
龍安有騎，火茶最上。不在火前，不在火後故也。清明改火，故曰騎火茶。
《全唐詩話》：李約性嗜茶，能自煎。曰：茶須緩火炙，活火煎。
《清異錄》：夜中有急苦於作燈之緩，批杉條，染硫黃，置之待用。一與火遇，得燄穗然。呼引光奴。今有貨者，易名火寸。
凡病膏肓之際，藥效難比鍼灸之所以用也。鍼長于宣壅滯，灸長于通氣血，古人謂之延年火，又曰火輪三昧。
《寰宇記》：火山，梧州府城南隔江山下。水深無極，山上有火。每三五夜一見。如野燒。或言水中有寶珠，光燭於上。或言南越王尉陀藏神劍於此，故騰焰如火。《退朝錄》：周禮四時變國火。謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。而唐時惟取榆柳火以賜近臣戚里，本朝因之。惟賜輔臣、戚里、帥臣、節察、三司使、知開封府、樞密直學士、中使皆得厚贈，非賜例也。
《歸田錄》：香餅，石炭也。用以焚香，一餅之火，可終日不滅。
《雲笈七籤》：清明一日，取榆柳作薪煮食。名曰換新火，以取一年之利。
《夢溪筆談》：陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內。離鏡一二寸，光聚一點，大如麻菽，著物則火發。此則腰鼓最細處也。
《緗素雜記》：漢武帝作柏梁殿。有上疏者云：蚩尾，水之精。能辟火災，可置之堂殿。
《後山談叢》：油絹紙、石灰、麥糠、馬矢、糞草，皆能出火。《墨經》：凡蔭室，以靜密溫小為貴。晝夜不去火。然火大則病，火暴亦病，其晝夜候火，隨風日晴晦最為難。《范石湖集》：爆竹之夕，人家各於門首燃薪滿盆。無貧富皆爾。謂之相暖熱。
照田蠶與燒火盆同日。村落則以禿帚，若麻鞂竹枝蜚。燃火炬，縛長竿之杪，以照田。爛然遍野，以祈絲穀。《老學菴筆記》：予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多。麥苗稻穗之杪，往往出火，色正青。俄復不見。葢是時去兵亂未久，所謂人血為燐者，信不妄也。今則絕不復見。見者輒以為怪矣。
《天彭牡丹譜》：在寒食前者，謂之火前花。其開稍久。火後花則易落。
《搜采異聞錄》：莊子外物篇，利害相摩，生火甚多。眾人焚和，月固不勝火。於是乎有僓然而道盡。注云，大而闇則多累，小而明則知分。東坡所引乃曰：郭象以為大而闇，不若小而明，陋哉斯言也。為更之曰：月固不勝燭，言明於大者，必闇於小。月不能燭毫釐，此其所以不勝火也。然卒之火勝月耶。月勝火耶。予記朱元成萍洲可談所載，王荊公在修撰經義局。因見舉燭，言佛書有日月燈光明佛，燈光豈足以配日月。呂惠卿曰：日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及。其用無差別也。公大以為然。蓋發言中理，出人意表云。予妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所薄，生火熾然以焚其和。則月不能勝之矣。非論其明闇也。
《容齋三筆》：今人所用潛火，如潛火軍兵、潛火器具，其義為防然。以書傳考之，乃當為熸。左傳襄二十六年，楚師大敗，王夷師熸。昭二十三年，子瑕卒，楚師熸。杜預皆注曰：吳楚之間，謂火滅為熸。《釋文》：音子潛反，火滅也。禮部韻：將廉反。皆讀如殲音。則知當曰熸火。《朱子語類》：問：四時取火，何為季夏又取一番。曰：土旺於未，故再取之。
《隱窟雜志》：今世燒香埋火，蓋有所自。楞嚴云，焚水沉，無令見火，是也。
《癸辛雜識》：綿上火禁，升平時禁七日，喪亂以來猶三日。相傳火禁不嚴，則有風雹之變。社長輩至日就人家，以雞翎掠竈灰。雞羽稍焦卷，則罰香紙錢。有疾及老者，不能冷食，就介公廟卜乞小火。吉則燃木炭，取不煙。不吉，則死不敢用火。或以食暴日中，或埋食器于羊馬糞窖中。其嚴如此。戊戌歲，賈莊數少年以禁火日飲酒社樹下，用柳木取火溫酒。至四月風雹大作，數日乃消。又云火禁中，雖冷食，無致病者。
《齊東野語》：東方朔神異經所載，南荒之外有火山，晝夜火然。其中有鼠，重百斤，毛長二尺餘，細如絲，可作布。鼠常居火中，時出外。以水逐而沃之方死。取其毛，緝織為布。或垢浣，以火燒之則凈。十洲記云，炎州有火林山，山上有火鼠，毛可織為火浣布。有垢，燒即除。其說不一。魏文帝嘗著論，謂世言異物，皆未必真。有至明帝時，有以火浣布至者，于是遂刊此論。是知天壤間何所不有耳。目未接，固未可斷以為必無也。昔溫陵有海商漏舶搜其橐中，得火浣布一疋。遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少許，歸以為玩。外大父嘗守郡，亦得尺許，余常親見之。色微黃白，頗類木綿絲縷。蒙茸若蝶蚡蜂黃然。每浣，以油膩投之熾火中。移刻，布與火同色。然後取出，則潔白如雪，了無所損。後為人強取以去。
邵康節曰：世有溫泉，而無寒火。昭德晁氏解云，陰能順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物。火為水沃，則滅矣。晉紀瞻，舉秀才，陸機策之曰：陰陽不調，則大數不得不否。一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有溫泉，而無寒火。其故何也。白虎殿諸儒講論，班固纂為《白虎通五行篇》亦曰：有溫水，無寒火。然今湯泉，往往有之。如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。坡詩云：自憐耳目隘，未測陰陽故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。朱氏晦菴詩云：誰然丹黃燄，爨此玉池水。葢或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳。獨未見所謂寒火。按西京雜記載，董仲舒曰：水極陰而有溫泉，火至陽而有涼燄。又《抱朴子》曰：水主純冷，而有溫谷之湯泉。火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。又《劉子從化篇》曰：水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷冷者多也。火性宜熱，而有蕭丘寒燄，猶曰火熱熱者多也。然則寒火亦有之矣。特以耳目所未及，故以為無耳。
《貴耳集·四夷附錄》：內典云，人火得水而滅，龍火得水而熾。信有此理。陰陽自然。變化論云，龍能變水，人能變火，龍不見石，人不見風，魚不見水，鬼不見地，此亦理也。
離中有真水，坎中有真火。
《禮經》：會元火禁。周官水火皆有禁，水親而不尊，易以溺人。川游之人，狎於水者，秋官萍氏禁之，宜也。火之有禁，既有天官宮正以脩之，又有秋官司烜脩，之亦云足矣。夏官司爟，又特設一官以掌之。何耶。葢火之為物，炎上就燥，尊而不親，又非水之比也。不得其齊，則疾。不得其性，則災。故火星之伏見有時，國火之變易亦有時。過焉為災。此司爟所以因時而施令，變火以救時疾也。先鄭云：三月，昏心星見辰，上使民出火。九月昏心星伏戌，上使民內火。《春秋傳》曰：以出內火，夫出以季春，內以季秋，則是二時出入火矣。又曰：四時變國火，以救時疾。何邪。蓋季春出火，非出火於民也。火星昏見，司爟乃禮而出之，猶羲叔寅賓出日也。季秋內火，非令民內火也。火星昏伏，司爟乃以禮而內之，猶和叔寅餞納日也。二時之出內火星，猶祭祀之祭爟，不忘本也。曰：民咸從之，民亦如之，亦令民知有出內之禮也。故宮正春秋以木鐸修火禁，以火星出入而修禁也。司烜中春以木鐸修火禁于國中，為火星將出而修禁也。宮正特嚴宮中之禁。司烜泛修國中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同歟。若夫四時變國火，以救時疾。則是順四時而改國火也。鄭司農引鄒子之說，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。是有五時變火。此惑於五行五色之說也。周人取火之制，司烜惟曰：以夫遂取明火於日，以共祭祀。而司烜實預國中之火禁，則司爟四時之變國火。安知夫不以遂取火而易之乎。取於日則為明火，國火則不取於日。爾語曰：鑽燧改火，是也。然司爟上士二人，徒六人。司烜下士六人，徒十二人。安能盡變國中之火，盡修國中之禁。毋亦司爟施其令，司烜施其禁，而使民自易之歟。司爟司烜二官，分屬夏官秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隸於夏。司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隸於秋。抑嘗因火禁之修。宮正，司烜皆以木鐸修之。木鐸，振文教者也。文事奮木鐸，武事奮金鐸。鼓人以金鐸。通鼓司馬，振鐸摝鐲，奮武事也。若非武事，皆以木鐸徇之。是以文教警眾，不特修火禁為然。《書》曰：每歲孟春遒人，以木鐸徇于路。古人將有新令，無有不奮木鐸者，是以小宰帥治官之屬，而聽治象之法，則徇于木鐸。小司徒小司寇帥屬觀象，亦如之。鄉師四時召令，以木鐸徇于市。朝士師左右刑罰，以木鐸徇之于朝。一木鐸之徇，而人心皆知，有文教之警，則孰不修。職攷法以共王事，奉令道禁，以從王命哉。
《雞林類事》：方言火曰孛。
《周煇·清波雜志》：沿江烽火臺，每日平安，即于發更時，舉火一把。每夜平安，即于次日平明舉煙一把。緩急盜賊，不拘時候，日則舉煙，夜則舉火，各三把。紹興初，江東安撫大使李光所請煇，生長江南，足不涉極邊。初未識所謂烽火者，但讀陸務觀放翁記游梁觀塞《上傳烽詩》：月黑望愈明，雨急滅復見。初疑雲罅星，又似山際電。亦可想像得髣髴云。《田間書》：火非風不燃，風撲火則息。
贊寧《物類相感志》：野火，山林藪澤晦暝之夜，則生焉。散布如人秉燭，其色青異，乎人火。鄉人慣見，多以左足之草屨而招之來。漸近，聞人聲則滅。又從本處明矣。
《席上腐談》：予幼時，見有道人燒片紙納空瓶，急覆于銀盆水中。水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲。蓋火氣使之然也。
《輟耕錄》：杭人削松木為小片，其薄如紙。鎔硫黃，塗木片頂分許。名曰發燭，又曰焠兒。葢以發火，及代燈燭用也。史載周建德六年，齊后妃貧者，以發燭為業。豈即杭人之所製與。宋翰林學士陶公穀清異錄云，夜有急苦于作燈之緩。有知者批杉條，染硫黃，置之待用。一與火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。今遂有貨者，易名火寸。按，此則焠寸聲相近，字之譌也。然引光奴之名，為新。
《拘虛晤言》：火無踰光之燭，鑑無過形之照。器之所使也。故君子盡人之能而已矣。
《宛署雜記》：燕城煙火，有花草人物等形，統名煙火勳。戚家集百巧為一架，分四門。次第傳爇，通宵以為樂。《汲古叢語》：火因質以用其光。其光相續，而其體不分者，性之各足也。
《雪濤談叢》：滇省風俗，每年于六月二十八日，各家俱束葦為槁。高七八尺，凡兩樹置門首。遇夜炳燎，其光燭天。是日，各家俱用生肉切為膾，調以醯蒜，不加烹飪，名曰食生。總稱曰火節。問其故，謂弔忠臣王禕，留此記。葢禕受命入滇，說元梁王降。王反殺禕，醢其肉。若爾則炳槁可也，奚忍食生為耶。夫楚人競舟，弔屈子也。晉人禁煙，傷介子推也。皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫膾喫生，毋乃倒置乎。存炳火，革食生，可也。
長松茹退憨憨子曰：火性無我，寄於諸緣。外諸緣而覓火，性何異離波覓水者哉。
《辟寒》：鎖鎖帽出回紇，用鎖鎖木根製之。為帽，火燒不滅，亦不作灰。可配火鼠布，能辟寒。
《珍珠船》：蜀葵點作火把，雨中不滅。
《群碎錄》：執明甲戌神。呼之，入火不燒。
《長安客話》：良鄉縣城東里許，有石岡。石赤色如燎。可以取火，因名燎石岡。
《本草》：螢火，一名慎火。人皆盆盛，養於屋上，云可辟火，故曰慎火。
《木几冗談》：燎原之火，星星也。
《霏雪錄》：洪武丁卯春，湯信公持節，發杭、紹、明、台、溫五郡之民城，沿海諸鎮。時會稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五。水上有火萬炬，咸以為鬼。予嘗詢於習海事者曰，鹹水夜動則有光，葢海水為風雨所擊，故其光如火耳。因記王子年拾遺記云，東海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水蕩潏。火不滅，為陰火。正此類也。余記此，以破好怪者之說。
《三餘贅筆》：吳綾為裳，暗室中力持曳，以手摩之良久，火星直出。蓋吳綾俗呼為油緞子。工家又多以脂發光潤，人服之，體氣蒸鬱，宜其致火也。
《蒙泉雜言》：乾為天，天之用，火也。故離為火，火之聚也成雷，其散也成風。則震與巽，又離之用也。
《綠雪亭雜言》：愚在京師，見馬草中火發。作陳留縣，見油簍中火發。在泰州，見乾蝗堆中火發。在劍州，見積聚油紙中火發。皆濕熱遏蒸於內，不得發越，故鬱攸不戒，其來有漸。
《農桑撮要》：北方莊家，正月元旦夜束高長草把燒之，名照庭火，伺燒將過，看向何方。倒所向之方，其年必熟。
《日知錄》：有明火，有國火。明火以陽燧取之于日，近于天也。故卜與祭用之。國火取之五行之木，近于人也。故烹飪用之。
古人用火，必取之於木，而復有四時五行之變。素問，黃帝言，壯火散氣，少火生氣。季春出火，貴其新者。少火之義也。今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人。疾疢之多，年壽之減，有自來矣。
《邵氏學史》曰：古有火正之官。語曰：鑽燧改火，此政之大者也。所謂光融天下者，于是乎在周禮司烜氏所掌。及春秋宋衛陳鄭所紀者，政皆在焉。今治水之官，猶夫古也。而火獨缺焉。飲知擇水，而亨不擇火，以祭以養，謂之備物可乎。或曰：庭燎則有司矣。雖然，此火之末也。
《冊府元龜》：龍星，木之精也。春見東方。心為火之盛，故為之禁火。俗傳介子推以此日被焚，禁火。
《路史》：燧人改火。《論》曰：順天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人氏，作觀乾象。察辰心而出火，作鑽燧，別五木以改火。豈惟惠民哉。以順天也。予常攷之，心者，天之大火。而辰戌者，火之二墓。是以季春心昏見于辰，而出火。季秋心昏見于戌，而納之。卯為心之明堂，至是，而火大壯。是以仲春禁火，戒其盛也。周官每歲仲春，命司烜氏以木鐸修火禁于國中。為季春將出火，而司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，季秋內火，民咸從之。時則施火令，凡國失火，野焚萊，則隨之以刑罰。夫然故天地順而四時成，氣不愆伏，國無疵癘，而民以寧。鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災。六月而鄭火，葢火未出而作火，宜不免也。今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌。葢本乎此。而周舉之書，魏武之令，與夫汝南先賢傳、陸翽鄴中記，等皆以為為介子推。謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。吁何妄邪。是何異于言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎。予觀左氏史遷之書，曷嘗有子推被焚之事。況以清明寒食，初靡定日。而琴操所記，子推之死乃五月五，非三日也。夫火，神物也。其功用亦大矣。昔隋王劭，嘗以先王有鑽燧改火之義，于是表請變火曰：古者周官，四時變火，以救時疾。明火不變，則時疾必興。聖人作法，豈徒然哉。在晉時，有人以雒陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯云，是勞薪所爨。晉平公使視之，果然車輞。今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，氣味各自不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火。用功甚少，救益方大。夫火惡陳，薪惡勞。晉代苟勖進飯，亦知薪勞。而隋文帝所見江寧寺晉長明鐙，亦復青而不熱。傳記有以巴豆木入爨者，爰得洩利，而糞臭之草炊者，率致味惡。然則火之不改，其不疾者鮮矣。泌以是益知聖人之所以改火，修火正，四時五變者，豈故為是煩文害俗，得已而不已哉。傳不云乎，違天必有大咎。先漢武帝，猶置別火令丞，典司燧事。後世乃廢之邪。方石勒之居鄴也，于是不禁寒食。而建德殿震，及端門襄國西門。雹起西河介山，大如雞子，平地三尺。洿下丈餘，人禽死以萬數。千里摧折，秋稼蕩然。夫五行之變如是，而不知者，亦以為為之推也。雖然魏晉之俗，尤所重者，辰為商星，實犯大火。而汾晉參墟參辰，錯行。不毘和所致。
《畿輔通志》：順德府響，地在府城境內。寰宇記云，襄國石井岡，旁有響地。周圍百步，人馬行其地，砰砰有聲。掘之火出。即此。
《廣東通志》：猛火油樹津，出佛打泥國。大類樟腦，第能腐人肥肉燃。置水中，光燄愈熾。蠻彝以制火器，其鋒甚烈。帆檣樓櫓，連延不止。雖魚鰲遇者，無不燋爍。火雞出滿剌加山谷，大如鸛，多紫赤色。能食火，吐氣成煙焰。
《貴州通志》：火石山在平遠州東七十里，山形如獸。其石擊則火出。
火部外編
《元中記》：申彌國，去郡萬里。有燧明國，不識四時晝夜，其人不死。厭世則昇天國。有火樹，名燧木。屈盤萬丈，雲霧出于中間。折枝相鑽，則火出矣。後世聖人，變腥臊之味。遊日月之外，以食救萬物。乃至南垂，目此樹表，有鳥若鶚，以口啄樹，粲然火出。聖人感焉，因取小枝以鑽火，號燧人氏。在庖犧之前，則火食起乎玆矣。列仙傳赤松子服水玉，以教神農，能入火不燒。《搜神記》：甯封子，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正。有異人過之，為其掌火。能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。時人共葬之甯北山中。故謂之甯封子。
《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外。雖波濤灌蕩，其光不滅。是謂陰火。當堯世，其光爛，起化為赤雲。丹輝炳映，百川恬澈。遊海者銘曰：沉燃以應，火德之運也。
禹鑿龍門，至一空巖。深數十里，幽闇不可復行。禹乃負火而進，有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。紂之昏亂，欲討諸侯，使飛廉惡來，誅戮賢良。取其寶器，埋于瓊臺之下。使飛廉等，於所近之國，侯服之內，使烽燧相續。紂登臺以望火之所在，乃興師往伐其國，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐，神人憤怨。時有朱鳥，銜火如星之照耀，以亂烽燧之光。紂乃回惑，使諸國滅其烽燧。于是億兆夷民乃歡。
僖公十四年，晉文公焚林以求介子推。有白鴉遶煙而噪，或集之推之側。火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名思煙臺。戒所焚之山，數百里居人不得設網羅，呼曰仁鳥。
燕昭王思諸神異，西王母至，與昭王遊于燧林之下。說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂于桂膏之上。此蛾出于員丘之穴，穴洞達九天中。有細珠如流沙，可穿而結。因用為珮，此是神蛾之火也。
《列子·黃帝篇》：范氏有子曰：子華善養私名，舉國服之。有寵于晉君。不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之。口所偏肥，晉國黜之。游其庭者，侔于朝子華。使其俠客，以智鄙相攻，強弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂。國殆成俗。禾生子伯范氏之上。客出行，經坰外，宿于田更。商丘開之舍，中夜禾生子。伯二人相與言，子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。商丘開先窘于飢寒，潛于牖北聽之。因假糧荷畚，之子華之門，子華之門徒，皆世族也。縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開，年老力弱，而目黧黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不為。商丘開常無慍容。而諸客之技單，憊於戲笑，遂與商丘開俱乘高臺。于眾中漫言曰：有能自投下者，賞百金。眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地，骩骨無<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3547-18px-GJfont.pdf.jpg' />。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰：彼中有寶珠，泳可得也。商丘開復從而泳之，既出果得珠焉。眾昉同疑，子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：若能入火取錦者，從所得多少，賞若。商丘開往，無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子。吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。商丘開曰：吾亡道，雖吾之心，亦不知所以。雖然有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也。唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽。追幸昔日之不焦溺，也怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉。自此之後，范氏門徒，路遇乞兒馬醫，弗敢辱也。必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉。商丘開，信偽物猶不逆，况彼我皆誠哉。小子識之。
趙襄子率徒十萬，狩于中山。藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過徐行，而出若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也。氣息音聲，人也。問奚道而處石，奚道而入火。其人曰：奚物而謂石。奚物而謂火。襄子曰：而向之所出者，石也。而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所聞，夫子之言和者，大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不為之。子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不為之。子夏曰：夫子能之，而能不為者也。文侯大說。《拾遺記》：始皇好神仙之事。有宛渠之民，乘螺舟而至。言其國在咸池日沒之所，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然。雲裂耿若江漢。及夜燃石，以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈。扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。人今獻此石，或有投其石于溪澗中，則沸沬流于數十里，名其水為焦淵。
《列仙傳》：陶安公者，六合鑄冶師也。數行火火，一旦散上行，紫色衝天。安公伏冶下求哀，須臾朱雀止。冶上曰：安公安公，冶與天通。七月七日，迎汝以赤龍。至期赤龍到，安公騎之而上。
《洞冥記》：天漢二年，帝昇蒼龍閣。思仙術，召諸方士，言遠國遐方之事。唯東方朔下席，操筆跪而進。帝曰：大夫為朕言乎。朔曰：臣遊北極，至種火之山。日月所不照。有青龍銜燭火，以照山之四極。
西域獻火龍，高七尺。映日看之，光如聚炬火。
《拾遺記》：郅寄字君珍。喪親盡禮，所居去墓百里。每夜行，常有飛鳥銜火以夾之。
糜竺用陶朱計術，日益億萬之利貨。擬王家有，寶庫千間。竺性能賑生卹死。家內馬廐屋仄，有古塚，有伏尸。夜聞涕泣聲。竺乃尋其泣聲之處，忽見一婦人袒背而來。訴云：昔漢末，妾為赤眉所害。叩棺見剝。今袒在地，羞晝見人垂二百年。今就將軍，乞深埋并敝衣。以掩形體。竺許之，即命之為棺槨。以青布為衣衫，置于塚中。設祭既畢。歷一年，行于路西，忽見前婦人，所著衣皆是青布。語竺曰：君財寶可支一世，合遭火厄。今以青蘆杖一枚，長九尺，報君棺槨衣服之惠。竺挾杖而歸。所住鄰中，常見竺家有青氣如龍蛇之形。或有人謂竺曰：將非怪也。竺乃疑此異，問其家僮。云：時見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言也。竺為性多忌，信厭術之事。有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺貨財如山，不可算計。內以方諸盆瓶，設大珠，如卵散滿于庭。謂之寶庭。而外人不得窺。數日忽青衣童子數十人來云：麋竺家當有火厄。萬不遺一。賴君能恤斂枯骨。天道不辜君德，故來禳卻此火。當使財物不盡。自今已後，亦宜防衛。竺乃掘溝渠，周繞其庫。旬日，火從庫內起，燒其珠玉十分之一。皆是陽燧旱燥，自能燒物。火盛之時，見數十青衣童子來撲火。有青氣如雲，落于火上，即滅。童子又云，多聚鸛鳥之類，以禳火災。鸛能水于巢上也。家人乃收鵁鶄數千頭，養于池渠中。以厭火。
《搜神記》：麋竺嘗從洛歸，未達家數十里。有婦人從竺求寄載行。可數里，婦謝去。謂竺曰：我，天使也。當往燒東海麋竺家。感君見載，故以相語。竺因私請之。婦曰：不可得不燒。如此，君可馳去。我當緩行，日中火當發。竺還，遽出財物。日中而火大發。
《抱朴子》：吳世姚光有火術。吳主積荻千束。火焚荻了盡。光恬坐灰中，振衣而起。
《神仙傳》：焦先遭野火，燒其庵。人往視之，見先危坐庵下不動。火過庵燼，先方徐徐而起。衣物悉不焦灼。孫博者，河東人也。有清才，能屬文，著詩百篇。誦經數十萬言。晚乃學道，治墨子之術，能令草木金石皆為火光，照曜數十里中。亦能令身成火，口中吐火，指草樹生火則焦枯，更指之即復故。亦能使三軍之眾，各成一聚火。有藏人亡奴在軍中者，累日求之不得。博語奴主曰：吾為卿燒其營舍，奴必走出。卿但當諦伺捉取之。于是博以一赤丸擲軍中，須臾火起張天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅。所燔屋舍百物，向已焦然者，皆悉復故。博每作火，有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅。須博自止之，乃止。行水火中，不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼。成仙公者，諱武丁。縣使送餉府君。府君周昕，有知人之鑒，見先生異之，署為文學主簿。時郡中寮吏豪族，皆恠不應，引寒小之人，以亂職位。府君曰：此非卿輩所知也。經旬日，乃與先生居閣。直至年初元會之日，三百餘人，令先生行酒。酒巡遍訖，先生忽以杯酒向東南噀之。眾客愕然恠之，府君曰：必有所以。因問其故，先生曰：臨武縣火，以此救之。眾客皆笑。明日司儀上事，稱武丁不敬。即遣使往臨武縣驗之。縣人張濟上書，稱元日慶集飲酒晡時，火忽延燒廳事，從西北起。時天氣清澄，南風極烈。見陣雲自西北直聳而上，徑止縣，大雨，火即滅。雨中皆有酒氣，眾疑异之。乃知先生蓋非凡人也。
《葛仙公別傳》：公與客談話，時天寒。公與客曰：居貧，不能得爐火。請作一大火。公口吐氣，火赫然從口而出。須臾火滿室，坐客皆熱而脫衣也。
《拾遺記》：晉太康元年，白雲起于灞水，三日而滅。有司奏，云天下應太平。果有羽山之民，獻火浣布萬匹。其國人稱羽山之山，有文石生火煙，色以隨四時而見，名為淨火。有不潔之衣，投于火石之上，雖滯污漬涅，皆如新浣。
員嶠之山，名環丘。有雲石，廣五百里，或四五十里。扣之片片，則蓊然雲出。俄而遍潤天下。有木名曰倚桑。亦有冰蠶，長七寸，黑色，有鱗角。以霜雪覆之，然後作繭。長一尺，其色五綵。織為文錦，入水而不濡，其質輕軟柔滑。以之投火，則經宿不燎。
岱輿山有員淵千里，常沸騰。以金石投之，則爛如土矣。孟冬水涸，中有黃煙從地出。起數丈煙，色萬變。山人掘之入數尺，得焦石如炭。或有碎火，以蒸燭投之則然而青色。深掘則火轉盛。有草名莽煌，葉圓如荷。去之十步，炙人衣則焦。刈之為席，方冬彌溫。以枝相摩，則火出矣。
《元真子·鸑鷟篇》：火之熛烈然曰：烘乎炵乎之，煥爛乎焉。翕乎煜乎之，炫煽乎焉。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3543-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3542-18px-GJfont.pdf.jpg' />灼爍，烜爀燏。獲涸澤燋山，熾日熏天。其孰能大乎，吾之大焉。
《王銍默記》：王朴仕周為樞密使。五代自朱梁以用武得天下，政事皆歸樞密院。至今言二府。當時宰相，但行文書而已。况朴之所以得君世宗，才四年間，取淮南，下三關，所向成功。時緣用兵，朴多宿禁中。一日謁見世宗，屏人顰蹙，且倉皇歎嗟曰：禍起不久矣。世宗因問之。曰：臣觀元象大異，所以不敢不言。世宗云：如何。曰：事在宗社，陛下不能免。而臣亦先當之。今夕請陛下觀之，可以自見。是夜，與世宗微行。自厚載門同出，至野，次止于五丈河旁。中夜後，指謂世宗曰：陛下見隔河如漁燈者否。世宗隨亦見之。一燈熒熒然，迤邐甚近，則漸大至隔岸火如車輪矣。其間一小兒如三四歲，引手相指。既近岸，朴曰：陛下速拜之。既拜漸遠而沒。朴泣曰：陛下既見，無可復言。後數日，朴于李穀坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩。至明年，而天授我宋矣。火輪小兒，蓋聖朝火德之兆。夫豈偶然。
《續文獻通考》：宋顧筆仙。鬻筆遇仙。年九十七。一日積葦庭中，坐其上，自舉火焚之。但見烈焰中乘火雲而去。
裴慶，蘇州人。二十七代天師某抵姑蘇，知其異人。長跪延之。慶約三年後，俟我於廬峰頂上。遂別去，越三年，果歸擔棄履，數石壘一洞自入。塞其門，火自內發。焚訖，烈焰中，猶見慶乘白鶴昇天。天師俟於廬峰頂，慶果至。並去，莫知所之。