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卷67
欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
第六十七卷目錄
七夕部紀事
七夕部雜錄
七夕部外編
歲功典第六十七卷
七夕部紀事
《物原》：楚懷王初置七夕。
《續齊諧記》：桂陽成武丁，有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣。弟問曰：織女何事渡河，去當何還。答曰：織女暫詣牽牛，吾後三年當還。明日，失武丁。至今云織女嫁牽牛。
《西京雜記》：戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段儒妻，說在宮內時，至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛。
漢彩女，常以七月七日穿七孔鍼於開襟樓，人俱習之。
《漢武帝故事》：景帝嘗夢高祖謂己曰：王美人生子，可名為彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝於猗蘭殿。宋卜子楊園苑疏：太液池西，有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女登樓曝衣。
《初學記》：世傳竇后少小頭禿，不為家人所齒，遇七夕，皆看織女，獨不許后出。乃有神光照室，為后之瑞。《王隱晉書》：魏武帝辟高祖，高祖以漢祚將終，不欲屈節於曹氏，辭以風痺不能起居。魏武帝遣親信令史，微服於高祖門下樹陰下息。時七月七日，高祖方曝書。令史竊知，還具以告。乃重遣辟之，敕行者曰：若復不動，便可收之。高祖懼而應命。
陸機與弟書在平原，嘗按行曹公器物，書刀五枚，琉璃筆一枝，景初二年七月七日。
《水經注》：百蟲將軍，姓伊氏，諱益，字隤敳，帝高陽之第二子伯益者也。晉元康五年七月七日，順人吳義等建立堂廟。
《晉書·阮咸傳》：咸任達不拘，與叔父籍為竹林之游，當世禮法者，譏其所為。咸與籍居道南，諸阮居道北，北阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，皆錦綺粲目。咸以竿挂大布、犢鼻於庭，人或怪之。答曰：未能免俗，聊復爾耳。
《博物志》：毋丘儉遣王領追高句麗王，宮盡沃沮東界。問其耆老，言國人常乘船捕魚，遭風吹，數十日東得一島上，有人言語不相曉，其俗常七夕取童女沈海。《世說》：郝隆，七月七日，出日中仰臥。人問其故，答曰：我曬書。
《風土記》：七月七日，其夜灑掃，于庭露施几筵，設酒脯時果，散香粉于河鼓織女。言此二星神當會，守夜者咸懷私願，或云見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色。以此為徵應見者，便拜而願乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得，言之頗有受其祚者。《神境記》：武陵一孤山嶺，有池，魚鱉無不備有。七月七日乃出游嶺顛，族類各別。
《致虛雜俎》：七夕，徐婕妤雕鏤菱藕，作奇花異鳥，攢于水晶盤中，以進上，極其精巧。上大稱賞，賜以珍寶無數。上對之竟日，喜不可言。至定昏時，上自散置宮中几上，令宮人暗中摸取，以多寡精粗為勝負。謂之𩰚巧，以為歡笑。
《輿地志》：齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針，世謂之穿針樓。
《魏書序紀》：昭成帝建國五年秋七月七日，諸部畢集，設壇埒講武馳射，因以為常。
《太祖本紀》：母獻明賀皇后寢息，夢日出室內，寤而見光自牖屬天，欻然有感。以建國三十四年七月七日生太祖於參合陂北，其夜復有光明。
《張普惠傳》：世宗轉任城王澄為雍州刺史，啟普惠為錄事參軍，澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射，普惠奏記停之。
《酉陽雜俎》：魏僕射收臨代，七月七日登舜山，徘徊顧眺，謂主簿崔曰：吾所經多矣，至於山川沃壤，襟帶形勝，天下名州，不能過此。唯未審東陽何如。崔對曰：青有古名，齊得舊號。二處山川形勝相似，曾聽所論不能踰越。公遂命筆為詩，於時新故之際，司存缺然，求筆不得，乃以五伯杖畫堂北壁為詩曰：述職無風政，復路阻山河，還思麾蓋日，留謝此山阿。
《唐書·百官志》：織染署，七月七日祭杼。
《紀事》：李行言，中宗時為給事中，能唱步虛歌。帝七月七日御兩儀殿會宴，命為之。行言於御前長跪，作三洞道士音詞歌數曲。貌偉聲暢，上頗歎美。《開元天寶遺事》：帝與貴妃，每至七月七日夜，在華清宮遊宴，時宮女輩陳瓜花酒饌，列於庭中，求恩於牽牛織女星也。又各捉蜘蛛於小盒中，至曉開視蛛網稀密以為得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。
宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人。陳以瓜果酒炙，設坐具以祀牛女二星。嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之。
《長恨歌傳》：有道士楊通幽自蜀來。知上皇念楊貴妃，自云有李少君之術。上皇大喜，命致其神方，士乃竭其術以索之，不至，又能遊神馭氣出天界，入地府求之，竟不見。又旁求四虛上下，東極絕大海，跨蓬壺，見最高山上多樓閣，洎至西廂下，有洞戶，東向闔其門，額署曰：玉妃太真院。方士抽簪扣扉，有雙鬟童女出應，問。方士造次未及言，雙鬟復入。俄有碧衣侍女至，詰其所從來。方士因稱天子使者，且致其命，碧衣云玉妃方寢，請少待之。逾時碧衣延入，且引曰：玉妃出。冠金蓮，披紫綃，佩紅玉，曳鳳舄，左右侍女七八人，揖方士。問皇帝安否，次問天寶十四載已還事。言訖，憫然指碧衣女，取金釵鈿合，各拆其半，授使者，曰：為我謝太上皇，謹獻是物，尋舊好也。方士將行，色有不足，玉妃因徵其意。乃復前跪致詞，請當時一事，不聞於他人者，驗於太上皇。不然，恐金釵鈿合負新垣平之詐也。玉妃茫然，退立，若有所思，徐而言曰：昔天寶十年，侍輦避暑驪山宮。秋七月，牽牛織女相見之夕，上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓，心願世世為夫婦。言畢，執手各嗚咽。此獨君王知之耳。因悲曰：由此一念，又不得居此，復墜下界，且結後緣，或為天，或為人，決再相見，好合如舊也。
《雲仙雜記》：洛陽人家乞巧，使蜘蛛結萬字，造明星酒，裝同心膾。
《妝樓記》：薛瑤英，於七月七日，令諸婢共剪輕綵，作連理花千餘朵，以陽起石染之，當午散於庭中，隨風而上遍空中，如五色雲霞，久之方沒。謂之渡河吉慶花，藉以乞巧。
《祕閣閒話》：蔡州丁氏女，精女工。每七夕禱以酒果，忽見流星墜筵中，明日瓜上有金梭，自是巧思益進。《國史補》：興元元年七月七日，斬偽官喬琳。將臨刑，書曰：琳以七月七日生，亦以此日死，豈非命也。
《唐詩紀事》：林傑，幼而秀異，言則成文。五歲所為盈軸，明年遂獻唐中丞。唐命子弟延入學院，時會七夕賦，乞巧詩，傑援筆曰：七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾百條。唐嘆曰：真神童耳。
《酉陽雜俎》：焉耆，七月七日祀生祖。
《雜異書時》：有女子尚幼，七夕見家人出庭望，候天門開，獨在室中不出，曰：若合當見者，雖暗室中亦當見之。至夜深，忽見上天門開，雲氣赫奕，因求富。及長，嫁而富，家累鉅萬。
《五代史·蜀世家》：秋七月，皇太子元膺殺太子太保唐襲。元膺，建次子也。是月七夕，元膺召諸王大臣置酒，而集王宗翰、樞密使潘峭、翰林學士毛文錫不至。元膺怒曰：集王不來，峭與文錫教之耳。明日，元膺白建，峭及文錫離間諸王。建怒，將罪之，元膺出。而襲入，建以問之，襲曰：太子謀作亂，欲召諸將諸王以兵錮之，然後舉事爾。建疑之，襲請召屯營軍入衛。元膺聞襲召兵，以為誅己，乃率兵出拒襲，與襲戰神武門，襲中流矢死。
《五國故事》：南唐後主李煜，每七夕延巧，必命紅白羅百匹以豎，為日宮天河之狀，一夕而罷，乃收之。《避暑漫抄》：李煜歸朝後，鬱鬱不樂，見於詞語。在賜第，七夕，命故妓作樂，聞於外。太宗怒。又傳小樓昨夜又東風，併坐之，遂被禍。
《玉海》：七月七日，宋太宗乾明節。
《墨莊漫錄》：元祐六年七夕日，東坡時知揚州，與發運使晁端彥、吳倅、晁無咎，大明寺汲塔院西廊井與下院蜀井二水校其高下，以塔院水為勝。
《東京夢華錄》：七月七夕，潘樓街東宋門外，瓦子州西梁門外，瓦子北門外，南朱雀門外街，及馬行街內皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠。有一對直數千者。禁中及貴家與士庶，為時物追陪，又以黃䗶鑄為鳧鴈鴛鴦雞鶒龜魚之類，彩畫金縷，謂之水上浮。又以小板上傳土旋種粟，令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態，謂之穀板。又以瓜雕刻成花樣，謂之花瓜。又以油麪糖蜜造為笑靨兒，謂之果食。花樣奇巧百端，如捺香方勝之類。若買一斤，數內有一對被介冑者，如門神之像，蓋自來風流，不知其從。謂之果食將軍。又以菉豆、小豆、小麥於磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃綵縷束之，謂之種生。皆於街心綵幕帳設，出絡貨賣。七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮取玩，一時提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉，執之葢效顰，磨喝樂，兒童輩特地新裝，競誇鮮麗。至初六日、七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂，花瓜酒炙，筆硯針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧，里巷與妓館往往列之門首，爭以侈靡相尚。
《乾淳歲時記》：七夕節，物多尚果食茜雞及泥孩兒，號摩㬋羅。有極精巧飾以金珠者，其直不貲。併以蠟印鳧鴈水禽之類，浮之水上，婦人女子夜對月穿鍼，餖飣盃盤，飲酒為樂，謂之乞巧。及以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密，為得巧之多少。小兒女多衣荷葉，半臂手持荷葉效顰，摩㬋羅。大抵皆中原舊俗也。七夕前，修內司例進摩㬋羅十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香製造，悉用鏤金珠翠衣帽、金錢釵<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1865-18px-GJfont.pdf.jpg' />佩環、真珠頭鬚及手中所執戲具，皆七寶為之。各護以五色，鏤金紗廚制，閫貴臣及京府等處，至有鑄金為貢者，宮姬市娃冠花衣領，皆以乞巧時物為飾焉。
《宋史·鎮王竑傳》：竑好鼓琴。丞相史彌遠買美人善鼓琴者，納諸御而厚廩其家，使美人瞷竑，動息必以告。美人知書慧黠，竑嬖之。宮壁有輿地圖，竑指瓊厓曰：吾他日得志，置史彌遠於此。又嘗呼彌遠為新恩，以他日非新州則恩州也。彌遠聞之，嘗因七月七日進乞巧奇玩以覘之。竑乘酒碎於地，彌遠大懼，日夕思以處竑，而竑不知也。
《賈氏說林》：陳豐與葛勃屢通音問而歡會，末由七月七日，豐以青蓮子十枚寄勃，勃啗未，竟墜一子於盆水中，有喜鵲過，惡汙其上，勃遂棄之。明早有並蔕花開於水面，如梅花大。勃喜曰：吾事濟矣。取置几頭，數日始謝，房亦漸長。剖之，各得實五枚，如豐來數。即書其異以報豐。自此，鄉人改雙星節為雙蓮節。
《齊東野語》：宋慶之寓永嘉時，適逢七夕，學徒醵飲。有僧法辨善五星，每以八煞為說酒邊。一士致仙，叩試事，忽箕動，大書文章伯降。宋怪之，漫云：姑置此，且求一七夕新詞。即以八煞為韻，意欲困之。忽運箕如飛，大書鵲橋仙一闋，云鸞輿初駕，牛車齊發，隱隱鵲橋咿軋。尤雲殢雨正歡濃，但只怕來朝初八。霞垂綵幔，月明銀蠟，馥郁香噴金鴨。年年此際一相逢，未審是甚時結煞。
《癸辛雜識》：楊纘繼翁大卿，倅湖日七夕夜。其侍姬田氏及使令數人，露坐至夜半，忽見一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背，如畫圖所繪者，綵霞絢粲，數刻乃沒。時楊卿已寢，姬急報，起而視之，尚見雲氣紛郁之狀。
《中吳紀聞》：崑山縣東，地名黃姑。父老相傳，嘗有織女牽牛星降於此地，織女以金篦劃河水，河水湧溢，牽牛因不得渡。今廟西有水，名百沸河。鄉人異之，為之立祠，祈禱甚靈。每至七夕，人皆合錢為青苗會，以祈穀焉。
《元氏掖庭錄》：九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺，以五綵絲穿九尾鍼，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。
至大中，洪妃寵於後宮。七夕，諸嬪妃不得登臺，臺上結綵為樓，妃獨與宮官數人升焉。剪綵散臺下，令宮嬪拾之，以色艷淡為勝負。次日，設宴大會，謂之𩰚巧宴，負巧者罰一席。
《歲華紀麗譜》：七月七日晚，宴大慈寺，設廳，暮登寺門樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉。
《熙朝樂事》：七夕，人家盛設瓜果酒殽於庭心，或樓臺之上，談牛女渡河事。婦女對月穿針，謂之乞巧。或以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密，以為得巧多寡。市中以土木雕塑，孩兒衣以綵服而賣之，號為摩㬋羅。《群碎錄》：七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生。
《帝京景物略》：七月七日之午，丟巧鍼，婦女曝盎水，日中頃之，水膜生面，繡鍼投之則浮。看水底鍼影，有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙徵矣。《北京歲華記》：七夕，宮中最重，市上賣巧果，人家設宴，兒女對銀河拜。
七夕部雜錄
《淮南·畢萬術》：七月七日，採守宮陰乾之，合以井華水，和塗女身，有文章即以丹塗之，不去者不淫，去者有姦。
《風俗通義》：織女七夕當渡河，使鵲為橋。
《四民月令》：卷耳，伏後二十日為麴，至七月七日乾之，覆以胡枲。
七月七日作麴，合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳，不蠹。
《風土記》：魏時，人或問董勛云：七月七日為良日，飲食不同於古，何也。勛云：七月黍熟，七日為陽數，故以糜為珍，今此日惟設湯餅，無復有糜矣。
《抱朴子·雜應篇》：或問：魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎。抱朴子曰：吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書，有以七月七日東行跳脫蟲，塗之自解。然左君之變化無方，未必由此也。自用六甲變化其真形，不可得執也。
《食經》：七月七日作酒法方：一石麴作糗餅，編竹甕下，羅餅竹上，密泥甕頭。二七日出餅，曝，令燥，還內甕中，一石米合得三石酒也。
《齊民要術》：作大酢法：七月七日取水作之，大率麥䴷二斗，勿揚簸，水三斗，粟米熟飯三斗，攤令冷，任甕大小依法加之，以滿為限。
《千金方》：七月七日，取菖蒲為末，酒服方寸匕，飲酒不醉，好事者服而驗之，久服聰明，忌鐵器。
《外臺祕要》：七月七日，以大豆拭疣上，三過，使本人種豆於南，向屋東頭第二溜中，豆生葉，以熱湯沃殺，即愈。
蚘蟲心痛吐清水，七月七日採蒺藜子，陰乾，方寸匕，日三服。〈又〉三十年失明，補肝散，用蒺藜子，七月七日收，陰乾搗散，食後水服方寸匕，日二服。
《酉陽雜俎》：厭鼠法，七日，以鼠九枚置籠中，埋於地，秤九百斤土覆，坎深各二尺五寸，築之令堅固，《雜五行書》曰：亭部地上土塗竈，水火盜賊不經塗。屋四角鼠不食穀，以塞埳百鼠種絕。
《歲時雜記》：七月六日，有雨，謂之洗車雨。七日雨，曰灑淚雨。
《爾雅·翼涉》：秋七日，鵲首無故皆禿，相傳是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。《容齋三筆》：太平興國三年，詔，七夕嘉辰著於令甲，今之習俗多用六日，非舊制也。宜復用七日，且名為七夕，而用六，不知始自何時。然唐世無此說，必出於五代耳。
《燕翼詒謀錄》：北俗，遇月三七日，不食酒肉，蓋重道教之故。而七夕改用六日。太平興國三年七月乙酉詔曰：七夕佳辰，近代多用六日。宜以七日為七夕，頒行天下。蓋方其改用六日之時，始於朝廷，故釐正之自朝廷始。
《紀曆撮要》：七夕，天河去探米價，回快米賤，回遲米貴。《彥周詩話》：作詩壓韻是一巧，嘗記人作七夕詩，押潘尼字，眾人竟和，無成詩者。僕時不曾賦，後因讀《藏經》，呼喜鵲為芻尼，乃知讀書不厭多。
《宋褧詩》：曉涼門巷柳陰蟬，九陌晴泥著錦韀。到處簾櫳盡相似，巧棚人靜五生蔫。注七夕前數日，種麥於小瓦器，為牽牛星之神，謂五生盆。
《委巷叢談》：宋時，行都節序，皆有休假。惟七夕，百司皆入局，不准假。有時相古朴，問堂吏云：七夕不作假，有何典故。吏應云：七夕古今無假。時相但唯唯，不知其有所侮也。蓋用《柳詞·七夕·二郎神》云：須知此景，古今無價。
《代醉編》：七夕乞巧，其來已久。《續博物志》山東風俗，正月取五姓女，年十餘歲，共臥一榻，覆之以衾，以箕扇之。良久，如夢寐，或欲刺文繡、事筆硯、理管絃。俄頃，乃寤，謂之扇天卜以乞巧，是正月亦有乞巧事。然不如七夕，瓜果陳列，穿針弄絲，為有風致。
《筆峰雜興》：咽喉骨鯁，七月七日，取絲瓜根陰乾，燒存性，每服二錢，以原鯁物煮湯服之。
《讕言長語》：文人辭勝於理者多，《曹植·七夕詠》曰：目牽牛兮挑織女，交有際兮會有期。《張文潛·七夕歌》言牽牛織女二星云：帝憐獨居無與娛，河西嫁與牽牛夫。世人遂實其事。《白樂天·長恨歌》敘明皇思貴妃，天上人間會相見云云，人讀之不覺可喜。元艾性夫作《臨邛道士招魂歌》云：安得天上蓬萊宮，卻著人間馬嵬鬼。今剪燈新話餘話等一切鬼話、啟蒙故事收之，後人遂以為實然。
《常氏日錄》：七夕將午時，酒服菖蒲一二寸，飲酒不醉。
七夕部外編
《道書》：七月七日，為慶生中會。此日，地官三宮九府四十二曹，同會天水二官六宮十八府七十八曹，同考罪福。
《列仙傳》：王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳鳴，遊伊洛之間。浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，於山中謂桓良曰：告我家，七月七日，待我緱氏山頭。是日，果乘白鶴，駐山嶺，望之不得到，舉手謝時人。數日而去。
陶安公者，六安鑄冶師也。一朝，火散上，紫色沖天。安公伏冶下求哀。須臾，朱雀止冶上，曰：安公安公，冶與天通。七月七日，迎汝以赤龍。至日龍來，安公騎之，東南而去。邑中數萬人，預共送之，皆與辭訣。
《神仙傳》：王遠，字方平，欲東入括蒼山。過吳，住胥門蔡經家。經小民而骨相當仙。遠於是告以要言，乃委經而去。經後入室，以被自覆，忽然失之。去十餘年，忽還家，語家人曰：七月七日，王君當來，可多作飲食，以供從官。至其日，王君果來，經舉家皆見之，前後麾節幡旗、導從、威儀，奕奕如大將軍也。遠坐，因遣人召麻姑，麻姑至。蔡經亦舉家見之，是好女子，年可十八九許。坐定，各進行廚擘脯而食之，云麟脯。麻姑手爪似鳥。經心中念曰：背大癢時，得此爪以爬背，當佳也。遠已知經心中所言，即使人牽經，鞭之，謂曰：麻姑，神人也。汝何忽謂其爪可爬背耶。但見鞭著經背，亦莫見有人持鞭者。遠去後，經家所作飲食數百斛皆盡，亦不見有人飲食也。
《漢武帝內傳》：元封元年正月甲子，登嵩山起道宮，帝齋七日，祠訖乃還。至四月戊辰，帝閒居承華殿，東方朔、董仲舒在側。忽見一女子著青衣，美麗非常。帝愕然問之，女對曰：我墉宮玉女王子登也，乃為王母所使，從崑崙山來。語帝曰：聞子輕四海之祿，尋道求生，降帝王之位，而屢禱山嶽勤哉，有似可教者也。從今日清齋，不閑人事，至七月七日，王母暫來也。帝下席跪諾。言訖，玉女忽然不知所在。帝問東方朔，此何人。朔曰：是西王母紫蘭宮玉女，常傳使命，往來扶桑，出入靈州交關，常陽傳言，元都阿母昔出配北燭仙人，近又召還，使領命祿真靈官也。帝於是登延靈之臺，盛齋存道。其四方之事，權委於冢宰焉。到七月七日，乃修除宮掖，設坐大殿以紫羅薦地，燔百和之香，張雲錦之幃，然九光之燈，列玉門之棗，酌蒲萄之醴，宮監香果為天宮之饌，帝乃盛服立於階下，敕端門之內不得有妄窺者。內外寂謐，以候雲駕到。夜二更之後，忽見西南如白雲起，鬱然直來，逕趨宮庭。須臾轉近，聞雲中簫鼓之聲，人馬之響，半食頃，王母至也。縣投殿前，有似舄集。群仙數千，光耀庭宇。既至，從官不復知所在，唯見王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側近鸞輿，皆長丈餘，咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，容眸流盼，神姿清發，真美人也。王母上殿東向坐，著金褡䙱，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄，視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。下車登床，帝跪拜問，寒暄畢立，因呼帝共坐。帝面南，王母自設天廚，真妙非常，帝不能名也。又命侍女更索桃果，須臾，以玉盤盛仙桃七顆以呈王母，母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味，帝食輒，收其核。王母問帝，帝曰：欲種之。母曰：此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。帝乃止。王母乃遣侍女郭密香，與上元夫人相問云：王九光之母，敬謝天事，勞我致以愆面，劉徹好道，適來視之，若能屈駕，當停相須。須臾，夫人至，從官文武千餘人。夫人上殿向王母拜，王母坐而止之，呼同坐，北向帝拜，問寒溫，還坐。王母巾笈中，有一卷書，盛以紫錦之囊。出以示之，曰：此五嶽真形圖也，今以相與。上元夫人語帝曰：今雖得真形，而無五帝六甲，左右靈飛之符十二事，何以召山靈，朝地神，攝總萬精，驅策百鬼，束虎豹，役蛟龍乎。即命侍女紀離容到扶廣山，敕青真小童，出六甲左右靈飛致神之方以授。須臾，侍女還捧五色玉笈，鳳文之蘊，出六甲之文。夫人一一手指，所施用節度示帝焉。凡十二事，帝拜受。
《潛居錄》：漢武帝，七夕幸開襟樓，忽見殿北方綵雲縹緲，有美女騎一物，蹁蹮而下，即以所騎物上帝曰：此棨東之劍，群仙寶之，能辟諸邪，妾乘之而來，頃刻百里矣。後人吳宮大帝，號曰辟邪，亦曰百里。
《神仙感遇傳》：李筌，號達觀子，好神仙之道。至嵩山虎口巖，得黃帝陰符經本，絹素書，朱漆軸，緘以玉匣，題曰：大魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。其本糜爛，筌抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，與筌說陰符之義，曰：此符凡三百言，一百言演道，一百言演術，一百言演法。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。本命日誦七遍，益心機，加年壽，每年七月七日寫一本，藏名山石巖中，得加算。久之，母出一瓠，令筌谷中取水，及還，已失老母。筌有將略，作太白陰符十卷。有相業著中台志十卷，竟入名山訪道，不知所終。
《感遇集》：郭子儀至銀州，夜見左右皆赤光，仰視空中，駢車繡幄，中有一美女自天而下。子儀拜祝，今七月七夕，必是織女降臨，願賜長壽富貴。女笑謂曰：大富貴，亦壽考。言訖，冉冉升天。子儀後立功，貴盛，年九十餘薨。
《說淵》：開元中，有李氏者，嫁於賀若氏，卒乃舍俗為尼，號曰真如。家于鞏縣孝義橋，其行高潔，遠近宗推之。天寶元年七月七日，真如于精舍戶外盥濯之間，忽有五色雲起，自東而來，雲中引手，不見其形。徐以囊授真如，曰：寶之，慎勿言也。真如謹守，不敢失墜。《博異志》：天寶中，有陳仲躬，假居一宅。其宅有井，甚大，好溺人。仲躬閒窺井上，忽見水影中一女子，年狀少麗，依時樣妝飾，以目仲躬。仲躬神魂恍惚，歎曰：斯乃溺人之由也。遂不顧而退後，數月炎旱，此井亦不減，忽一日，水頓竭。清旦，有一人扣門云：敬元穎請謁。仲躬命入，乃井中所見者。仲躬與坐，訊曰：卿何以殺人。元穎曰：妾實非殺人者。此井有毒龍，好食人血。自漢以來，已殺三千七百人矣。水不曾耗涸，某乃國初方墮於井，遂為龍所驅使，為妖惑以誘人，用供龍所食，辛苦非所願。昨為太一使者，交替天下，龍神盡須集駕。昨夜子時，已朝太一，今井內已無水。君子誠能命匠淘之，則脫難矣。仲躬命匠入井，至底無別物，唯獲古銅鏡一枚，面闊七寸八分。仲躬令洗淨，安匣中，焚香以潔之。一更後，忽見元穎，直造燭前，設拜曰：謝生成之恩，某本師曠所鑄十二鏡之第七者也。其鑄時皆以日月為大小之差，元穎則七月七日午時鑄者也。貞觀中為許敬宗婢蘭苔所墮，遂為毒龍所役，幸遇君子，乃獲重見人間耳。
《桂苑叢談》：鄭代，肅宗時為潤州刺史，兄侃，嫂張氏女，年十六，名采娘，淑慎其儀。七夕夜陳香筵祈於織女，是夕夢雲輿雨蓋蔽空駐車，命采娘曰：吾織女，汝祈何福。曰：願丐巧耳。乃遺一金針，長寸餘，綴於紙上，置裙帶中，令三日勿語，汝當奇巧，不爾化成男子。經二日以告其母，母異而視之，則空紙矣。其針跡猶在。張數女皆卒，至娠，母病而不言，張氏有恨，言曰：男女五人皆卒，復懷何為。將復服藥以損之。藥至，將服，采娘昏奄之內，忽稱殺人。母驚而問之曰：某之若終，當為男子，母之所懷是也。聞藥至情急，是以呼之。母異之，乃不服藥。采娘尋卒。既葬，母悲念，乃收常所戲之物而匿之。未逾月，遂生一男子，有動所匿之物，兒即啼哭。張氏哭女，孩兒即啼哭，罷即愈。及能言，常戲弄之物，乃采娘後身也。因名曰叔子，後位至柱史。
《宣室志》：進士李員，河東人也。居長安延壽里。元和初夏一夕，員獨處其室，方偃於榻，寐未熟，忽聞室之西隅有微聲，纖而遠，鏘然若韻金石樂，如是久不絕。俄而有歌者，其音極清越，泠泠然，又久不已。員竊誌其歌詞，曰：色分藍葉青，聲比磬中鳴。七月初七日，吾當示汝形。歌竟其音闋。員且驚且異，朝日命家僮窮其跡，不能得焉。是夕，員方獨處，又聞其聲，悽越且久，亦歌如前詞，竟。員心知為怪也，默然異之。如是凡數夕亦聞焉。後至秋，始六日夜，有甚雨隤其堂之北垣，明日垣北又聞其聲。員驚而視之，於北垣下得一缶，僅尺餘，制用金成，形狀奇古，與今之缶甚異。苔翳其光，隱然有文，視不可見，葢千百年之器也。叩之則其韻極長，即命滌去塵蘚，方可讀之。字皆小篆，書乃崔子玉座右銘也。員得而異之，然竟不知何代所製也。《奚囊橘柚》：袁伯文七月六日過高唐，遇雨宿於山家，夜夢女子甚都，自稱神女，伯文欲留之，神女曰：明日當為織女造橋，違命之辱。伯文驚覺，天已辨色。啟窗視之，有群鵲東飛，有一稍小者，從窗中飛去。是以名鵲為神女也。
《名勝志》：鐵船山，在融縣西三十里，有仙女泉。以七月七夕，嘗有仙女浴於泉側，故名。